傳統(tǒng)燈舞洋蛇燈的舞臺(tái)表現(xiàn)和文化傳承研究

呂磊 李智

【摘要】 傳統(tǒng)燈舞洋蛇燈是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它本身就是文化和藝術(shù)魅力的源泉。舞臺(tái)表現(xiàn)的形式借助新媒體等手段進(jìn)行創(chuàng)意的融合，能夠更好地給觀眾呈現(xiàn)出豐富的舞臺(tái)視聽效果。同時(shí)，在文化傳播過程中，洋蛇燈的文化正逐漸受到威脅，并影響其傳播發(fā)展。因此，如何增添洋蛇燈的舞臺(tái)表演內(nèi)容，促進(jìn)洋蛇燈這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，是一個(gè)需要研究和探討深思的問題。

【關(guān)鍵詞】 洋蛇燈;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);舞臺(tái)表現(xiàn);文化傳承

【中圖分類號(hào)】J813? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0068-02

基金項(xiàng)目：1.2019年省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：傳統(tǒng)燈舞洋蛇燈的舞臺(tái)表現(xiàn)與文化傳承研究。項(xiàng)目批準(zhǔn)文號(hào)：皖教秘高（2019）94號(hào)，項(xiàng)目編號(hào)：201913617025，項(xiàng)目類別：創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目。

2.2020年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)表現(xiàn)及影像傳播研究——以皖中地區(qū)洋蛇燈為例。項(xiàng)目編號(hào)：202013617009，項(xiàng)目類別：創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)洋蛇燈的概況

在東山山沿的肥東縣包公鎮(zhèn)大邵村中，邵氏一族的近千余村名就居住在這里。在這個(gè)與世無爭(zhēng)的靜謐山村里，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“肥東縣洋蛇燈”誕生了。洋蛇燈的發(fā)展歷史悠久，它起源于元末明初的一個(gè)神秘故事，距離現(xiàn)在已經(jīng)有六百多年的歷史了。根據(jù)故事描繪，在600多年前邵某和岳母以及兒媳躲在一個(gè)偏僻山洞里躲避混亂。同時(shí)元兵領(lǐng)袖等也躲在這個(gè)山洞里，元兵他們見到岳母和兒媳，突然間發(fā)動(dòng)了襲擊。就在這個(gè)時(shí)候，山風(fēng)雷電突然交加而來，傾盆大雨傾盆而下，一條幾米長(zhǎng)的白蟒從懸崖飛下來，吐出蛇珠，逼破元兵四處逃跑。婆媳兩人因此得救，相安無事。三個(gè)月后媳婦生下一子，取名“思明”。邵思明十八歲時(shí)，母親就把這件事告訴了他。邵思明為了向它表示感謝，便開始組織全村扎一種蛇燈舞動(dòng)耍玩，來紀(jì)念那一天是轉(zhuǎn)危為安的好日子，并且為蛇燈取名叫做洋蛇燈。洋蛇， 意即海洋蛇神。從那以后，邵氏的后族便一代代的將洋蛇燈舞燈技術(shù)與扎燈技法傳承了下來。他們每18年舞動(dòng)耍玩一次， 每次增加一段（約1.60米） ， 洋蛇燈現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到104米了。

洋蛇燈的藝術(shù)魅力在于它的蛇燈制作的工藝技術(shù)手法和燈舞的表演表現(xiàn)形式上。在工藝技巧的制作方面：以竹為蛇身，采用了捆綁、扎、鑿、勾、翹、壓等方法，制作工藝過程復(fù)雜，全憑老手藝人的經(jīng)驗(yàn)并在師徒間傳承，高超的制作工藝上無不顯示出人類智慧的偉大。而后在燈舞表演方面：隨著洋蛇燈的前進(jìn)，其形狀姿態(tài)也發(fā)生變化，洋蛇燈的體型較大，每一次的表演都需追加1.4米的長(zhǎng)度，表演過程中的翻滾跳躍，使蛇燈的表演難度系數(shù)變大，同時(shí)為了增強(qiáng)表演的觀賞效果， 隊(duì)員們還對(duì)洋蛇燈的能力和燈舞舞動(dòng)技術(shù)手法進(jìn)行了技術(shù)創(chuàng)新， 增加了如“四蟒蛇翻身”等更具視覺效果和具有張力的動(dòng)作。不僅如此，洋蛇燈文化在繼承上也遵循著嚴(yán)格的習(xí)俗和規(guī)定，祖制對(duì)洋蛇燈的文化傳播發(fā)展確立了嚴(yán)格的限定——首先，洋蛇燈的表演需要18年才能進(jìn)行一次;其次， 洋蛇燈的技術(shù)只能由父子相承， 而且隊(duì)員必須是卲姓的孩子。也正因如此，高難度的舞臺(tái)表演效果要求與嚴(yán)苛的文化傳承條件使得洋蛇燈這一優(yōu)秀的非遺文化面臨著逐漸消失甚至于無人繼承的困境。在這一局面之下，洋蛇燈文化的繼承者邵傳富先生突發(fā)大病變故，進(jìn)一步導(dǎo)致了洋蛇燈這門藝術(shù)傳承的難度加大。因此，傳承了幾百年的洋蛇燈文化陷入絕境。我們應(yīng)該如何去解決洋蛇燈的舞臺(tái)表現(xiàn)內(nèi)容和效果，以及如何將這一非遺文化進(jìn)行傳承延續(xù)等是值得我們深思的問題。

二、洋蛇燈的舞臺(tái)表現(xiàn)研究

（一）洋蛇燈與現(xiàn)代化舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合

隨著新媒體技術(shù)的誕生，舞臺(tái)的表現(xiàn)形式也逐漸向著數(shù)字化與場(chǎng)景化的智能方向發(fā)展。高難度的洋蛇燈燈舞表演更需要結(jié)合現(xiàn)代化的舞臺(tái)美術(shù)場(chǎng)景設(shè)計(jì)和新媒體技術(shù)去實(shí)現(xiàn)其在舞臺(tái)效果上的藝術(shù)進(jìn)步與表現(xiàn)形式的多樣化和豐富性。不同于傳統(tǒng)的舞臺(tái)形式，多媒體數(shù)字化技術(shù)通過嶄新的表演形式和豐富的舞臺(tái)美術(shù)造型等方式給觀眾帶來舞臺(tái)奇觀，使觀眾有種身臨其境的文化代入感。通過與舞臺(tái)的背景LED屏幕結(jié)合，并在表演的過程中注入洋蛇燈文化起源的神話故事劇情，能夠帶給觀眾全新的視覺刺激和對(duì)洋蛇燈文化更加全面的認(rèn)知。同時(shí)，利用現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行具體操控，更有利于增加舞臺(tái)的表演美感，并且，利用現(xiàn)代化的數(shù)字舞臺(tái)技術(shù)進(jìn)行多樣化的舞美設(shè)計(jì)可以有效地改變了以往刻板、固化的舞臺(tái)表演模式。

（二）洋蛇燈與現(xiàn)代化三維立體效果相結(jié)合

時(shí)代的更新發(fā)展促進(jìn)著舞臺(tái)形式的多樣化發(fā)展，現(xiàn)代化的媒體設(shè)備可以通過疊加特技效果等手段進(jìn)行三維立體效果的展現(xiàn)與運(yùn)用，對(duì)洋蛇燈的舞臺(tái)表演進(jìn)行一系列具體的技術(shù)處理和效果整合，不再局限于傳統(tǒng)技術(shù)對(duì)表演形式的束縛，使得洋蛇燈的舞臺(tái)表現(xiàn)內(nèi)容更加豐富多樣，表現(xiàn)效果更加翔實(shí)，觀眾的視聽效果更加震撼。在表演的場(chǎng)景上，以數(shù)字化的三維場(chǎng)景舞臺(tái)轉(zhuǎn)換方式去代替舊時(shí)人工搭建的舞臺(tái)場(chǎng)景，讓舞臺(tái)的場(chǎng)景根據(jù)洋蛇燈表演過程中的需要進(jìn)行自主切換，使得表演形式變得更加靈活多樣，可以通過舞臺(tái)的升降與旋轉(zhuǎn)凹凸去實(shí)現(xiàn)洋蛇燈表演中高難度的表演動(dòng)作，緩解了表演的難度，使得如“四蟒翻身”等難度系數(shù)較大的動(dòng)作變得相對(duì)簡(jiǎn)單，并結(jié)合現(xiàn)代的表演道具“威亞”等去營(yíng)造更加具體的舞臺(tái)效果，更好地向觀眾展示洋蛇燈表演的魅力。

（三）洋蛇燈與現(xiàn)代化技術(shù)相結(jié)合

通過虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段對(duì)洋蛇燈的舞臺(tái)表現(xiàn)效果進(jìn)行深層次處理，可以更加突出展現(xiàn)洋蛇燈的舞臺(tái)表演效果與文化魅力。在燈舞表演中，對(duì)表演人員的演出妝容與服飾等進(jìn)行革新，結(jié)合現(xiàn)代化的影視化妝技術(shù)和影視服裝設(shè)計(jì)手段，在妝容與服飾等方面結(jié)合洋蛇燈的“蛇形”元素等，有利于促進(jìn)舞臺(tái)表演形式上的整體性以及表演內(nèi)容上的豐富性。同時(shí)，通過與現(xiàn)代化的技術(shù)手段相結(jié)合，突出了洋蛇燈的藝術(shù)特色，增添了舞臺(tái)表演活性，符合大眾的審美趨勢(shì)以及時(shí)代發(fā)展的要求。通過數(shù)字化的場(chǎng)景“虛擬”和“再次呈現(xiàn)”去促進(jìn)洋蛇燈燈舞表演的舞臺(tái)進(jìn)步。在表演的層次上加入“鼓點(diǎn)”律動(dòng)的音樂伴奏，通過音樂等豐富舞臺(tái)，增加洋蛇燈的舞蹈表演活力。同時(shí)打破傳統(tǒng)的固化理念，融合現(xiàn)代的燈光技術(shù)加以整合，烘托表演的故事情節(jié)變化，將人物感情地表現(xiàn)出來。

三、洋蛇燈的文化傳承研究

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，洋蛇燈文化是一種“活”的文化，也是一種“活”的民族個(gè)性和民族審美習(xí)慣的體現(xiàn)。也因此，在對(duì)于文化的傳承上，“人”的因素占據(jù)著至關(guān)重要的位置。作為具有獨(dú)立思想的“人”，更是文化在傳承、傳播保護(hù)上的鮮活載體。人本身具有的獨(dú)立思想和主觀能動(dòng)性能夠?qū)ξ幕陌l(fā)展進(jìn)行主觀的判斷，“取其精華，棄其糟粕”，使得文化優(yōu)秀的一面得以繼承發(fā)揚(yáng)、傳承革新。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肥西縣洋蛇燈，自身特有的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗魅力與特殊的宗教信仰價(jià)值觀念，毫無疑問是優(yōu)秀的民俗文化代表，但卻因?yàn)橐幌盗械奈幕^念原因造成了“肥東洋蛇燈”的差點(diǎn)失傳。因此在面對(duì)文化的發(fā)展與傳承上，我們要發(fā)揮“人”的主觀能動(dòng)意識(shí)，針對(duì)洋蛇燈文化的傳承和保護(hù)來實(shí)施方向的探索，在尊重文化發(fā)展規(guī)律的情況下進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃與積極干預(yù)的合理導(dǎo)向，摒棄或變革不利于文化傳承進(jìn)步的守舊宗教思想，適應(yīng)新時(shí)代的文化發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，利用現(xiàn)代媒體技術(shù)力量并結(jié)合短視頻技術(shù)的推廣，促進(jìn)對(duì)洋蛇燈文化內(nèi)涵的傳播，讓越來越多的人了解走進(jìn)這一非物質(zhì)遺產(chǎn)文化。利用影像化技術(shù)與視頻拍攝手段等對(duì)洋蛇燈進(jìn)行影像記錄與文化保護(hù)，讓這一即將消失的文化瑰寶以獨(dú)特樣的形式記錄下來，用影像載體繼續(xù)將文化傳播下去。通過后期軟件去制作與項(xiàng)目相關(guān)的宣傳短片等，提高項(xiàng)目的宣傳程度與在大眾視野的關(guān)注度，吸引更多的人投身于洋蛇燈的文化發(fā)展與技術(shù)傳承上，讓洋蛇燈技術(shù)更好的傳承下來。利用現(xiàn)代化新媒體軟件技術(shù)制作與該項(xiàng)目相關(guān)的一系列文化表現(xiàn)符號(hào)，如宣傳標(biāo)志與項(xiàng)目勛章及標(biāo)牌等，以此來提高該項(xiàng)目的文化活力，使項(xiàng)目文化發(fā)展具有導(dǎo)向性，主題更加鮮明，增加文化的活力與趣味性，從而使洋蛇燈文化能夠得以發(fā)展傳承，長(zhǎng)久地屹立于世界文化之林。

四、結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明史上不可或缺的組成部分，作為大眾文化的代表，洋蛇燈舞更是非遺文化中輝煌而波瀾壯闊的一筆?！把笊邿簟痹诂F(xiàn)今時(shí)代已漸漸消逝，把握傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化最好的方法就是將它繼承下去。因此， 我們要密切關(guān)注著洋蛇燈舞這一非遺文化的項(xiàng)目發(fā)展，進(jìn)行系統(tǒng)性的考察和記錄， 完善對(duì)洋蛇燈文化的系統(tǒng)研究與文化傳承創(chuàng)新工作，并結(jié)合現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)對(duì)燈舞表演進(jìn)行系統(tǒng)化的革新，結(jié)合現(xiàn)代科技手段豐富表演文化的層次與內(nèi)涵，通過不斷更新舞臺(tái)表演形式等手段，讓洋蛇燈文化能夠保持長(zhǎng)期的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

呂磊，男，漢族，安徽亳州人，安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院2018級(jí)本科生，研究方向：戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)。