中國傳統(tǒng)文化影響下的現(xiàn)代企業(yè)管理

陳金亮

摘要：文化復(fù)興已經(jīng)成為當(dāng)下中國社會(huì)關(guān)注的特點(diǎn)主題之一， 在管理學(xué)領(lǐng)域， 對(duì)傳統(tǒng)文化與管理關(guān)系的探討由來已久， 卻很難達(dá)成共識(shí)?，F(xiàn)下隨著文化復(fù)興的潮流， 傳統(tǒng)文化與管理有機(jī)融合再度引起管理者的研究和重視?；谶@一背景， 在結(jié)合中國傳統(tǒng)儒家文化所蘊(yùn)含的管理思想， 對(duì)管理理念中的一些根本性問題進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：儒家文化;企業(yè)管理;現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-06-347

儒家傳統(tǒng)起源于中國歷史上的先秦時(shí)代，孔子是先秦儒家思想的集大成者，并定義了儒家傳統(tǒng)的大方向。儒家五常為孔子提出的“仁義禮智信”， 它與五行說的“金木水火土”成為中國價(jià)值體系中的最核心的因素。三字經(jīng)之中“曰仁義， 禮智信。此五常， 不容紊。此五常包括了人的價(jià)值觀、思維方式、行為方式、情感態(tài)度等。管理本身來說就是一種文化， 人的思想、素養(yǎng)、思維方式?jīng)Q定著管理的形態(tài)， 其作為管理的一文化載體， 必然就包含著文化屬性。因此探討中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理之間的關(guān)系具有必要性。

一、“仁學(xué)”在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用

“眾所周知，人是企業(yè)第一生產(chǎn)力，是企業(yè)最寶貴的財(cái)富，企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的根本是員工，員工的去留影響著企業(yè)的生存，“以人為本”的管理思想是企業(yè)做好管理工作，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。儒家思想所倡導(dǎo)的“仁學(xué)”思想中提到“仁者， 人也” 意為把人當(dāng)人對(duì)待是一種行仁的德行， 肯定人的價(jià)值和權(quán)利， 將德治融入到仁治當(dāng)中， 對(duì)人性和人機(jī)關(guān)系給予高度的重視， 主張用教化和修養(yǎng)拉力處理人與人之間的關(guān)系和矛盾。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也十分強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)員工培訓(xùn)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等， 十分注重調(diào)動(dòng)和激發(fā)仁的創(chuàng)造性。借鑒了儒家思想“以人文本”的思想， 在現(xiàn)代企業(yè)管理中無論是績效管理、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人力資源管理等都在以“人”為核心開展工作。

二、現(xiàn)代管理中的“義”治

大孝大勇是為“義”， 正義、大義、義氣是為“義”。儒家講義并不是已改的反對(duì)“利”， 而是強(qiáng)調(diào)“君子愛財(cái)， 取之有道”， 強(qiáng)調(diào)的是先義后利、見禮思義、以義求利。這也是儒家文化在企業(yè)管理中的基本表現(xiàn)形式， 符合社會(huì)道德公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。這就要求企業(yè)在經(jīng)營過程中守法經(jīng)營， 傾心社會(huì)并且回饋社會(huì)， 盡應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于企業(yè)管理員工的過程中來講， 注重員工人際關(guān)系的培養(yǎng)， 團(tuán)結(jié)建設(shè)、員工價(jià)值觀的培養(yǎng)也顯得尤為重要。例如， 某企業(yè)管理者提倡在每名員工的工資中扣除100-300元工資， 企業(yè)再補(bǔ)貼1-300元， 把這些錢作為“孝德基金”寄給員工的父母， 在此先不論此種做法是否能滿足每位員工的要求， 但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承， 企業(yè)和諧文化的建設(shè)有一定的好的作用。

三、現(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)的“禮治”

禮”泛指各類典章制度和道德規(guī)范， 相對(duì)內(nèi)在道德感情和倫理思想來說， “禮治”更加強(qiáng)調(diào)的是管理制度和員工人機(jī)關(guān)系的建設(shè)。對(duì)于企業(yè)的管理來說， 明確完善的管理規(guī)章制度是首要的也是很必要的。只有在管理過程中“職權(quán)責(zé)”分明， 才能使管理者和員工各司其職而不會(huì)各自為政， 只有遵從社會(huì)和企業(yè)的公共準(zhǔn)則企業(yè)才能走得更遠(yuǎn)。同時(shí)， “不習(xí)禮， 無以立”也強(qiáng)調(diào)企業(yè)在管理過程中， 應(yīng)大力的對(duì)員工進(jìn)行禮的宣傳和教育。企業(yè)只有竭誠服務(wù)， 以禮待客， 以禮服務(wù)， 以禮待人， 企業(yè)的凝聚力和向心力也能得到有效提升。

四、現(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)的“智治”

現(xiàn)代競爭已經(jīng)從市場競爭轉(zhuǎn)為了人才競爭， 人才的需要是智在企業(yè)管理中的重要體現(xiàn)， 將知識(shí)轉(zhuǎn)換為知識(shí)經(jīng)濟(jì)既是人才的需要也是企業(yè)的需要， 企業(yè)對(duì)人力資源的投資也是對(duì)智的投資， 企業(yè)的發(fā)展離不開人才， 因此尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)， 尊重人才是企業(yè)前進(jìn)的先決條件。同樣也強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)代企業(yè)管理中要注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。同時(shí)這里的智的現(xiàn)代解讀意味智慧管理。需要現(xiàn)代化的治理體系和治理能力保駕護(hù)航，數(shù)字化改革勢在必行。高質(zhì)量打造數(shù)字管理抓手，實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)據(jù)的智能分析、研判評(píng)價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警，打造智慧型“管理大腦”;高起點(diǎn)搭建數(shù)字經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，科學(xué)制定全省國資國企數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，積極搶占“未來工廠、智慧工廠、智慧制造”等數(shù)字化應(yīng)用制高點(diǎn)。

五、現(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)的“信治”

“知人善任， 疑人不用， 用人不疑” 幾乎每個(gè)管理者都聽說過這樣一句話：“用人不疑，疑人不用。”所謂用人不疑，首先是指對(duì)所用之人的能力、人品不存疑慮，敢于把工作交付于他，并堅(jiān)信他能做好。在被授權(quán)者完成這項(xiàng)工作的過程中，無論外界如何質(zhì)疑，授權(quán)者一直要對(duì)被授權(quán)者保持信任。也體現(xiàn)了企業(yè)在用人過程中應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)員工之間的信任， 創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化在人才調(diào)配， 員工創(chuàng)造性的激發(fā)方面需要不斷的發(fā)掘和努力。了解員工的需求， 滿足員工的需求的同時(shí)予以員工合理的期望和激勵(lì)。信任是管理者與下屬之間一種最可貴的感情，管理者用人的前提是信任下屬，因?yàn)橹挥行湃蜗聦?，管理者才放心把工作交給下屬。只有信任下屬，才能激發(fā)下屬發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，這樣下屬才能把工作做好。

綜上所述， 中國儒家文化所蘊(yùn)含的管理思想對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)展具有不可估量的重要價(jià)值， 要將中國儒家文化中的精華部分有機(jī)融入到現(xiàn)代企業(yè)管理中， 并根據(jù)各企業(yè)管理的實(shí)際情況進(jìn)行加以靈活運(yùn)用， 以此促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的同時(shí)， 助理于企業(yè)的管理水平， 促進(jìn)業(yè)績不斷上升。

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指導(dǎo)老師：王金葉 山東協(xié)和學(xué)院

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