追溯家族發(fā)展歷史 探尋鄉(xiāng)土文化傳承

錢炬

隨著新課程改革的深入，統(tǒng)編教材隨之出爐。兩者都更強調(diào)學生通過學習得到具有實踐性或指導性的能力。為更好地適應(yīng)新課程的變化和要求，在疫情期間，曲靖市第一中學采用項目式學習的方式，進行了一系列的教學實踐嘗試，在各學科中形成了各具特色的項目成果。筆者根據(jù)自己的教學實踐嘗試，將整本書閱讀與項目式學習結(jié)合，做了一次創(chuàng)新嘗試。

一、項目式學習概述

（一）項目式學習概念闡釋

在項目式學習研究方面具有豐富經(jīng)驗和前瞻性的美國巴克教育研究所強調(diào)，項目式學習首先要與學生的生活相關(guān)聯(lián)，應(yīng)該是課本知識和生活知識的結(jié)合。采用實踐體驗、探索創(chuàng)新等方式來習得性學習，強調(diào)了學生主體性的發(fā)揮和學科知識的完整性。項目式學習能有效合理利用學習資源，使學生獲得學科思維和技能的提升，激發(fā)學生在解決問題過程中不斷嘗試的能力，賦予學習者應(yīng)對未來挑戰(zhàn)的能力。

（二）項目式學習在新課標中的體現(xiàn)

2020年最新修訂的《高中語文課程標準》關(guān)于學科課程的標準闡述中，有這樣的表述：“進一步精選了學科內(nèi)容，重視以學科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進學科核心素養(yǎng)的落實?！边@與我們的項目式學習密切相關(guān)，“學科大概念”就是用學科素養(yǎng)的標準將原來的版塊知識進行進一步整合，“主題為引領(lǐng)”就是打破具體篇目的束縛，要增加內(nèi)容的容量和聚集度，“內(nèi)容情景化”就是要將理論和實踐密切結(jié)合，在研究中學習，在實踐中結(jié)論。在新課標中，思維能力的提升被放到了很重要的位置，而項目式學習正是通過項目的實施過程來強化學生思考、推理、思辨等能力。具體到每一個學科中，不同學科對核心素養(yǎng)的要求有不一樣的層面，但是總體都表現(xiàn)出要將教學與生活緊密聯(lián)系、理論與實踐結(jié)合統(tǒng)一的特點，這就為項目式學習在各學科教學中的落實奠定了基礎(chǔ)，也對今后高中教學的多樣化提供了保障。

（三）項目式學習與其他學習方式的比較

在之前的學科學習實踐中，我們采用過研究性學習、問題式學習、小組合作學習等方式進行教學，作為新課程改革的有效成果，被普遍運用在日常教學中。項目式學習屬于研究性學習的一種具體形式，它們的共同點都是需要學生發(fā)揮強大的自主性，自己發(fā)現(xiàn)并嘗試解決問題，項目式學習的針對性更強，對問題的設(shè)置有效性也更聚焦。項目式學習與問題式學習是深度聯(lián)結(jié)的關(guān)系，項目式學習需要依靠問題的深入來推進學習項目的步驟和措施，不同之處在于項目式學習更在意于參與者的實踐能力，項目實施過程更需要真實生活的參與。項目式學習本身也是以小組合作的方式展開，比起之前的小組合作更進一步明確的是小組成員的各自角色分工和整合能力的提升。項目化學習是在我們過去推行的各種新課程改革學習方式基礎(chǔ)上的優(yōu)化和提升。

二、整本書閱讀與項目式學習結(jié)合的實踐

（一）項目設(shè)計意圖

統(tǒng)編版高中語文新教材必修一的第五單元推薦了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》作為整本書閱讀的書目。這本書作為社會學本土化的重要論著，對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義。教材中對于本書的閱讀指導主要內(nèi)容是通過閱讀這本書，讓學生掌握學術(shù)著作的一般讀法，并調(diào)動自己的經(jīng)驗和思考，促進對學術(shù)著作的理解。

筆者任教的班級是高二年級文科班，學生的閱讀功底較扎實，閱讀面較廣。在上一個學期中，已經(jīng)進行過兩次整本書閱讀的實踐活動，有較強的思考能力，養(yǎng)成了良好的閱讀習慣和思辨思維。但是，在學生的閱讀視野中，還沒有真正接觸過學術(shù)著作，在這個領(lǐng)域存在空白。

基于以上兩方面的原因，筆者認為作為思辨閱讀是一種難得的體驗，也是為了彌補學生閱讀的空缺，培養(yǎng)學生對學術(shù)著作的興趣，趁著寒假回家能與家人團聚的時機，將閱讀與實踐結(jié)合在一起，產(chǎn)生了這個項目式學習的思考。

（二）項目學習實踐過程

項目名稱：《鄉(xiāng)土中國》整本書項目學習

學習目標：學術(shù)著作整本書閱讀;家族歷史傳承研究。

項目任務(wù)：（1）整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成不少于1000字讀書筆記。

（2）根據(jù)其中“鄉(xiāng)土本色”“家族”“差序格局”“血緣和地緣”四個章節(jié)進行以下實踐研究：①搜集家里的老照片，研究清楚拍攝年代，仔細觀察其中的背景、人物神情、衣著，并與如今現(xiàn)實進行對照，自己設(shè)計表格，列出形成對比關(guān)系的各項內(nèi)容。②請父母或祖父母講述他們從相識相戀到今天的婚姻和家庭往事，感受家史中的愛與哀愁，列出家史的大事年表。

學習時間：2月6日—3月9日

學習方式：田野調(diào)查法，面對面訪談，搜集整理，撰寫文章。

成果呈現(xiàn)方式：幻燈片、訪談記錄、讀書筆記、讀書報告會。

（三）項目學習成果展示（以讀書筆記、大事年表、讀書報告會圖片為例）

1. 讀書筆記

始于鄉(xiāng)土，不止于炊煙

——《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

曲靖一中高二（18）班 包廣卓

舊時代中國人身上撕不下來的刻板標簽，時至今日仍是批判社會的“利器”——無論是所謂應(yīng)試教育，抑或是飽受詬病的形式主義——但我們真正需要思考的是，我們是不是在批判我們從未深入了解過的中國？費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中從鄉(xiāng)土社會的特征著手深入挖掘其成因，為我們提供了關(guān)于鄉(xiāng)土社會思考的典范。本文選取“人情社會”為切入點，淺談對《鄉(xiāng)土中國》的一些感悟。

一、生于斯，長于斯

費孝通先生在開篇便寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”中國基層社會的一個縮影已然凝聚于眼前。鄉(xiāng)土社會中的人離不開土地，臧克家先生在《三代》中如是概括：“孩子在土里洗澡，父親在土里流汗，爺爺在土里埋葬?！蓖恋厥侨说母?，家鄉(xiāng)的田間地頭時時有人在轉(zhuǎn)悠，不是農(nóng)忙，只是一種心底對土地的牽掛，曾有戲言說村里的人哪怕到了田里扔穿著西裝，所言非虛，土地使然。

在第一章“鄉(xiāng)土本色”也是全書的總論中，費孝通便給中國社會下了一個定性——“土”，有了“鄉(xiāng)土性”這顆土地的種子，進一步便得到了以下結(jié)論：

1. 由歷史及地理因素所決定的“鄉(xiāng)土性”所對應(yīng)的“不流動”。

2. “不流動”：中國農(nóng)村以村落為單位彼此孤立隔絕。

3. 中國農(nóng)村聚村而居大致是由于4個原因：小農(nóng)經(jīng)營下屋舍與農(nóng)田較近、共用水利設(shè)施的需要、安全的需要、土地不斷繼承積累。

4. 在缺乏流動性的鄉(xiāng)土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網(wǎng)絡(luò)。

5. 在熟人社會，從俗即是從心，“社會和個人在這里通了家”。

從這五點，尤其是最后兩點出發(fā)，即可對“人情社會”試作探討了。

二、泱泱華夏，“人情”二字以蔽之

這樣囫圇地概括，確有以偏概全之嫌，但也自有其道理。想我中華傳承千年的禮儀之邦，為何最后濃縮為“人情”二字呢？不妨先看看費孝通先生對禮治的闡釋：“禮是社會公認的行為規(guī)范，它本和法律無異，不同之處在于法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這樣有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。”“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏感，使人服膺，人服禮是主動的。”鄉(xiāng)土社會看似“無法”，這“無法”卻是無形之法，亦即維系著鄉(xiāng)土社會的禮治，“法”由外而內(nèi)約束人，“禮”由內(nèi)而外控制人。這段闡釋，堪稱驚艷！回看日常生活中我們的待人行事，亦是如此：家中長輩以是否向從未謀面的遠方親戚問好來定性“禮貌”，這本無可厚非，但我們的問好是真情所致，還是一種并不涉及道德，而只是約定俗成的“禮”？而這也正是“禮”于“法”的區(qū)別之一：法律靠國家權(quán)力推行，而禮由人維系并處處透露著人情味兒。鄉(xiāng)土社會的框架由人搭建，自然也帶上了人的影子。

再回到基層社會的鄉(xiāng)土性上來看，歷朝歷代的統(tǒng)治者都希望建立一個相對穩(wěn)定的社會以利于統(tǒng)治和管理。而要讓大多數(shù)人固守自己的一畝三分地，除了給予必要的硬件（土地、職業(yè)），還需配備一定的軟件，安土重遷的思想就起到了極大的作用。試看古代社會，“士農(nóng)工商”四民，農(nóng)位居二等，再如老百姓的排外心理，都是這一思想作用的結(jié)果。加之固守一方的“老土”們并不依賴文字，也缺乏對文化的熱愛，整個社會更趨于穩(wěn)定，基于此，人與人之間的關(guān)系便凸現(xiàn)出“人情”重于“事理”的狀態(tài)。

至此，又引出了費孝通先生更為驚艷的一個社會學觀點——“差序格局”：“社會關(guān)系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里的所有道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！痹谶@個如水波一樣的圈子的不同位置，我們個人的影響是不同的，存在差等的次序，也就是“差序”。差序格局的人情，體現(xiàn)在它的收放自如，處在差序格局的中心是我們自己，我們通過一根根的道德紐帶聯(lián)系著自己的圈子，并因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系自行調(diào)節(jié)?！墩撜Z》中“昭公知禮乎”一問一答就是很好的例子——哪怕仁義禮智信也沒有放之四海皆準的尺度。

社會有責任要使每個人知禮，知禮在人，維持禮俗在人，傳禮亦在人。于是千年的禮治，流傳于鄉(xiāng)土社會，也在一代代鄉(xiāng)土民眾的手中得以傳遞，無形間成了造就了人情，也因此為人情所縛。

三、走向大山的穆罕默德

西洋的社會“每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的”，而鄉(xiāng)土社會是“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”。西方現(xiàn)代社會建立在“眾生平等”的基礎(chǔ)上，每個人都有著自己絕對的位置，也由此決定他所屬的團體。而鄉(xiāng)土社會中，沒有個體平等的文化基礎(chǔ)，每個人只能從自己的視角望去，看到圍繞自己的一圈圈社會關(guān)系漣漪，每個人的位置都是相對的。談及“絕對”，難免給人以冰冷的感覺，而“相對”則顯得冷暖自如。所以西洋社會里不談人情冷熱，爭的是權(quán)利，而在中國卻是重交情、話不盡的人情味兒。雖然在中國見不到《紙牌屋》中政治權(quán)力下冰冷的“宮斗”大戲，但不可否認的是，人情社會下，方見真情流露?；蛟S這些真情在外人看來，難免沾些世俗氣。但這只是因為鄉(xiāng)土社會長期的發(fā)展形成了自己的一套獨特體系，體系中每個人都有統(tǒng)一的認同，對體系之外的人而言顯得格格不入，才有了所謂世俗之說罷。

時過境遷，距費孝通先生寫下此文也有七十余年之久了，中國也已步入法治社會，人情社會中的那些“規(guī)矩”又將何去何從？根據(jù)人情社會的內(nèi)在核心，解決問題在“內(nèi)”不在“外”，在于講人情而非一味地套規(guī)則。而我們的規(guī)則應(yīng)用，也有著自成體系的一套調(diào)節(jié)機制，如此看來，一向為人們所痛斥，內(nèi)心卻又難免有點向往的“不公平”，不正是人情社會的產(chǎn)物嗎？而之所以不公平，只是因為我們單純地站在湖面上去看一圈圈的漣漪，而沒有意識到自己正身處漣漪之中，倘若有朝一日自己被納入了曾經(jīng)看似“不公平”的那一圈水波中時，方才明白所謂的“不公”，只是因為離核心太遠。在這個時代，所有的一切都煥然一新，不變的是換了個“馬甲”的人情社會。鄉(xiāng)土社會決定了我們不能如神靈般凌駕于眾生之上，我們只能在自己的水波中盡力將其擴大，把既定的“不公”化為動力，向這個社會的核心圈靠近甚至擁有自己的核心圈。

我想，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》絕不僅僅是為了解釋，而是為了指引。人情社會并不是中國的缺點，而是我們自己的缺點。正如《古蘭經(jīng)》中所說：“如果大山不會走向穆罕默德，穆罕默德可以走向大山?！编l(xiāng)土中國所需要的，從不是逆天改命顛覆這數(shù)千年的既成格局，而是生于斯、長于斯、興于斯的華夏兒女，識人情世故而不陷于世俗紛爭，圈圈漣漪亦能蕩漾起滔天巨浪之勢。

扎根鄉(xiāng)土，亦不止于炊煙。

3. 讀書報告會

四、項目學習反思

這個項目學習的形成是機緣巧合。學校提出了全新的教學理念——項目式學習，打破常規(guī)教學模式，與新課標素養(yǎng)教育理念深度吻合，并將理論與實踐緊密結(jié)合。整本書閱讀作為語文新課標提出的重要概念，是語文教學的重難點。而《鄉(xiāng)土中國》作為學生視野范圍內(nèi)不多的社會學理論著作，閱讀有難度，所講的內(nèi)容對于學生來說有時代距離。因此，筆者嘗試將整本書閱讀和項目式學習結(jié)合起來，設(shè)計了本項目。設(shè)計的初衷是讓學生既能完成書籍的理論學習，又能借助項目式學習的實踐將書中的內(nèi)容通過不同形式呈現(xiàn)，最終引發(fā)學生的深度思考。作為年輕的一代，我們很少關(guān)注家族的來源及家庭的傳承，這個項目能從情感上給學生以觸動和共鳴，讓他們對自己的家庭多一些了解，對父輩的艱辛多一些體會，記住家族的來源和那些溫暖感動的瞬間。

在整個項目學習實踐推進的過程中，筆者采用了整本書閱讀的做法，要求學生先讀書，做讀書筆記，然后根據(jù)項目任務(wù)完成采訪、記錄、列表等實踐，最后提交成果，然后在班級內(nèi)進行讀書報告會分享研究成果。在整個過程中，同學們都投入了很多時間和熱情，但因為對項目理解的不同，最后的成果呈現(xiàn)，有的略顯粗糙?？偟膩碚f，這次項目學習的綜合實踐研究很成功，找到了一種新的實踐形式，為今后新教材的探索打開了一扇窗。

◇責任編輯 晏祥輝◇