有限理性假設(shè)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

摘要：20世紀(jì)70年代以后，以有限理性為假設(shè)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)主流理論體系出現(xiàn)重大變化。隨著有限理性理論的日益成熟，有限理性假設(shè)理論開(kāi)始被廣泛應(yīng)用在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論得到了快速發(fā)展。這些新興經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和流派通過(guò)應(yīng)用有限理性假設(shè)，獲得很多新的理論結(jié)果。新工作新方法又被不斷召喚到經(jīng)濟(jì)理論研究的前沿工作當(dāng)中去，良性循環(huán)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究不斷開(kāi)花結(jié)果，以有限理性為基礎(chǔ)的許多經(jīng)濟(jì)理論也被吸納到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中去。

關(guān)鍵詞：有限理性;實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué);演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：F091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）04-0063-03

一、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀(guān)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀(guān)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀(guān)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以喬治·斯蒂格勒和肯尼斯·阿羅為代表。微觀(guān)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究不確定性、信息不對(duì)稱(chēng)下的選擇。由于非對(duì)稱(chēng)信息的存在，任何決策都要在不確定性下進(jìn)行，不確定性是經(jīng)濟(jì)行為的基本特征。完全理性只是理想假設(shè)，基于完全理性假設(shè)得到帕累托最優(yōu)解在現(xiàn)實(shí)中并不存在。喬治·斯蒂格勒、詹姆斯·米爾利斯等人通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)制度安排和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，決策者的信息是不充分、不對(duì)稱(chēng)的，這種情況下市場(chǎng)是缺乏效率的，常常出現(xiàn)市場(chǎng)失靈。囚徒困境使個(gè)人利益最大化的選擇在總體看來(lái)是最糟的，個(gè)人理性導(dǎo)致集體不理性;檸檬市場(chǎng)使得劣質(zhì)商品驅(qū)逐優(yōu)質(zhì)商品。這兩種現(xiàn)象都說(shuō)明人的理性是有限的。不確定性下的選擇與結(jié)果也不存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，同一選擇可能有不同的結(jié)果，同一結(jié)果也可能得自不同選擇。微觀(guān)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以不確定性和不對(duì)稱(chēng)信息為基礎(chǔ)，研究如何通過(guò)契約和制度安排來(lái)規(guī)范決策者雙方的經(jīng)濟(jì)行為。

從廣義上說(shuō)，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、激勵(lì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論都屬于微觀(guān)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，核心是研究信息不對(duì)稱(chēng)下的敗德行為、逆向選擇和委托—代理問(wèn)題。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在有限理性、信息不對(duì)稱(chēng)基礎(chǔ)上，提出通過(guò)設(shè)計(jì)合適的制度來(lái)提高市場(chǎng)的運(yùn)行效率，避免市場(chǎng)失靈。微觀(guān)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿分支，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)假定的修改，不僅解釋了很多傳統(tǒng)理論不能解釋的問(wèn)題，在實(shí)際中更有著廣泛應(yīng)用。

二、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父弗農(nóng)·史密斯在1962年發(fā)表論文《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》，從此實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生。他認(rèn)為應(yīng)該用會(huì)犯錯(cuò)誤的有限理性人取代理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以數(shù)理統(tǒng)計(jì)作為工具，通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證市場(chǎng)理論和博弈理論的有效性。弗農(nóng)的“口頭雙向拍賣(mài)市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)”證明了市場(chǎng)參數(shù)完全可能影響均衡產(chǎn)出的收斂性。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)成為可能，20世紀(jì)70年代以后，實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果使得一般均衡理論、工業(yè)組織理論、社會(huì)選擇理論和公共選擇理論開(kāi)始轉(zhuǎn)向以有限理性為假設(shè)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)主流理論體系出現(xiàn)重大變化。此外，實(shí)驗(yàn)方法也被大量運(yùn)用于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論等研究當(dāng)中，促進(jìn)了這些理論的快速發(fā)展。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，由于所分析的是人的行為，行為和心理分析的方法必不可少，現(xiàn)實(shí)中的人也并非一直是理性的，非理性會(huì)使得人的行為不同。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)會(huì)使得數(shù)據(jù)結(jié)果呈現(xiàn)概率分布狀態(tài)。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的是被實(shí)驗(yàn)者選擇行為的報(bào)酬總合占最大可能報(bào)酬的比率，比率越高證明相應(yīng)的理論模型更加可靠，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)比率的比較分析，探討怎樣把理論和理論模型加以改進(jìn)。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)對(duì)比率的比較和分析，可以對(duì)暫無(wú)現(xiàn)成理論的情形提出新的理論模型，并加以分析驗(yàn)證。以有限理性分析為前提的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)現(xiàn)有理論有效性地分析和不斷提出新的理論模型，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來(lái)都是以實(shí)證方法來(lái)做研究，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)生了重大變革。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以科斯和諾斯為代表，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要包括交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論和制度變遷理論?？扑乖凇镀髽I(yè)的性質(zhì)》《社會(huì)的成本》中指出市場(chǎng)和企業(yè)都是配置資源的手段，市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行是有交易成本的，企業(yè)管理也是有費(fèi)用的，決策者是通過(guò)市場(chǎng)還是企業(yè)配置資源取決于兩者成本的比較，產(chǎn)權(quán)的安排會(huì)影響資源配置的效率，一種制度取代另一種制度取決于能否降低交易費(fèi)用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)也建立在行為人的基本假設(shè)上，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的行為動(dòng)機(jī)既有追求財(cái)富最大化的一面，又有集體主義行為偏好非財(cái)富最大化的一面，利他主義、意識(shí)形態(tài)、自愿負(fù)擔(dān)、愛(ài)、團(tuán)結(jié)等因素都對(duì)人的決策有重要影響。此外，由于環(huán)境太復(fù)雜、行業(yè)太多、分工太細(xì)、不確定性因素太多，人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知能力肯定是有限的。在信息不完全下，行為人會(huì)有機(jī)會(huì)主義傾向，不會(huì)做出最優(yōu)選擇，是有限理性的。

正如資本家不關(guān)心企業(yè)行為是否污染了環(huán)境，只是關(guān)心通過(guò)降低工人工資獲得更多利潤(rùn)，資本具有盲目性，人的行為不一定理性。針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行了修正，在彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷的同時(shí)提出了自己的解決方法。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，由于人的行為受制度和非理性因素影響，制度又是不斷變化演進(jìn)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不會(huì)一成不變永遠(yuǎn)適用，經(jīng)濟(jì)理論也要隨著制度的變化作出相應(yīng)調(diào)整。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，產(chǎn)權(quán)等制度方面的合理安排能提高市場(chǎng)的運(yùn)行效率。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)、管理學(xué)等其他社會(huì)學(xué)科密不可分，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)理論界和社會(huì)中的影響的很巨大。

四、神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)

神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)又叫神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、腦袋經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是研究大腦及大腦怎樣思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究社會(huì)科學(xué)事實(shí)及其概念強(qiáng)調(diào)人的有限計(jì)算能力、利他心和環(huán)境怎樣影響人的經(jīng)濟(jì)選擇行為，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)則通過(guò)對(duì)大腦活動(dòng)事實(shí)的研究進(jìn)一步拓展了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以看作是新型的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。源于生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)早期研究并沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提出懷疑，更多地是對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提供了實(shí)證，因此得以與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，動(dòng)物行為與人類(lèi)一樣也有自主過(guò)程，同樣具有情感，正如恐懼可以躲避危險(xiǎn)，感激、同情可以促進(jìn)合作。長(zhǎng)期的演化把這些對(duì)生存具有重要價(jià)值的情感和行為的聯(lián)系固化在神經(jīng)系統(tǒng)當(dāng)中，成為本能，在面臨相似場(chǎng)景的選擇時(shí)會(huì)再次喚起指導(dǎo)決策。行為決策并未完全建立在理性思考的基礎(chǔ)上，而是一個(gè)情感機(jī)制。威廉·詹姆斯認(rèn)為，人之所以比動(dòng)物更有智慧是人類(lèi)的本能更加多，人類(lèi)在演化過(guò)程中比一般的動(dòng)物得以變得更加精致和復(fù)雜，具備了更強(qiáng)的計(jì)算能力和情感。

通過(guò)對(duì)人類(lèi)行為的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)的分析和研究，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出人類(lèi)具有“趨社會(huì)性”的結(jié)論，由于人類(lèi)共同情感中的同情心、責(zé)任心、羞愧、感激、公平正義等情感因素的作用，個(gè)體的選擇并不僅僅出于自利，通常還要顧及他人或集體利益，傳統(tǒng)的自利的完全理性的經(jīng)濟(jì)人對(duì)人類(lèi)偏好和行為的解釋是有缺陷的，“趨社會(huì)性”會(huì)使人不只考慮私利，還會(huì)維護(hù)正義、道德，其對(duì)促進(jìn)合作效率、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都有重要意義。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論做出重大貢獻(xiàn)，更是對(duì)理性范式提出了挑戰(zhàn)和修改。

神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的決策方式分為理性和情感兩種方式，豐富和深化了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)人約束條件下最大化分析范式。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)鏡像神經(jīng)元和神經(jīng)系統(tǒng)自我激勵(lì)工作原理的分析，正在逐步揭開(kāi)偏好的本質(zhì)秘密，這是一個(gè)全新的研究領(lǐng)域，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展意義重大，這也是社會(huì)科學(xué)通過(guò)實(shí)證研究不得不過(guò)的必由之路。

五、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思為思想前驅(qū)，廣義的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源自凡勃倫，狹義的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源自熊彼特和西蒙。熊彼特的創(chuàng)新理論使得演化經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把西蒙的有限理性說(shuō)作為自己理論框架的基礎(chǔ)，并借此對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)加以批判。馬歇爾曾說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正科學(xué)化應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)。通過(guò)分析技術(shù)創(chuàng)新，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)用動(dòng)態(tài)的眼光看待經(jīng)濟(jì)變遷和技術(shù)變遷，在經(jīng)濟(jì)變遷和技術(shù)變遷過(guò)程中充滿(mǎn)了偶然性和不確定性，很多創(chuàng)新往往是沒(méi)有目的的。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)指出經(jīng)濟(jì)政策的不確定性主要有：眾多非串謀個(gè)體選擇行為的復(fù)合效應(yīng)無(wú)法預(yù)測(cè);個(gè)體決策能力與要解決的困難可能不匹配，存在能力——困難缺口等。由于不確定性的存在，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為行為人決策時(shí)目標(biāo)要具有模糊性，能夠在結(jié)果與預(yù)期目標(biāo)不一致時(shí)加以修正，遵循意外原理。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把有限理性作為自己理論的基本假設(shè)之一，通過(guò)了解經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)了解技術(shù)進(jìn)步、行業(yè)變遷及技術(shù)的創(chuàng)新，最終解釋經(jīng)濟(jì)如何演化。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和制度的變遷都有路徑依賴(lài)的特征，是不可逆的。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注變化，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注靜態(tài)均衡分析。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)演化過(guò)程中時(shí)間和歷史具有重要作用，制度變遷要求經(jīng)濟(jì)理論不斷調(diào)整。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)歷了重大的制度變遷，隨著中國(guó)的快速發(fā)展，制度方面在不斷進(jìn)行完善和調(diào)整，在中國(guó)研究演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

六、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)

卡尼曼和特維斯基共同研究了直覺(jué)信念心理學(xué)和選擇理論，通過(guò)對(duì)西蒙有限理性說(shuō)的考察，在有限理性和滿(mǎn)意原則的理論基礎(chǔ)上，通過(guò)研究系統(tǒng)性偏差他們得到了有限理性的圖譜，他們發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)性的偏差會(huì)使人的選擇不同于理性經(jīng)濟(jì)人的最大化行為，在此基礎(chǔ)上他們開(kāi)創(chuàng)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。從理性經(jīng)濟(jì)人模型出發(fā)，他們做了三方面的研究：（一）不確定性條件下，行為人采取的判斷偏差和啟示法;（二）前景理論，用于解釋如何進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)選擇和在風(fēng)險(xiǎn)選擇中規(guī)避損失;（三）框架效益及其在理性經(jīng)濟(jì)人模型中的運(yùn)用。

卡尼曼認(rèn)為人的認(rèn)知分為推理和直覺(jué)。推理需要經(jīng)過(guò)深思熟慮，需花費(fèi)精力;直覺(jué)不需要花力氣去思考和計(jì)算，想法會(huì)自發(fā)在腦海中呈現(xiàn)。在經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地研究后卡尼曼指出，雖然心智會(huì)對(duì)人的精神及行為提供監(jiān)控，但比較松散，大多數(shù)思維和行為都是直覺(jué)性的。研究發(fā)現(xiàn)，相比花費(fèi)精力思考取得結(jié)論，人們更習(xí)慣滿(mǎn)足于直覺(jué)判斷的結(jié)論。

直覺(jué)的特性是能自發(fā)進(jìn)入人的大腦，卡尼曼把這種自發(fā)進(jìn)入大腦的心理內(nèi)容稱(chēng)為可感知性。通過(guò)研究，卡尼曼和特維斯基發(fā)現(xiàn)有些特性確實(shí)相比其他的要更容易被感知?？崧堰@些無(wú)需費(fèi)力思考就能自發(fā)產(chǎn)生的特性稱(chēng)為自然評(píng)價(jià)，例如，尺寸、距離、響亮程度、相似度、因果傾向、驚異度、情感強(qiáng)弱、情緒及刺激評(píng)價(jià)都容易被感知，均是自然評(píng)價(jià)。

基于以上的心理學(xué)知識(shí)，卡尼曼和特維斯基通過(guò)對(duì)不確定性下的人的判斷研究發(fā)現(xiàn)，在不確定性下判斷的復(fù)雜任務(wù)被人們使用有限數(shù)量的啟發(fā)原則簡(jiǎn)化為判斷活動(dòng)了。這些啟示法雖然通常很有用，有的時(shí)候也會(huì)引發(fā)系統(tǒng)性的嚴(yán)重錯(cuò)誤。

1974年，卡尼曼和特維斯基在《不確定性下的判斷：?jiǎn)⑹痉ê推睢穼?duì)啟發(fā)式偏向做了解釋?zhuān)淮_定性下的判斷往往需借助于以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)簡(jiǎn)化風(fēng)險(xiǎn)判斷和決策，通過(guò)啟發(fā)來(lái)做出快速判斷，這種判斷雖然通常準(zhǔn)確，但由于缺乏充分思考，信息又不完全，有時(shí)也會(huì)判斷出現(xiàn)偏差，甚至引發(fā)系統(tǒng)性嚴(yán)重錯(cuò)誤。最常見(jiàn)的啟發(fā)式偏向包括代表性啟示法（representativeness）、可得性啟示法（availability）、錨定啟示法（anchoring）。

有限理性假設(shè)在許多新興的經(jīng)濟(jì)理論流派中的廣泛應(yīng)用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論的快速發(fā)展，得到了許多對(duì)現(xiàn)實(shí)解釋越來(lái)越貼切的結(jié)論和成果。經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)前提的更合理，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和研究工具的創(chuàng)新和改進(jìn)，相應(yīng)地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的發(fā)展，隨著新理論不斷出現(xiàn)，新工作新方法又被不斷召喚到經(jīng)濟(jì)理論研究的前沿工作當(dāng)中去，良性循環(huán)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究不斷開(kāi)花結(jié)果，以有限理性為基礎(chǔ)的許多經(jīng)濟(jì)理論也被吸納到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中去。

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作者簡(jiǎn)介：劉紅軍（1979—），男，漢族，河北大城人，單位為滇西科技師范學(xué)院，研究方向?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）