再論陽(yáng)明心學(xué)對(duì)李贄 “ 童心說(shuō) ” 的促進(jìn)

王垚峰　王軍濤

【摘要】 陽(yáng)明心學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)，豐富了中華文化，也讓明代文學(xué)風(fēng)氣為之大改。這一哲學(xué)思潮下，以李贄為代表的文學(xué)家開(kāi)始思索文學(xué)創(chuàng)作歸途，本文將從陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)核心，及結(jié)合陽(yáng)明心學(xué)中的重要觀點(diǎn)，與李贄“童心說(shuō)”的文學(xué)思想，淺析陽(yáng)明心學(xué)與童心說(shuō)之間的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】 王陽(yáng)明;心學(xué);致良知;李贄;童心說(shuō)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0044-02

王陽(yáng)明，字伯安，作為一位杰出的軍事家和政治家，為平定國(guó)家戰(zhàn)亂立下不世之功;作為一位思想家，成為一代“心學(xué)”宗師，以心立言，在格物精神下，逐漸構(gòu)建出心學(xué)體系，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)新天地。明代文學(xué)文風(fēng)突轉(zhuǎn)使“心學(xué)”大興，特別是以李贄為代表的文學(xué)家們開(kāi)始探索文學(xué)歸途，提出“童心說(shuō)”，以求張揚(yáng)人性，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了與前代完全不同的景象，作為王學(xué)左派的李贄，其提出的“童心說(shuō)”與陽(yáng)明心學(xué)有著多方面聯(lián)系。

一、陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)核心

陽(yáng)明先生被后人稱(chēng)為立功、立德、立言“三不朽”，開(kāi)創(chuàng)陽(yáng)明心學(xué)，為中國(guó)思想文化做出巨大貢獻(xiàn)。在心學(xué)體系逐漸形成中，致良知構(gòu)成了其理論支柱，同時(shí)，將“心”即個(gè)人主觀意識(shí)賦予其中，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于辨別是非的主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)實(shí)生活中知行合一。這些思想內(nèi)蘊(yùn)成為陽(yáng)明心學(xué)的基石。

（一）“致良知”的良知說(shuō)

“良知”這個(gè)詞最早由孟子提出，在孟子那里，它還不是一個(gè)存在論的概念，而表示道德主體，是道德意識(shí)產(chǎn)生的根源。[1]王陽(yáng)明進(jìn)一步擴(kuò)展了其意義，“良知”不再僅僅指道德主體，而是被擴(kuò)展為宇宙的最高存在，是意義與價(jià)值的世界之源。之所以要“致”良知，是因?yàn)殛?yáng)明不同意朱熹對(duì)“格物致知”的理解，他強(qiáng)調(diào)的“致”就是格心，而不是格外物。陽(yáng)明自己解釋說(shuō)：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”通過(guò)良知說(shuō)，王陽(yáng)明將理學(xué)注重格物窮理的外部修養(yǎng)功夫，轉(zhuǎn)移至對(duì)主體內(nèi)心的修煉與調(diào)節(jié)。道德修養(yǎng)功夫完全是主觀的自由意志行為?！爸铝贾闭f(shuō)是對(duì)儒家內(nèi)外兼修方法的延伸，幫助人們喚起對(duì)自身內(nèi)心修養(yǎng)的重視。

（二）“心外無(wú)理”的心學(xué)觀

王陽(yáng)明是“心本論”者，曾言“吾心之良知，即所謂天理也?！标?yáng)明心學(xué)認(rèn)為，心外無(wú)他理，心有兩種概念，一是指道德本體，即強(qiáng)調(diào)修煉內(nèi)心的重要性;一是強(qiáng)調(diào)心的發(fā)動(dòng)與作用功能。其第二種概念，在陽(yáng)明心學(xué)體系中，“心”是居于核心地位，所有外部世界中的物與理，都是由于心的發(fā)動(dòng)，才使其具有存在的價(jià)值與意義。陽(yáng)明先生在觀花的時(shí)候，說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂?！眮?lái)說(shuō)明花之存在在于人心觀賞作用的發(fā)動(dòng)，這是從認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論來(lái)說(shuō)明心靈的重要作用。

（三）“知行合一”的實(shí)踐說(shuō)

對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)中的“心外無(wú)理”“致良知”等學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，必須要聯(lián)系到其“知行合一”的實(shí)踐理論。心與理是合一的還是為二的，關(guān)鍵還是要看能否做到知行合一。首先，他反對(duì)知與行的割裂，“知是行之始，行是知之成”，認(rèn)為知是行的主意，而行又是知的功夫。其次，他認(rèn)為行比知更重要，真正的知行合一，是用行來(lái)統(tǒng)率的，而不是用所謂的理。從各方面看，無(wú)論是知的發(fā)生還是用來(lái)檢驗(yàn)真理，知都可歸結(jié)于行。最后，陽(yáng)明先生所說(shuō)的行，是指?jìng)€(gè)人自由意志的貫徹和主體道德意識(shí)的覺(jué)醒，即對(duì)事物的透徹了解后的知識(shí)和道理，是通過(guò)個(gè)人實(shí)踐獲得的。王陰陽(yáng)強(qiáng)調(diào)“知之真切篤實(shí)處即是行”，并以此來(lái)推動(dòng)其學(xué)說(shuō)中重要的知行合一。

二、“童心說(shuō)”的文學(xué)思想核心

李贄，作為卓越的思想家，對(duì)晚明文學(xué)有較大影響，反對(duì)文學(xué)上的擬古主義，思想上具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性和叛逆性，對(duì)理學(xué)和一切偽道學(xué)進(jìn)行抨擊。文學(xué)上，持有與傳統(tǒng)文學(xué)思想完全不同的見(jiàn)解[2]，提出“童心說(shuō)”，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。其說(shuō)的核心思想就在于，要張揚(yáng)主體的個(gè)性，正視個(gè)人私欲與追求審美體驗(yàn)。文學(xué)領(lǐng)域一掃程朱理學(xué)統(tǒng)率文壇的陰霾，文學(xué)創(chuàng)作主體的個(gè)人意識(shí)逐漸增強(qiáng)。

（一）追求審美體驗(yàn)

“童心說(shuō)”是李贄對(duì)于文學(xué)思想的核心，對(duì)晚明文風(fēng)產(chǎn)生巨大的影響。李贄的“童心說(shuō)”是在對(duì)偽道學(xué)批判之后，反對(duì)文學(xué)上的擬古問(wèn)題，提出了文學(xué)審美的問(wèn)題。文學(xué)是要具有審美要求的，他勇敢地打破封建文人雅士對(duì)文學(xué)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，以極大熱情推崇《水滸傳》《西廂記》等通俗文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)不得以時(shí)勢(shì)先后論優(yōu)劣。曾言：“詩(shī)何必古選，文何必先秦……不可得而時(shí)勢(shì)先后論也?！?即只要符合人之審美情趣、自然而然創(chuàng)作、反映作者真實(shí)感情的，就是一種“至文”。因自然之情而寫(xiě)出的詩(shī)文，則“至美”“浩蕩”“奇絕”“壯烈”之境便可呈現(xiàn)，由性而發(fā)的詩(shī)文便與審美主體的性情一致。對(duì)偽道學(xué)的擬古思想是一種大膽的反叛，追求審美體驗(yàn)的思想對(duì)晚明文壇影響巨大。

（二）正視個(gè)人私欲

李贄之前，無(wú)論哲學(xué)思想或文學(xué)創(chuàng)作，在論及個(gè)人私欲方面時(shí)，大多是主張滅人欲。如程頤就主張修養(yǎng)道德功夫上，使心不放縱，心不放逸，心不走作。[3]這里程頤就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)上，要去個(gè)人私心。朱熹也曾言：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無(wú)私心，所以能好惡也。”直接強(qiáng)調(diào)沒(méi)有私心是成為仁者圣人的標(biāo)準(zhǔn)之一。

而李贄對(duì)這種程朱理學(xué)的批判，正在于他能正視人欲和私心的存在，從“自然”和“本真”作為出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為有功利思想是人的本性，功利思想也是“人之初”的流露，完全無(wú)須克制。他認(rèn)為“日入商賈之肆，時(shí)充貪墨之囊”，對(duì)官私都有好處;商人“挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)”，并不是那么可鄙的。[4]他把這種個(gè)人對(duì)物質(zhì)的追求和私欲看作人之常情，認(rèn)為其具有客觀合理性。李贄把這種思想又引申到文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)表現(xiàn)個(gè)人感情：“世之真能文者，比其初，皆非有意于為文也?！闭J(rèn)為出自童心的至文，表現(xiàn)常人感情，是真正應(yīng)該被提倡的文學(xué)觀。

三、“童心說(shuō)”的陽(yáng)明心學(xué)淵源

作為一代著名的文學(xué)批評(píng)家和思想家，李贄為人桀驁不馴，傲岸不羈。其提出的“童心說(shuō)”不僅是對(duì)他哲學(xué)思想的概括，而且更是他文學(xué)思想的價(jià)值核心，其“童心說(shuō)”中包含的追求審美體驗(yàn)與重視個(gè)人私欲的觀點(diǎn)，讓晚明文人對(duì)之趨之若鶩，同時(shí)也可反映出其思想體系中的陽(yáng)明心學(xué)思想。明中后期，由于封建主義的專(zhuān)制強(qiáng)化，陽(yáng)明心學(xué)影響下的自由思想開(kāi)始萌發(fā)，思想領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)的修正，李贄就提倡“童心說(shuō)”，以其“真”對(duì)抗偽道學(xué)的“假”。

（一）人生心路歷程之共鳴

李贄在四十歲才接觸到陽(yáng)明心學(xué)，雖接觸之晚，但陽(yáng)明心學(xué)的啟迪卻直接造成了李贄人生的轉(zhuǎn)折，對(duì)他文學(xué)思想“童心說(shuō)”的確立也起到至關(guān)重要的作用。在四十歲之時(shí)，李贄埋葬了祖上三代五口靈柩，完成了一名儒生的人生責(zé)任。李贄開(kāi)始研讀王守仁、王龍溪等人著作，接觸到符合他自身“快意恩仇”個(gè)性的陽(yáng)明心學(xué)，陽(yáng)明先生的人生感悟和心路歷程在李贄這兒得到了強(qiáng)烈的情感共鳴。二人都游走在濟(jì)世救民與隱而悟道之間，都具有所謂被當(dāng)時(shí)之人驚嘆的狂狷人格。讀圣賢書(shū)、尋人生價(jià)值、悟圣賢之道是王守仁走好人生心路的準(zhǔn)則，而李贄正是從陽(yáng)明先生這里找到了對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)，其“童心說(shuō)”也正是在對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的不斷感悟之中，以文學(xué)角度對(duì)“心學(xué)”進(jìn)行了價(jià)值解讀，發(fā)展了心學(xué)的觀點(diǎn)。體現(xiàn)了李贄“童心說(shuō)”中淵源于陽(yáng)明心學(xué)中的個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒。

（二）良知之說(shuō)與自然之文

陽(yáng)明先生曾言：“知是心之本體，心自然會(huì)知……即心之良知無(wú)障礙，得以充塞流行，便是致其知，致知?jiǎng)t意誠(chéng)?！盵5]用以強(qiáng)調(diào)感性和良知的自然聯(lián)系，只要我們聽(tīng)從本心，便可獲取良知，外在的要求規(guī)范只會(huì)對(duì)人的欲望和良知表達(dá)起到束縛作用。李贄“童心說(shuō)”便是在這方面搭上心學(xué)的脈絡(luò)，提倡用純粹的心性實(shí)現(xiàn)文學(xué)對(duì)人生價(jià)值的表現(xiàn)。李贄把陽(yáng)明心學(xué)中的這點(diǎn)良知論引申入文學(xué)領(lǐng)域，“夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也?！奔热蝗说男男宰匀?，那么文學(xué)主體創(chuàng)作就要遵循自然原則，要是童真的，是對(duì)主體本心的自然表現(xiàn)，不應(yīng)加之任何人為限制與主觀阻礙的。

四、結(jié)論

綜上所論，陽(yáng)明心學(xué)中的“致良知”說(shuō)、“心外無(wú)理”觀點(diǎn)、“知行合一”實(shí)踐論，對(duì)于主體人格價(jià)值的肯定以及個(gè)體精神的重視，對(duì)晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。“童心說(shuō)”正視個(gè)人私欲與追求審美體驗(yàn)的文學(xué)思想，促使晚明文風(fēng)一改風(fēng)貌。李贄“童心說(shuō)”的提出，正是受陽(yáng)明心學(xué)影響的表現(xiàn)，也是李贄接受陽(yáng)明心學(xué)的價(jià)值核心，在文學(xué)思想上表現(xiàn)出來(lái)的體現(xiàn)。至此，晚明乃至清代文學(xué)都開(kāi)啟了對(duì)自然個(gè)性抒寫(xiě)、對(duì)文學(xué)審美觀照的嶄新風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡偉希.中國(guó)哲學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：234.

[2]游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：150.

[3]郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006：268.

[4]游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：150.

[5]胡偉希.中國(guó)哲學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：236.

作者簡(jiǎn)介：

王垚峰，男，漢族，河南商丘人，碩士在讀，現(xiàn)就讀于西藏大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)元明清方向。

王軍濤，男，甘肅張掖人，西藏大學(xué)文學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)元明清方向。