馬克思主義實(shí)踐觀及其當(dāng)代價(jià)值

孫銘陽(yáng) 安金鳳

摘要：馬克思主義哲學(xué)中首要的就是實(shí)踐觀。實(shí)踐觀在其整個(gè)哲學(xué)體系中居于核心地位?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》分別標(biāo)志著馬克思主義實(shí)踐觀的起點(diǎn)、形成和發(fā)展完善。馬克思認(rèn)為實(shí)踐具有矛盾的本性，在認(rèn)識(shí)論中具有基礎(chǔ)性地位，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的存在方式，也是社會(huì)生活的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，它的科學(xué)性和真理性經(jīng)過(guò)了歷史與人民的檢驗(yàn)，對(duì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治與文化的發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);實(shí)踐;意義與價(jià)值

中圖分類號(hào)：B023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）04-0026-03

列寧說(shuō)：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)?！盵1]在馬克思提出唯物主義實(shí)踐觀之前的哲學(xué)家們，都未能闡明“實(shí)踐”真正的內(nèi)涵。實(shí)踐作為馬克思“新世界觀”的核心概念，其形成不是憑空產(chǎn)生的，也并非一蹴而就。因此，研究馬克思主義實(shí)踐觀形成過(guò)程，有助于準(zhǔn)確理解其科學(xué)內(nèi)涵，論證其基礎(chǔ)性地位，更好地探尋它作為一種科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的指導(dǎo)作用。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的形成與發(fā)展

（一）起點(diǎn)——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）又名“巴黎手稿”，寫于馬克思的青年時(shí)代。在這部著作中，馬克思第一次提及實(shí)踐的觀點(diǎn)。雖然從來(lái)沒(méi)有過(guò)于直接地在《手稿》中闡述，但他將實(shí)踐的觀點(diǎn)融于他提出的勞動(dòng)觀點(diǎn)之中。他認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[1]。毫無(wú)疑問(wèn)，書中對(duì)于理論的討論都是以實(shí)踐思想為基礎(chǔ)的。我們可以將《手稿》分為三個(gè)部分來(lái)看，第一部分主要論述了資本主義經(jīng)濟(jì)體制的弊端，對(duì)其不合理性進(jìn)行了批判;第二部分闡述了共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人類解放的一個(gè)必然環(huán)節(jié);第三部分對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)體系進(jìn)行了批判。

馬克思的論述從提出著名的“異化勞動(dòng)”概念開(kāi)始。這一概念將資本主義私有制的生產(chǎn)條件下人類的四種異化特征進(jìn)行了概括。在此之后，他通過(guò)對(duì)各種空想社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)進(jìn)行猛烈批判，論述了人類消滅私有制和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的歷史必然性，以及人類社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前景，在經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命。在整個(gè)寫作過(guò)程中，馬克思都是以人類的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)為基礎(chǔ)去闡述自己的理論思想的。

在《手稿》中，馬克思對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)而科學(xué)的論述，其中重點(diǎn)就實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵與基本特征進(jìn)行了詳細(xì)的解釋說(shuō)明。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是區(qū)別于動(dòng)物的、為人類所特有的活動(dòng)，是人的客觀性和物質(zhì)性活動(dòng)。這一觀點(diǎn)與其他哲學(xué)家的所講的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了明顯區(qū)分。就實(shí)踐的對(duì)象性而言，古代的西方哲學(xué)家把實(shí)踐活動(dòng)理解為一種非對(duì)象性活動(dòng)，如在亞里士多德的實(shí)踐觀中，僅僅將實(shí)踐理解為“人類的日常倫理行為”;康德則將實(shí)踐理解為兩種自由：理性意志自由與道德自由;黑格爾的實(shí)踐觀是僅停留在理論意義上的精神性活動(dòng)。由此不難看出，馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀是一種推陳出新的觀點(diǎn)，它吸收和采納了各流派哲學(xué)家們對(duì)于實(shí)踐概念的合理化論述，尤其是在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀進(jìn)行批判和徹底清算后，才逐漸發(fā)展起來(lái)的。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思主義哲學(xué)形成過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用?！妒指濉冯m然在馬克思生前由于種種原因未能出版，但于1932年問(wèn)世之后，在國(guó)際哲學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。在《手稿》這部著作中，馬克思對(duì)實(shí)踐觀進(jìn)行了初步的闡釋，是科學(xué)馬克思主義得以形成的基礎(chǔ)，也為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的開(kāi)展提供了強(qiáng)大的思想武器和理論來(lái)源。

（二）實(shí)踐觀的形成——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）誕生于1845年的春天，意味著馬克思主義實(shí)踐觀的正式形成?！短峋V》提出了馬克思的新世界觀，即新唯物主義。在《提綱》短短十一條的內(nèi)容里，馬克思將其實(shí)踐觀念貫穿于文章始終。文章主要從四個(gè)方面對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀進(jìn)行了論述。

第一，對(duì)于從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）進(jìn)行了批判和清算。認(rèn)為他們僅僅從客觀或直觀層面看待事物，而沒(méi)有將它們放到實(shí)踐中去理解，沒(méi)有看到人的主體性，因而難以把他們當(dāng)成一種感性的活動(dòng)，未能真正理解實(shí)踐批判活動(dòng)的價(jià)值。馬克思將思維是否具有真理性歸結(jié)到實(shí)踐范疇之中，認(rèn)為思維的真理性應(yīng)當(dāng)通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)去證明。

第二，批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的論述，提出自己的觀點(diǎn)——人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人本身具有實(shí)踐的特性，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是其最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)诖诉^(guò)程中會(huì)產(chǎn)生各種各樣的社會(huì)關(guān)系，諸如雇傭關(guān)系、同事關(guān)系等。在組建學(xué)校這一實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。因此，一旦人進(jìn)行任何實(shí)踐活動(dòng)，必定會(huì)形成各種各樣的社會(huì)關(guān)系。人處在這一紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，就不再是單個(gè)人所固有的抽象物，而是現(xiàn)實(shí)的人。處在社會(huì)中的人們需要通過(guò)他人維持自身得以生存的本質(zhì)因素，而社會(huì)整體也是由人與人之間所形成的各類社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的。

第三，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐。首先，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了種類繁多的社會(huì)關(guān)系。這些社會(huì)關(guān)系作為社會(huì)生活的重要組成部分，因其是基于實(shí)踐才應(yīng)運(yùn)而生的，使得社會(huì)生活在本質(zhì)上具有了實(shí)踐的特性。其次，人本身具有實(shí)踐的特性。人作為創(chuàng)造歷史的活動(dòng)主體，使得社會(huì)歷史也具了有實(shí)踐的性質(zhì)。最后，社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于社會(huì)矛盾。社會(huì)矛盾的解決依靠社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以社會(huì)活動(dòng)必須具有實(shí)踐特性。

第四，實(shí)踐是改造世界的根本方法。在《提綱》中的第十一條，馬克思將實(shí)踐的價(jià)值意義作了單獨(dú)闡述。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)是改造客觀世界的必要工具和手段，它的重要性是毋庸置疑的。改造世界僅僅依靠理論支撐進(jìn)行批判是不夠的，武器的批判自始至終不能代替批判的武器[1]，必須借助實(shí)踐的力量，采取實(shí)際行動(dòng)。

馬克思主義實(shí)踐觀在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得到了系統(tǒng)而集中的闡述，是整個(gè)《提綱》的核心思想，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐觀在哲學(xué)史上的偉大飛躍，具有跨時(shí)代的意義。馬克思提出在現(xiàn)實(shí)層面把握時(shí)間的概念，看待實(shí)踐，并第一次將實(shí)踐納入到認(rèn)識(shí)論中，將實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往實(shí)踐觀念的質(zhì)變。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性從此得以展現(xiàn)，成為永不破滅的真理，發(fā)揮著不可替代的指導(dǎo)作用。

（三）實(shí)踐觀的發(fā)展與完善——《德意志意識(shí)形態(tài)》

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）是馬克思與恩格斯共同創(chuàng)作的第二部哲學(xué)著作。《形態(tài)》通過(guò)批判以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的青年黑格爾派的觀點(diǎn)，對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的解析，為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾提供了科學(xué)的世界觀與方法論。

《形態(tài)》是對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)的完善與發(fā)展。馬克思、恩格斯在《提綱》的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)實(shí)踐的重要性，進(jìn)一步論述了實(shí)踐在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要地位。以物質(zhì)生產(chǎn)角度作為論述對(duì)象，對(duì)實(shí)踐觀的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)解析，在《提綱》的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善了馬克思主義的實(shí)踐觀。

馬克思、恩格斯將實(shí)踐理解為“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人類解放必須依靠實(shí)踐來(lái)完成。他們批判費(fèi)爾巴哈“只是希望確立對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解”的觀點(diǎn)，認(rèn)為其對(duì)于現(xiàn)存世界的認(rèn)識(shí)僅僅停留在理論層面。他們強(qiáng)調(diào)將哲學(xué)理論向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換，更關(guān)注哲學(xué)理論對(duì)現(xiàn)存世界的改變。

在《形態(tài)》一文中，馬克思將是否能夠“從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”作為劃分人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思將社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)分為三類：第一類是生產(chǎn)人類所必需的全部物品，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。這是一種最基本的實(shí)踐活動(dòng)，只有在滿足基本物質(zhì)生活必需物的基礎(chǔ)之上，才能從事其他的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng);第二類是人類為了獲得更高的生產(chǎn)力，從而產(chǎn)生了對(duì)于新的生產(chǎn)工具的需要。為滿足這種新的需要就不得不進(jìn)行新的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng);第三類是人口生產(chǎn)活動(dòng)。在這三類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，把主觀能動(dòng)性與客觀實(shí)際相結(jié)合，不斷進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)從而滿足自身的需求，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。動(dòng)物的一切活動(dòng)僅僅是在一種趨于動(dòng)物自身的先天特性而進(jìn)行的活動(dòng)，是一種不具有意識(shí)的、被動(dòng)選擇的活動(dòng)。而人卻大不相同，無(wú)論在哪一種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人都可以有意識(shí)地認(rèn)清自己的目的，從而更好地滿足自己的需要?！缎螒B(tài)》還指出社會(huì)生活在本質(zhì)上也是是實(shí)踐的，社會(huì)是由實(shí)踐的個(gè)人構(gòu)成的，人具有實(shí)踐的特性;具有實(shí)踐特性的人通過(guò)如上提到的三類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展和歷史進(jìn)程?！缎螒B(tài)》以從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為唯物史觀是一種與人和人類歷史發(fā)展進(jìn)程直接相關(guān)的科學(xué)。自此，馬克思主義實(shí)踐觀的地位進(jìn)一步被夯實(shí)，也更好地為工人運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供了科學(xué)的世界觀與方法論指導(dǎo)。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)內(nèi)涵

在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。在馬克思主義實(shí)踐觀形成以前的眾多唯物主義哲學(xué)家中，培根等少數(shù)哲學(xué)家將科學(xué)實(shí)驗(yàn)看作是對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行的能動(dòng)作用。雖然他們對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種社會(huì)實(shí)踐形式的作用給予了肯定與認(rèn)可，卻沒(méi)有對(duì)實(shí)踐的概念進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的解釋與論證。從舊唯物主義者的大量論述也不難看出，他們對(duì)于實(shí)踐的理解也過(guò)于片面。比如費(fèi)爾巴哈雖然經(jīng)常提及實(shí)踐的概念，但他所講的實(shí)踐僅僅是個(gè)人的生活實(shí)踐，或?qū)⑵淅斫鉃椤蔼q太人的利己主義活動(dòng)”，并沒(méi)有完全理解人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中徹底推翻了費(fèi)爾巴哈從單個(gè)的人出發(fā)探尋人的本質(zhì)的機(jī)械化做法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)質(zhì)性超越，并就馬克思主義的實(shí)踐觀進(jìn)行了全面、科學(xué)的論述。

（一）實(shí)踐的矛盾本性

首先，實(shí)踐是人所特有的物質(zhì)性活動(dòng)。人作為實(shí)踐的主體將自己的意識(shí)貫穿于實(shí)踐活動(dòng)之中，使實(shí)踐包含眾多人的主觀意識(shí)因素，這對(duì)于人與世界的相互關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。其次，實(shí)踐作為一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，受到一定的物質(zhì)手段和條件的限制。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，要求我們必須從二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中著手認(rèn)識(shí)實(shí)踐和把握實(shí)踐。

從歷史進(jìn)程的角度來(lái)看，自然界和人之間的關(guān)系被勞動(dòng)實(shí)踐分化，并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，二者對(duì)立不統(tǒng)一。同時(shí)，正是由于人的實(shí)踐活動(dòng)，使人的主觀意識(shí)能夠反映客觀物質(zhì)世界，并對(duì)客觀物質(zhì)世界進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的改造。因此，實(shí)踐既是主觀與客觀、人與世界對(duì)立的基礎(chǔ)，同時(shí)又能使對(duì)立的雙方達(dá)到統(tǒng)一。

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)性地位

實(shí)踐作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)和靈魂，對(duì)認(rèn)識(shí)的生成與發(fā)展具有決定性作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人都是因?yàn)槟撤N需要而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在古代，人們基于對(duì)于日常生活中算數(shù)的需要，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)。在近代，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展衍生出許多新的需要，在這種需要的作用下，衍生出蒸汽機(jī)等大機(jī)器的發(fā)明與生產(chǎn)。但不能否認(rèn)的是，科學(xué)家的求知欲等主觀心理因素也是推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，但其終歸是第二性的，如果一味強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)識(shí)的作用，便會(huì)陷入主觀唯心主義的沼澤。

第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供物質(zhì)條件。生產(chǎn)實(shí)踐不僅作為“出題人”提出問(wèn)題，又給解決問(wèn)題提供了物質(zhì)保證，包括實(shí)踐所需的精密測(cè)量?jī)x、經(jīng)驗(yàn)資料等工具，使人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)突破感官界限，向物質(zhì)世界的無(wú)限層次繼續(xù)拓展。

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一結(jié)論主要是由真理和實(shí)踐二者的本性所決定的。真理是主觀與客觀的符合，是人們對(duì)于客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，要保證實(shí)現(xiàn)自己作為認(rèn)識(shí)主體的預(yù)想目的，就必須以實(shí)踐作為橋梁，將主觀與客觀相聯(lián)系。因此，認(rèn)識(shí)具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，就是主觀符合客觀的本質(zhì)體現(xiàn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，居于基礎(chǔ)性地位，起著決定性的作用。

（三）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的存在方式

勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的基本形式，也是人的生命活動(dòng)的基本形式[2]。實(shí)踐活動(dòng)將人與自然世界相分離，但并不意味著人是一個(gè)孤立的、獨(dú)立的個(gè)體。人作為自然界不可或缺的一部分，具有自然屬性。處在自然界中的人需要滿足的第一個(gè)條件即生存條件，而獲得生存條件所必須的物質(zhì)資料均須通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐獲得。伴隨著改造自然活動(dòng)的深入，人不斷產(chǎn)生新的需要，不得不想辦法創(chuàng)新生產(chǎn)工具，提高效率以更好的方式與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換。這一過(guò)程不僅是人對(duì)于自然界的改造，也是人對(duì)自身的發(fā)展與創(chuàng)造。所以從某種意義上來(lái)講，實(shí)踐不僅創(chuàng)造人，也推動(dòng)著人類社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。

（四）實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)

馬克思從主體改造客體的角度闡述其科學(xué)的實(shí)踐觀，用實(shí)踐的觀點(diǎn)探究歷史的發(fā)展，解讀社會(huì)生活的內(nèi)涵與本質(zhì)。他認(rèn)為，正是實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)的歷史，人類社會(huì)的歷史發(fā)展離不開(kāi)實(shí)踐[3]。如果沒(méi)有實(shí)踐，人類社會(huì)就無(wú)法繼續(xù)向前發(fā)展。所以，要研究社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，即研究社會(huì)生活，歸根結(jié)底還是要從實(shí)踐出發(fā)。

三、馬克思主義實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！边@句話在當(dāng)時(shí)不僅為全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了光明，指明了方向，更成為了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。這句名言流傳至今，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理依然值得我們學(xué)習(xí)。

第一，馬克思主義哲學(xué)理論是在西方急需理論指導(dǎo)的背景之下應(yīng)運(yùn)而生的，其具有普遍性和科學(xué)性，并且隨著時(shí)代潮流的發(fā)展不斷進(jìn)行自我革新?！榜R克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)代中國(guó)，既與時(shí)代跳動(dòng)的脈搏同頻共振，又在回應(yīng)時(shí)代關(guān)切與解答的良性互動(dòng)中不斷擴(kuò)展問(wèn)題視域，為解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的突出矛盾奠定了重要的方法論基石?！盵4]馬克思主義實(shí)踐觀作為馬克思主義哲學(xué)的靈魂，對(duì)整個(gè)哲學(xué)體系的構(gòu)建都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們面臨著更多的歷史任務(wù)與關(guān)鍵時(shí)刻的決策。我國(guó)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，更好地解決當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，最重要的就是堅(jiān)定不移的踐行馬克思主義的實(shí)踐觀。這就要求我們一方面要立足于我國(guó)基本國(guó)情，將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，具體問(wèn)題具體分析;另一方面又要求我們用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，完成新時(shí)代的偉大任務(wù)。

第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)從主客間關(guān)系理解實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵。我們必須以主客關(guān)系為著力點(diǎn)，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，樹(shù)立把馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供強(qiáng)有力的理論支撐。

第三，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)實(shí)踐。高度重視物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、文化活動(dòng)實(shí)踐、人與人之間交往的社會(huì)實(shí)踐，才能夠更好地推進(jìn)和構(gòu)建和諧社會(huì)。新時(shí)代的背景之下，我們面臨著更加復(fù)雜地國(guó)際與國(guó)內(nèi)環(huán)境，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。馬克思主義實(shí)踐觀為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的長(zhǎng)足發(fā)展提供了科學(xué)的指引，其通過(guò)歷史和人民的檢驗(yàn)，在發(fā)展和完善的同時(shí)不斷注入新的活力，迸發(fā)著強(qiáng)大的精神活力。

結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，它的科學(xué)性和真理性經(jīng)過(guò)了歷史與人民的檢驗(yàn)，對(duì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治與文化的發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大意義。堅(jiān)持將馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持以習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，才能早日建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

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作者簡(jiǎn)介：孫銘陽(yáng)（1996—），女，漢族，河北保定人，單位為河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

安金鳳（1997—），女，漢族，河北張家口人，單位為河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：易衡）