永恒主義“名著”課程觀對高校通識課程教學的啟示

黃天宇

摘? 要：國內(nèi)學界對于20世紀30年代興起的永恒主義課程哲學的真正實踐研究比較少見，為此，本文將在厘清永恒主義“名著”課程觀本質(zhì)的基礎上，解釋永恒主義“名著”課程觀的內(nèi)涵、“名著”的界定、“名著”的價值以及進行“名著”閱讀的方法，結合永恒主義課程觀的理論，分別從高校通識課閱讀書目的選擇和課程開發(fā)的方式出發(fā)，提出永恒主義課程哲學對高校通識課程開發(fā)與利用的實踐智慧，以期拓展高校通識課程資源選擇的途徑，開闊高校通識課程文化的視野。

關鍵詞：永恒主義;通識課程;名著;啟示

中圖分類號：G642? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）23-0131-03

通識教育與人的培養(yǎng)密不可分，無論是研究教學型大學，還是應用型大學、高等?？祁惛咝＃伺囵B(yǎng)大學生各自專業(yè)領域的才能外，還需要培養(yǎng)某些共同的基本素養(yǎng)，使之成為健全的個人和自由社會中健全的公民。而要達到這些目標，在西方永恒主義教育流派看來，經(jīng)典誦讀是必由之路。永恒主義的“名著”課程觀對該時期的經(jīng)典誦讀做了非常有價值的理論與實踐探索，重拾永恒主義流派對于“名著”課程觀的解讀，仍不失為完善高校通識課程的重要抓手。

一、永恒主義“名著”課程觀的本質(zhì)

（一）永恒主義的“名著”課程觀的內(nèi)涵

永恒主義產(chǎn)生于20世紀30年代，思想源于古希臘哲學以及新托馬斯主義。在西方動蕩、混亂的社會環(huán)境中，永恒主義主張采取復古的態(tài)度，以人類天性中共有的部分——理性為人性，認為教育的目的就是要引出這類天性，以達到人的“自我實現(xiàn)”。為了實現(xiàn)這個教育目的，永恒主義由“永恒的真理”引申出“永恒學科”，“永恒學科”主要是古希臘、古羅馬的偉大哲學家、思想家們積淀下來的人類優(yōu)秀文化認識論成果。永恒主義學者們極力提倡學習“古書”、回到古人那里去，使學生形成理性的品格和人生觀。

（二）“名著”的界定

永恒學科的內(nèi)容主要以古希臘、古羅馬哲學家的著作為主，比如柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《物理學》以及牛頓的《原理》等，1937年，永恒主義推行“圣約翰計劃”，即名著課程，目的是促進學生的道德和理智發(fā)展?！笆ゼs翰計劃”為期四年，學生年齡為16～20歲，要求學生在四年內(nèi)精讀100本世界名著，書目內(nèi)容到現(xiàn)在還廣為流傳。

（三）“名著”的價值

古典著作可以扭轉動蕩的社會局面。20世紀30年代初，美國社會頹廢、蕭條，爆發(fā)了很長一段時間的經(jīng)濟危機，各個方面的危機交織在一起，永恒主義應運而生，在人們追求科學、實用的道路上呼喚人們追求理性、追求教育的本真。在人人都追求實用和利益的時代，名著中包含了幾個世紀以來正確的觀念和精神，是學習人類文明最有效的途徑。在永恒主義看來，進步主義被否定了，新的價值觀念的選擇便應運而生，永恒主義認為應該培養(yǎng)學生“自制的能力，抵制意氣用事的能力”[1]，改變進步主義教育在美國的統(tǒng)治地位，倡導人的自由和諧發(fā)展，崇尚人的理性精神，加強學生的理性培養(yǎng)，向學生灌輸資產(chǎn)階級需要的“永恒的信仰”，來挽救混亂的資本主義世界。

“名著”課程是各門學科的基礎。永恒主義認為，古典的學問是各門學科得以生長的土壤。例如，為什么要在中學學習拉丁語呢？利文斯通認為，若一個學生不掌握拉丁語，進行“任何關于歐洲的法律和歷史、拉丁系語言、甚至英語、愛爾蘭語的專門研究都是不可能的”[2]。

二、我國大學生名著閱讀存在的問題

信息化時代的高速發(fā)展正在潛移默化地改變大學生的閱讀方式，也改變了他們業(yè)余生活支配時間的方式。從相關文獻研究的結果分析，如今大學生的經(jīng)典名著閱讀率較低，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

熱衷上網(wǎng)，傳統(tǒng)式閱讀受到挑戰(zhàn)。在大學，上網(wǎng)是學生打發(fā)時間最常用的方法，上網(wǎng)獲取的信息不僅比紙質(zhì)書更便捷，而且網(wǎng)絡還會根據(jù)人們的喜好來推薦閱讀內(nèi)容，讓學生沉迷其中，樂此不疲。紙質(zhì)閱讀明顯減少，名著閱讀就更是放在一邊。淺層次的海量閱讀讓他們的閱讀流于表面，也缺乏深層次的思考。

淺層次“快餐式”閱讀較多。蘇霍姆林斯基認為，能夠在閱讀的同時思考、在思考的同時進行閱讀的學生，在學習上是不會落后的。部分學生在名著閱讀時，囫圇吞棗，只求記住情節(jié)方便后續(xù)閱讀，或者只求故事的結局忽略過程的發(fā)展，要么就是追求跌宕起伏的故事情節(jié)，對書中的邏輯一知半解，更談不上欣賞和思考琢磨，這樣就缺少入情入境的體驗。大學生較為浮躁，難以靜心，美其名曰“沒有時間”讀書，但其實是面對很多誘惑，對枯燥的術語、晦澀的理論難以沉下心來閱讀，一味尋找一種“輕松閱讀”的方式，閱讀變成了一種“快餐”。正如蔣多在《互聯(lián)網(wǎng)時代的閱讀產(chǎn)業(yè)》中寫到，“淺閱讀是一種淺易閱讀、快餐式閱讀，具有瀏覽性、任意性、跳躍性等特征”[3]。具有淺閱讀習慣的讀者重量不重質(zhì)，注重對知識的迅速吸收、獲得和更新，是一種“走馬觀花式”閱讀，缺少對內(nèi)容的思考和消化。

經(jīng)典名著閱讀率較低。從小學到大學，教育部在每個階段都會推薦學生閱讀相關的課外書目，但是，很大一部分學生進入大學之后還沒有完成之前推薦書目的閱讀。鄭惠生副教授對中國人民大學、汕頭大學、鞍山師范學院和汕頭職業(yè)技術學院338名在校生的“名著閱讀”調(diào)查情況顯示，在大學生群體中，經(jīng)典名著閱讀率非常低，僅就國家推薦給中小學生的閱讀書目而言，平均閱讀率僅在42%左右。也就是說，本該在中學階段就完成的閱讀任務，很多大學生在大學即將畢業(yè)時仍然沒有完成。

三、對高校通識課程教學的啟示

（一）名著閱讀書目的選擇

經(jīng)典名著的選擇尤其重要。根據(jù)永恒主義的課程觀點，名著閱讀的選擇標準應該包括以下幾點：一是歷久彌新。一方面，經(jīng)典經(jīng)受住了時間的考驗，是人文思想的精華;另一方面，經(jīng)典中所討論的問題仍然是當下密切關注的問題，比如說我國古代的《論語》《孟子》以及西方的《理想國》《荷馬史詩》等，對當今社會仍然有重大的啟發(fā)意義。二是廣泛接受。名著所關注的問題必須是大多數(shù)人所關注的重大問題，這是它被廣泛認同的前提。三是名著的名聲和地位是公眾認可的，而不是靠政治推行或是其他。四是思想深刻。名著對社會問題或者人性問題具有深刻的解釋力，能從多個角度、多個層面去理解現(xiàn)象和問題。

（二）通識課程開發(fā)的方式

1. 教學制度的改進

教師可以在課堂上組織學生進行充分的討論、交流和辯論。經(jīng)典名著蘊含的思想較為深刻，更加需要學生投入大量的課外時間去學習。反觀我國的大學課程學習，一門課程的學習時間幾乎全部集中于課堂，課外學習缺乏要求，缺乏思考的環(huán)節(jié)，學生在課堂上大多數(shù)時間都是在接受，沒有自己的思考，因而學習效果大打折扣。改進碎片化的教學制度和課程設置方式對閱讀經(jīng)典名著來說是有必要的。

2. 優(yōu)秀的師資隊伍

就課程與教學而言，選擇和培養(yǎng)優(yōu)秀的師資是展開名著閱讀教學的首要任務，但是，目前通識教育的教師隊伍具有隨意性和非專業(yè)性，多由資歷淺的年輕教師授課，一定程度上消解了學生對于名著閱讀的興趣和熱情。20世紀90年代，芝加哥大學著名的“財富、權利、美德”課程，就是由當時的本科生院院長親自上任教學，主動選修這門課程的學生多達上千人，占當時芝大本科生的1/3。為此，學校設置了20多個博士生當助教，每個助教帶兩個小班，每個班大約20個人[4]。

經(jīng)典名著往往是先賢對個人經(jīng)驗和社會問題的高度凝練，往往揭示普遍的規(guī)律或者被廣泛接受的人生哲理，或淺顯易懂，或精煉深邃，因此，有一定的人生閱歷和較高的學術素養(yǎng)的教師才能把握經(jīng)典名著。讓學生進入經(jīng)典、理解經(jīng)典、愛上經(jīng)典，對教師的水平有著更高的要求。阿德勒曾說到，名著是很難一次就讀懂的書籍，只有反復閱讀才可能會有一些收獲[5]。

3. 活潑靈動的教學方式

教師在教學過程中并不是扮演單向傳遞的角色，教和學是合作的藝術，教師的教學方法、教學技巧與學生的自主學習合作，名著閱讀才能達到最好的效果。因此教師需要發(fā)揮“消極”的指導作用，扮演“引路人”的角色，而不是“指路人”的角色，要讓學生理解經(jīng)典名著的精神，就要解放學生的思想，讓學生敢想、敢寫、敢發(fā)表自己的意見，積極參與到課堂討論中來。

四、結論

梅貽琦先生說：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！盵6]經(jīng)典名著應充當大學生的精神食糧，在教師的指引下，或許可以達到“不為而成”的境界。永恒主義曾為改變進步主義教育導致的混沌社會做出過一定的貢獻，為緩和科學技術和人文社科的沖突提供指導意義，或許在今天，永恒主義對我國高校的通識課程來說，仍不失為一個重要的抓手。

參考文獻：

[1] 姜英敏. 當代教育思想與理論[M]. 濟南：山東教育出版社，2015：309.

[2] 羅伯特·M·赫欽斯. 教育上的沖突[M]. 陸有銓，譯. 臺北：桂冠圖書股份有限公司，1994.

[3] 蔣多，楊矞. 互聯(lián)網(wǎng)時代的閱讀產(chǎn)業(yè)[M]. 北京：知識產(chǎn)權出版社，2016.

[4] 郭齊勇. 我開的兩類“四書”課程——作為通識教育與作為專業(yè)訓練的國學經(jīng)典課[J]. 中國大學教學，2012（09）：15-18.

[5] 羅伯特·M·赫欽斯. 美國高等教育[M]. 汪利兵，譯. 杭州：浙江教育出版社，2001：165.

[6] 劉述禮，等. 梅貽琦教育論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1993：10.

（薦稿人：李毅，云南民族大學紀委，研究員）

（責任編輯：汪旦旦）