詩與畫的纏綿

林小凱 王穎

【摘要】 王維是唐朝著名的詩人、畫家，其作品流傳至今，對后世影響頗深。在詩歌上，他以淡雅脫俗、清新自然的風(fēng)格創(chuàng)造了大量的作品;在繪畫上，他以獨(dú)特的筆墨語言，創(chuàng)“破墨”山水，同時(shí)還留下了大量畫理畫論。非凡的人生經(jīng)歷造就了王維詩與畫互相纏綿的作品，翱翔于盛唐藝術(shù)之巔。

【關(guān)鍵詞】 王維;詩中有畫;畫中有詩

【中圖分類號】J205? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）25-0089-02

一、形成原因

（一）人生際遇

俄國文學(xué)批評家別林斯基認(rèn)為：“一個(gè)詩人越是崇高，他就越是屬于他所出生的社會，他才能的發(fā)展、傾向、甚至特點(diǎn)，也就越是和社會的歷史發(fā)展密切地聯(lián)系在一起?！蓖蹙S所處的時(shí)代并不太平，政局的黑暗、時(shí)局的變遷，一同把他推到了社會的邊緣。

王維的一生可以分為兩個(gè)階段，一是前期的積極向上，憧憬走上仕途建功立業(yè);二是后期入定禪宗，退隱避世。和歷史上大多數(shù)文人一樣，王維也在政治生涯上屢屢受挫，經(jīng)歷了從巔峰到低谷的變化。幼年時(shí)期，王維便表現(xiàn)出了驚人的天賦，《舊唐書·王維傳》中說他“事母崔氏以孝間。與弟縉俱有俊才，博學(xué)多藝亦齊，閨門友悌，多士推之”。開元九年，中進(jìn)士第，任太樂丞，同年被貶濟(jì)州。這是正值弱冠之年的王維在官場上首次受挫，卻從此影響了他的生活方式和創(chuàng)作態(tài)度。此后的王維雖一路高升，卻發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距，帶著沉重的精神枷鎖，一心入禪歸隱。從少年的豪邁俠氣，一心只求建功立業(yè);到中年的喪失信心，搖擺漂浮于出世與入世之間;再到最后的迷醉于佛法，對于功名利祿沒有進(jìn)取之心，出現(xiàn)了“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》）的退隱思想。這一段段豐富的人生際遇塑造了王維的非凡脫俗的心境，這也不難理解他的詩歌與山水畫作表現(xiàn)出清靜自然、空靈、詩畫交融的藝術(shù)境界。

（二）佛教禪宗

王維的作品受佛教思想的影響非常明顯，明代學(xué)者胡應(yīng)麟說王維的輞川諸作“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯”。可見他在佛教修行上造詣?lì)H深，已將禪宗境界內(nèi)化于心，外化于行，達(dá)到一種天人合一的境界。王維與佛教結(jié)緣得益于其母崔氏的影響，“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣疏食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。（《請施莊為寺表》）因此，王維的佛教思想于早年就已萌發(fā)。《舊唐書·王維傳》載：“維弟允俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”，到了晚年則“長齋，不衣文彩”。

另一方面，王維，字摩詰，其字取自佛教用語。維摩詰是梵語的音譯，意思是潔凈、無污染。這充分證明了他一心向佛的虔誠態(tài)度，連名字都與佛教產(chǎn)生聯(lián)系，說明這已經(jīng)深刻影響了他的思想和生活，進(jìn)而融入他的創(chuàng)作中。在王維的詩歌與畫作中，都能看到其中蘊(yùn)含的佛教哲理與禪思。如《鳥鳴澗》中：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！比娨詫懢盀橹?，一靜一動相結(jié)合，創(chuàng)造了一個(gè)似靜非靜的禪定境界。佛教里有境隨心轉(zhuǎn)的思想，認(rèn)為心凈則佛土凈。詩中前一句描寫寂靜的山林，只有詩人內(nèi)心真正閑下來，放下對世俗雜事的癡迷，才能欣賞到花開花落的美景。

二、藝術(shù)表現(xiàn)

有詩佛之稱的王維，其詩以淡雅脫俗、清新自然、充滿禪意的境界得名。作為文人畫鼻祖，他的畫平和清疏，體現(xiàn)了文人士大夫?qū)Τ弧㈤e適的追求。蘇軾說王維之詩詩中有畫，詩歌的意境呈現(xiàn)出畫一般的美感，給人一種詩畫交融的審美享受。而其畫重神韻，以獨(dú)特的筆墨語言描繪物象，運(yùn)用破墨技法豐富畫面層次與效果，略加渲染也能表現(xiàn)出深長悠遠(yuǎn)的詩意之美。詩與畫，畫與詩的互相交融成了王維的獨(dú)特風(fēng)格。

（一）詩中畫

說到王維的詩，大概可以分為山水田園詩、邊塞詩、送別詩等，而要討論的詩中有畫，主要是王維的山水田園詩。山水田園詩源于南北朝的謝靈運(yùn)和晉代陶淵明。此類詩一般描寫鄉(xiāng)村景物、自然風(fēng)光，傳達(dá)對安逸閑適的隱居生活的向往與贊美。陶淵明開寄意于田園風(fēng)光之先河形成了田園詩派?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”。（《歸園田居·其三》）表現(xiàn)了詩人追求平和、與自然為伴的形象。而謝靈運(yùn)則開模山范水雕鏤字句的先河，形成了山水詩派。他的詩對山姿水態(tài)、昏曉陰晴的細(xì)微變化深入描繪，形成了清麗的山水風(fēng)光畫面。王維的山水田園詩在陶淵明、謝靈運(yùn)等人的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了詩中有畫的新境界。既能看見雄渾壯觀的自然景象，也有清逸雅致的山水姿態(tài)，可謂精妙至極。下面將從王維詩歌中的景物美、色彩美兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.景物美。南齊謝赫在《畫品》中提出了六法論，也就是著名的謝赫六法，是中國古代美術(shù)品評的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。“應(yīng)物象形”是指畫家要忠于客觀事物的本質(zhì)，描繪應(yīng)與對象形似。而“經(jīng)營位置”主要是說繪畫的構(gòu)圖，各物象的大小、位置、前后關(guān)系都需安排。前面說過王維的詩以山水田園詩為主，描寫的景物有明月、清泉、落日、漁舟、孤煙、青苔、紅葉、桃花等等。其中的景物有大有小、有實(shí)有虛，遠(yuǎn)、中、近景皆俱，稍加構(gòu)思便是一處美景。王維筆下的詩非常重視景物之間的位置關(guān)系與虛實(shí)變化，每一個(gè)場景都是一幅精妙構(gòu)圖的畫卷。如《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。以“空山”“深林”設(shè)置畫面的大背景，以烘托氣氛，“人語響”以動襯靜，“青苔”使視角從宏觀到微觀，層次豐富。整個(gè)畫面結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容充實(shí)、耐人尋味，各景物虛實(shí)有序、錯(cuò)落期間。表現(xiàn)了千姿百態(tài)的大自然所具有的靜態(tài)與壯美、生機(jī)與活力。

另外，王維的詩還呈現(xiàn)出獨(dú)特的情境，具有感化功能。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說：“夫畫者，成教化，助人倫”。強(qiáng)調(diào)繪畫的社會感化功能，這離不開詩歌中詩人運(yùn)用景與人對情境的創(chuàng)造。如《積雨輞川莊作》中：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑?！痹囅肷碓谝粋€(gè)連雨時(shí)節(jié)，天陰地濕，空氣潮潤，幽深的山野里，一股炊煙緩緩上升，女人們做好飯菜送往東面田間地頭，男人們一早就去那勞作了。此情此景，如何不使人動容。這就是詩中畫面的獨(dú)特效果，創(chuàng)造了物我相交，情景互融的意境。

2.色彩美。說到色彩，凡是景物必有顏色，在詩歌的景物描寫中很常見，但是要上升到美的層面，就不是單純的色彩那么簡單。色彩有色相、純度、明度三個(gè)基本屬性。只有精準(zhǔn)明晰的色彩關(guān)系才能引起人們共同的審美情趣，達(dá)到愉悅身心的目的。王維以詩歌的方式寄情山水，對自然景物的觀察有其獨(dú)到的一面。尤其是對光影色彩的變化把握極其精準(zhǔn)，在他的山水田園詩中有很多這種形式的作品。如《山居即事》中：“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸?！痹娭械摹吧n茫”在畫面中可以表現(xiàn)為一種灰色，即純度低的色彩，一般作為背景或遠(yuǎn)景以襯托主體。而“落暉”的夕陽殘光引入畫面，則達(dá)到一種傳神的效果，有光色景象轉(zhuǎn)瞬即逝變成一片灰暗的恍惚之感。頸聯(lián)中，詩人以“綠竹”對“紅蓮”“新粉”對“故衣”。紅與綠在色彩關(guān)系中屬于互補(bǔ)色或者對比色，在色相環(huán)中兩兩相對。本詩中，綠竹可以看成平面構(gòu)成中的線，而紅蓮則是平面構(gòu)成中的點(diǎn)或面。把它們放在一起仍很和諧，何況紅蓮一般是指殘荷，顏色蒼茫，明度低，這樣一安排整個(gè)畫面便清新明朗，讓人眼前一亮?！靶路邸睂Α肮室隆眲t在文字上有豐富的表現(xiàn)力，這恰好印證了王維將文學(xué)與繪畫結(jié)合起來，達(dá)到詩畫共舞的境界。在王維的另一首詩《紅牡丹》中同樣運(yùn)用了這種紅綠互補(bǔ)色關(guān)系?！熬G艷閑且靜，紅衣淺復(fù)深。花心愁欲斷，春色豈知心?！薄皽\復(fù)深”對應(yīng)中國畫技法中的分染，顏色由淺到深，自然過渡，碧綠鮮艷的牡丹葉襯托深淺有致的紅牡丹，恰如一幅宋人花鳥小品畫。

此外，王維詩歌中所用的色彩詞與中國畫顏料的顏色非常契合，符合中國畫的色彩觀。傳統(tǒng)中國畫顏料主要分為礦物顏料和植物顏料，原料源于自然界且多為手工制作，所以色彩純度、明度比較低。再看王維的詩中“青、白、粉、黃”等，都是一些中性的色彩，從這里可以發(fā)現(xiàn)王維作品中詩和畫之間的巧妙聯(lián)系。

（二）畫中詩

宋朝文人晁補(bǔ)之有詩云：“畫寫物外形，要物形不改，詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)”。這說明了詩畫的離合異同，畫外之意由詩傳，詩需將畫中的形態(tài)具體化。十八世紀(jì)德國思想家萊辛在其美學(xué)著作《拉奧孔》中認(rèn)為：詩以語言、聲音為媒介訴諸聽覺，詩可化靜為動賦予物體的某一部分以生動如畫的感性形象;空間藝術(shù)的繪畫的使命是表達(dá)美。因此，詩與畫可以突破各自的界限而相互補(bǔ)充。

王維的山水畫在藝術(shù)追求上與其詩如出一轍，體現(xiàn)出文人士大夫向往田園的閑適生活，追求人我合一的禪宗精神。王維在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“破墨”山水畫，明代董其昌尊其為中國山水畫的“南宗鼻祖”。他作畫完全出于個(gè)人情感，在山水畫中注入自己的思想感情，追求神似，達(dá)到了畫中有詩的境界。相關(guān)作品有《雪溪圖》《江干雪霽圖》《輞川圖》等，這些作品多為山林小景，清新淡雅、平淡自然，平遠(yuǎn)法構(gòu)圖傳達(dá)出一種悠遠(yuǎn)空寂的詩意美。在畫中王維描物外之形，繪山容水態(tài)，以詩歌的藝術(shù)語言補(bǔ)畫中無法傳達(dá)的情感，融合詩畫共同的美學(xué)追求形成了充滿詩情畫意的作品。

三、結(jié)語

毫無疑問，王維在詩歌與繪畫的成就上是前無古人的。王維的人生際遇與佛教禪宗的影響把他推向極點(diǎn)，形成了詩與畫、畫與詩相互交融的特色，對后世的藝術(shù)創(chuàng)作起著舉足輕重的作用，這種“詩”與“畫”的纏綿是值得肯定的。

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作者簡介：

林小凱，男，江西吉安人，黃岡師范學(xué)院，2018級本科在讀，美術(shù)學(xué)專業(yè)。

王穎，女，山西晉中人，黃岡師范學(xué)院，2018級本科在讀，美術(shù)學(xué)專業(yè)。