民俗生態(tài)的自適與自愈

摘 要：李某的成功離不開其獨(dú)特性，其獨(dú)特性建立在中國(guó)人獨(dú)有的傳統(tǒng)生活生存方式之上，極具民族個(gè)性，這種“民族個(gè)性”得以“張揚(yáng)”的背后蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民俗文化的復(fù)蘇與發(fā)展，本文主要從視頻內(nèi)容的文化核心、創(chuàng)作手法探討其背后民俗文化的發(fā)展之道。中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化本身博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與人民生活息息相關(guān)，有著豐富內(nèi)涵，所以發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化就是發(fā)掘傳統(tǒng)民俗的文化價(jià)值的過程，是文化“自愈”的表現(xiàn);而傳統(tǒng)民俗文化作品創(chuàng)作手法的創(chuàng)新，是文化發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的過程，即文化“自適”的過程。傳統(tǒng)民俗文化通過內(nèi)部的自我挖掘達(dá)到“自愈”，通過外部的技術(shù)手段達(dá)到“自適”，從而形成傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的生態(tài)平衡，傳統(tǒng)民俗文化的“自愈”和“自適”是提升我們文化自信的必經(jīng)之路，民族的才是世界的。

關(guān)鍵詞：民俗生態(tài);傳統(tǒng)文化;文化現(xiàn)象

一、“自愈”與“治愈”

傳統(tǒng)民俗與民俗文化與中國(guó)人的生活方式息息相關(guān)，獨(dú)特的民俗傳統(tǒng)理應(yīng)成為中國(guó)人文化自信的來源之一。傳統(tǒng)民俗在發(fā)展中，獲得了“自愈”與“治愈”的能力?！白杂笔侵?jìng)鹘y(tǒng)民俗文化通過內(nèi)部的自我挖掘，發(fā)現(xiàn)文化價(jià)值的過程;“治愈”是指?jìng)鹘y(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)利用創(chuàng)新技術(shù)得以縮短人們長(zhǎng)長(zhǎng)的鄉(xiāng)情，慰藉了“久在樊籠里”的人們親近自然的心聲，愈合了人們的思鄉(xiāng)情切以及為適應(yīng)工業(yè)社會(huì)快節(jié)奏發(fā)展而產(chǎn)生的巨大情感落差。

（一）文化現(xiàn)象的本質(zhì)是傳統(tǒng)民俗文化自我發(fā)展的結(jié)果。

傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的阻礙，一方面在于對(duì)民俗的文化價(jià)值重視程度不夠，民俗文化蘊(yùn)含在我們?nèi)粘５纳钪?，包含人們衣食住行的方方面面，?duì)于很多人來說，民俗太過熟悉，所以人們?nèi)菀缀鲆暼粘Ｉ钪械奈幕孕袨?。而李某卻運(yùn)用技術(shù)手段將民俗的內(nèi)容詩(shī)意地表達(dá)出來，所以人們對(duì)李某視頻的文化內(nèi)容既熟悉又陌生，這種文化產(chǎn)品既能喚醒源于“農(nóng)耕文明”的中華族人的廣泛共鳴，又能激發(fā)“久在樊籠里”的現(xiàn)代都市人的好奇心。另一方面民俗文化中的文化價(jià)值缺乏技術(shù)性的挖掘。傳統(tǒng)民俗文化的復(fù)蘇既需要文化內(nèi)部的挖掘以“自愈”，也需要通過外部技術(shù)手段創(chuàng)新以“自適”，從而實(shí)現(xiàn)民俗文化發(fā)展的生態(tài)平衡。李某視頻作品集圖、畫、聲、象于一體。市場(chǎng)占有率高、民眾參與程度高、傳播面積廣。傳統(tǒng)民俗內(nèi)涵通過視頻中的美食、手工以及生活化的場(chǎng)景呈現(xiàn)出來。并通過文化符號(hào)渲染，具備極強(qiáng)的文化感染力，有利于降低傳統(tǒng)民俗文化在傳播過程中的文化折扣，賦予傳統(tǒng)民俗新的時(shí)代內(nèi)涵。李某的爆紅是傳統(tǒng)民俗具有強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。這種生命力一方面來源于中華民族的文化自信，另一方面來源于傳統(tǒng)民俗文化自身本就極富文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值。

（二）視頻作品為鄉(xiāng)土情結(jié)提供了詩(shī)意的棲息地。

中華民族文化發(fā)源于農(nóng)耕文明，李某的視頻往往圍繞某種農(nóng)作物的一生展開記錄，比如說將棉花，土豆，黃豆，小麥，西紅柿的生長(zhǎng)、食用過程通過短視頻的形式呈現(xiàn)出來。讓人們看到一粒小小的種子，從埋入土壤到破土而出，到茁壯成長(zhǎng)，并經(jīng)過花樣翻飛的巧手作成為盤中美食的全過程。并將這一系列的活動(dòng)通過田間地頭，廚房照臺(tái)的場(chǎng)景變換串聯(lián)起來，滿足所有人們對(duì)于日出而作，日落而息的美好想象，并通過天地萬物的生長(zhǎng)過程展現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗文化中對(duì)“天地”的敬仰。

李某的視頻，一方面為鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)情提供了青山綠水的寄托，另一方面也通過普適性的價(jià)值追求，引起了人們對(duì)提高美好生活品質(zhì)的普遍性的情感共鳴。她向人們證明傳統(tǒng)的衣食住行的方式即民俗文化并不是一定要被摒棄的，它們能夠引起人們強(qiáng)烈的共鳴。為處理人們“反樸歸真”的精神追求與滿足物質(zhì)享受之間的矛盾關(guān)系的提供了一種解決途徑。

二、“自適”與“創(chuàng)新”

“自愈”的傳統(tǒng)民俗文化需要現(xiàn)代技術(shù)手段達(dá)到“自適”的生態(tài)平衡，民俗的“自適”離不開“創(chuàng)新”，“創(chuàng)新”的實(shí)質(zhì)是利用傳統(tǒng)民俗的情節(jié)去挖掘新的民俗遺珠。“自適”的手段包括：文化作品創(chuàng)作技巧的運(yùn)用、對(duì)大眾文化產(chǎn)品消費(fèi)心理的把握以及對(duì)移動(dòng)化、智能化傳播媒介的運(yùn)用。

在李某的視頻中，傳統(tǒng)的場(chǎng)景必不可少，同時(shí)創(chuàng)新時(shí)尚的元素也融于其中，視頻里，遠(yuǎn)處有綿延青山，廣闊森林;近處有瓜果蔬菜，花香遍野。廚房也充滿了鄉(xiāng)間特色，有老式灶臺(tái)、大鐵鍋以及熊熊燃燒的柴火。做出的美食往往采用傳統(tǒng)的烹飪方式，包括：手工制作的醬油豆腐、棉被、竹制家具、胭脂水粉等等。這些東西在傳統(tǒng)社會(huì)是生活的必需品，現(xiàn)在有的農(nóng)村地區(qū)還保留著這些傳統(tǒng)，李某則將新時(shí)尚的元素引入到舊的生活方式之中，比如：門口的院子用整齊的竹籬笆做門;灶臺(tái)和老式家具上放著四季更替的插花;廚房旁邊有漂亮的花坊;造型雅致的器皿等等，包括自制的烤爐都是可愛的動(dòng)物形象。料理的方式也創(chuàng)意多變，融入新的烹飪技巧，“傳統(tǒng)民俗生活記錄片”通過視頻創(chuàng)作者的匠心獨(dú)運(yùn)給觀看者營(yíng)造了一種獨(dú)特的文化體驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

由此可見，文化是人對(duì)自然的加工，而非完全等同于自然。對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化而言，我們要充分利用技術(shù)發(fā)展來挖掘其豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)的器具、工藝手段，包括窯爐、土灶、灶臺(tái)以及鼓風(fēng)機(jī)等等都屬于傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵，它是中華民族幾千年來生活經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含了人與自然和諧共處的生存智慧以及中國(guó)人祖祖輩輩自給自足、樂天知命的價(jià)值追求。這種怡然自得的生活方式與城市人對(duì)生活的無可奈何形成鮮明對(duì)比。

參考文獻(xiàn)：

【1】彭蘭.短視頻：視頻生產(chǎn)力的“轉(zhuǎn)基因”與再培育[J].新聞界，2019（01）.

武漢大學(xué) 朱田子