蒙古舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)風(fēng)格的形成

徐雯雯

摘要：蒙古舞的傳統(tǒng)風(fēng)格是蒙古人民在草原生活上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀而成的，在舞蹈方面主要表現(xiàn)為豪放、端莊、熱情的舞風(fēng)與其音樂(lè)節(jié)奏是相呼應(yīng)的。而蒙古舞的傳統(tǒng)風(fēng)格是產(chǎn)生于蒙古族的歷史文化中，同時(shí)這一風(fēng)格也體現(xiàn)了蒙古族傳統(tǒng)的審美意識(shí)，即在鄂爾多斯舞，科爾沁等舞蹈中體現(xiàn)出的腹、肩、眼睛等獨(dú)特的風(fēng)格變化;蒙古族是游牧民族，馬與他們有深厚的感情這體現(xiàn)了蒙古族的生活居住環(huán)境對(duì)蒙舞的影響;隨著民族間的不斷擴(kuò)大和遷徙，戰(zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)給各個(gè)部族帶來(lái)影響同時(shí)又形成了各自的舞蹈風(fēng)格;另外，戲曲、文學(xué)也是影響蒙舞傳統(tǒng)風(fēng)格形成的因素。

關(guān)鍵詞：蒙古舞;傳統(tǒng)風(fēng)格;宗教信仰;審美意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-06-287

1蒙古舞蹈的傳統(tǒng)風(fēng)格

蒙古族人民的性格特征是在草原生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀而成的，主要表現(xiàn)為勇敢，熱情，端莊，豪放的風(fēng)格，反映在舞蹈中，應(yīng)該要折射出天“天之驕子”的豪邁氣質(zhì)。蒙古舞蹈的特點(diǎn)最鮮明，最有表現(xiàn)力的特征是肩，腕和臂。各種外部形態(tài)的肩（柔肩，聳肩，抖肩）具有肢體結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性，由這些特征形成了蒙古舞蹈的傳統(tǒng)風(fēng)格。自古以來(lái)，蒙古民族居住在蒙古高原。蒙古高原的溫帶草原氣候及游牧生活，從身體條件上造就了蒙古舞不同于居住在熱帶、亞熱帶、海洋性地區(qū)的民族的舞蹈風(fēng)格特征，即腿部及上肢肌肉收縮靈活、節(jié)奏歡快、鏗鏘有力，舞步的重心、明暗等表現(xiàn)得非常清晰。

2.蒙古舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)風(fēng)格的形成

2.1傳統(tǒng)習(xí)俗

游牧民族的生活是一刻也離不開(kāi)馬，馬與游牧民族有著深厚感情。馬是交通工具、運(yùn)輸工具、馬肉可食、馬乳可飲又可釀酒，馬皮的用處也很多，牧居心目中馬是不會(huì)說(shuō)話的忠實(shí)朋友，馬通人性，解人意，而且會(huì)關(guān)心主人;戰(zhàn)斗中馬可以幫助騎手?jǐn)[脫困境，崎嶇山路，茫茫草原馬能識(shí)途，馬可以加快速度贏得時(shí)間，無(wú)異于擴(kuò)大人手和腳的作用，至今馬仍是打獵、放牧、軍事上不可缺少的工具，仍是游戲民族舞蹈中最為常見(jiàn)的形象。蒙古舞的馬步，便是通過(guò)對(duì)馬的觀察而形成的，而馬步自又可演化為若干變種，不論緩急，其節(jié)奏均與駿馬奔馳的節(jié)奏一致。所以，才有節(jié)奏歡快之說(shuō)，對(duì)腿部的重視，并不是說(shuō)忽視上肢、手臂的重要性。作品《牧馬舞》表現(xiàn)了草原牧民騎馬飲馬，馴馬的勞動(dòng)生活，熱情地謳歌了蒙古人民純樸、憨厚的性格和勇敢的精神，作品充滿(mǎn)了濃厚的生活氣息，僅從文字上記載看，蒙元時(shí)代，蒙古族舞蹈對(duì)手臂舞動(dòng)的要求已非常規(guī)范，趙珙《蒙韃備錄》“燕舞聚樂(lè)”條載：“國(guó)王出師，亦以女樂(lè)隨行，率十七八美女，極慧潔，……拍手為節(jié)甚輕，其舞甚異”。而13世紀(jì)，威廉·魯布魯乞在《東游記》中也提到，蒙古人在歡迎客人到來(lái)的晚宴上，拍手、踏腳、載歌載舞，以示盛情，這些都提到了手臂的舞臺(tái)。所以，蒙古舞中展翅翱翔之舞姿、動(dòng)感、韻律總給人以自然和諧的感覺(jué)。蒙古舞中的硬手、彈撥手的特征最初也來(lái)自于此。當(dāng)然，上肢、手臂的規(guī)范和下面將要談到的宗教因素亦緊密相關(guān)。

2.2宗教信仰對(duì)蒙古舞蹈的影響

宗教對(duì)民間舞之影響是舉足輕重的。元代前后，反映宗教的舞蹈，主要包含在薩滿(mǎn)教的各種儀式中，薩滿(mǎn)屬滿(mǎn)一通古斯語(yǔ)音譯，史書(shū)泛稱(chēng)“胡巫”，蒙古語(yǔ)稱(chēng)男薩滿(mǎn)為“博”，女薩滿(mǎn)為“沃德根”，薩滿(mǎn)教在古代蒙古社會(huì)，享有板大的權(quán)力和崇高的威望，上自王公貴族，下至民間百姓，無(wú)不“酷信巫覡卜筮之木，凡事必謹(jǐn)叩之，殆無(wú)上虛日?！惫湃苏f(shuō)：“古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以敬禮樂(lè)人者也，胡巫——薩滿(mǎn)也蓋莫如此?！痹昂蟮拿晒派鐣?huì)，正處于相對(duì)穩(wěn)定的歷史時(shí)期，使“巫術(shù)和宗教得到了發(fā)展并系統(tǒng)化了，我們現(xiàn)在稱(chēng)之為藝術(shù)的形式被作為一種巫術(shù)的工具用之于視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的動(dòng)物形象，人的形象以及自然現(xiàn)象再現(xiàn)?！泵晒抛诮涛璧钢饕袃深?lèi)，其一為由薩滿(mǎn)教巫術(shù)儀式形成的薩滿(mǎn)舞蹈，其二為喇嘛教之“天魔舞”及“查瑪”藝術(shù)?！疤炷琛痹谠鸵汛嬖冢对贰肪?0《順帝本紀(jì)》曰：“以宮女三圣奴、妙樂(lè)奴、文殊奴等一十六人接舞，名為十六天魔”。

3.蒙古舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)風(fēng)格中體現(xiàn)的傳統(tǒng)審美意識(shí)

和東部蒙古族的舞蹈相比，居住在新疆地區(qū)衛(wèi)拉特蒙古族的舞蹈則富有另一種情調(diào)，舞步敏捷、灑脫輕盈，下蹲、拖擦步、交叉步的頻繁運(yùn)用是其特點(diǎn)，肩部擺動(dòng)的幅度不如鄂爾多斯舞、科爾沁舞那么大，腹部、肩、眼睛的表現(xiàn)都有其獨(dú)特的風(fēng)格，這當(dāng)然與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，特別是哈薩克、維吾爾等民族的文化有所相關(guān)，但無(wú)論如何變化，一看就知道是蒙古舞，這是因?yàn)榫幼〉貐^(qū)雖有所分散，但因是同一民族，有其同的傳統(tǒng)，因而其舞蹈風(fēng)格也有共同的特征。在這一方面，流傳在俄羅斯卡爾梅克和我國(guó)衛(wèi)拉特地區(qū)的舞蹈《沙吾爾登》的存在能夠充分說(shuō)明這一問(wèn)題。“馬舞”集中表現(xiàn)了蒙古男子的氣魄，充分體現(xiàn)了這個(gè)馬背民族的氣概，舞臺(tái)上“騎”的是心中的那匹“馬”，只有通過(guò)藝術(shù)家高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，才能在藝術(shù)的真實(shí)中表現(xiàn)出生活的美。

4. 結(jié)論

綜上所述，蒙古舞的基本造型、傳統(tǒng)風(fēng)格是從蒙古族傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)、文化氛圍中凝縮而成的，凝聚著蒙古族傳統(tǒng)的審美意識(shí)。全球化背景下，保存發(fā)揚(yáng)蒙古舞以及其他民族民間舞的傳統(tǒng)風(fēng)格問(wèn)題，是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，需要我們從理論、實(shí)踐、教學(xué)、演出、評(píng)獎(jiǎng)、資金等各個(gè)方面作出努力，這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。同時(shí)也要求我們從舞蹈教育、生活體驗(yàn)、實(shí)踐等各個(gè)方面進(jìn)行改革，借鑒現(xiàn)代藝術(shù)理論、舞蹈教育理論、民俗學(xué)理論等。古為今用.洋為中用，只有這樣，才能在全球化背景下科學(xué)地保護(hù)和發(fā)展蒙古舞傳統(tǒng)的風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

1包美榮.《試論全球化背景下如何發(fā)展蒙古舞蹈的傳統(tǒng)風(fēng)格》，內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院出版社，2004，67-89

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