鄉(xiāng)村振興背景下非遺文化布老虎藝術(shù)的傳承與發(fā)展

【摘要】鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決我國“三農(nóng)”問題的重要法寶，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要方向，基于鄉(xiāng)村振興背景下借助非遺文化解決鄉(xiāng)村發(fā)展問題成為農(nóng)村發(fā)展的指南針。布老虎藝術(shù)在中國分部廣泛且藝術(shù)形態(tài)多樣各具特色，是中中國人民精神文化的結(jié)晶，在鄉(xiāng)村振興背景下借助非遺文化布老虎藝術(shù)的傳承、發(fā)展，助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興;非遺文化;布老虎藝術(shù)

一、傳承與發(fā)展布老虎藝術(shù)的意義

（一）布老虎藝術(shù)是歷史進程中勞動人民的結(jié)晶

中國自古以來都對動物有特殊的情感，虎就是其中之一，當(dāng)龍成為帝王家身份象征的時候，虎則化身為尋常百姓家中的守護神。虎文化有多種表現(xiàn)形式，其中以布老虎最具生活氣息，虎頭帽、虎頭枕、虎頭鞋、虎玩具等等。

布老虎藝術(shù)在中國多地均有分布，山西布老虎、陜西布老虎、河南布老虎、山東布老虎都是中國布老虎藝術(shù)曾廣泛流行的地區(qū)，且各地因地理位置、精神文化、民族風(fēng)情的不同，布老虎形態(tài)、顏色、紋飾也大有不同，山西布老虎分布在晉南地區(qū)和晉北地區(qū)，晉南地區(qū)布老虎的形態(tài)特征為柳葉眉、核桃眼、胡須細長、尾巴細長，呈曲線向上翹，整體以紅色、黃色為主，線條柔和細膩;晉北地區(qū)的布老虎則濃眉大眼、大嘴巴、胡須粗狂、身體短、尾巴直，老虎顏色艷麗，線條豪放有力;陜西布老虎的五官十分夸張，整體形象比較簡約，并且布老虎身上的裝飾紋樣以“五毒”元素為主，較多運用刺繡的手法;河南布老虎造型十分獨特，方方正正，虎頭大虎爪小，色彩也比較單一，裝飾簡潔，大多采用套版印刷的方式;山東布老虎在山東省內(nèi)分布廣泛，面部清秀雅致、五官醒目大方，眼睛又大又圓，鼻子造型以半浮雕效果為主，較多運用刺繡的方法，色彩搭配明快活潑。

從遠古時代人們就已經(jīng)有了“護身”“辟邪”的裝飾概念，而布老虎藝術(shù)就是以這樣的身份出現(xiàn)在人們的日常生活中，農(nóng)村婦人們利用她們最擅長的針線來表達著她們的生活熱情，也寄托了人們對于美好生活的向往。

（二）布老虎藝術(shù)的保護發(fā)展是鄉(xiāng)村振興建設(shè)中的重要組成部分

布老虎作為非遺手工藝品，傳承和發(fā)展是當(dāng)下中國乃至世界都非常重視的問題，非遺布老虎藝術(shù)產(chǎn)生于農(nóng)村，現(xiàn)將布老虎藝術(shù)的制作進行傳承與發(fā)展，與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，在傳承與發(fā)展布老虎文化的同時帶動鄉(xiāng)村就業(yè)，提高人民的生活收入，同時促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，也讓農(nóng)村的手藝人有了好的施展平臺。通過對非遺文化與鄉(xiāng)村振興建設(shè)的融合，打造非遺布老虎品牌，使非遺文化生長于農(nóng)村也造福于農(nóng)村。

隨著審美方式在日常生活中的廣泛普及，手工藝作為傳統(tǒng)文化的象征，正逐漸成為構(gòu)建中國人新的生活方式的重要文化資源。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明人們對美好生活的向往和物質(zhì)生活豐富后消費需求的深層結(jié)構(gòu)變化。這無疑為傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、推動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”走向生活提供了極好的機遇。因此，要從人民群眾對美好生活的實際需求出發(fā)，關(guān)注當(dāng)前市場反映出來的供求問題，關(guān)注需求側(cè)對美好生活強烈的渴望，不斷調(diào)整供給側(cè)的供給，關(guān)注需求側(cè)的引導(dǎo)，從供需雙方共同振興傳統(tǒng)手工藝品。在保護非遺布老虎文化的同時，促進鄉(xiāng)村振興的發(fā)展。

二、布老虎藝術(shù)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)加速布老虎藝術(shù)的衰退

中國經(jīng)濟正處于一個快速發(fā)展的階段，城市發(fā)展的進程不斷加快，鄉(xiāng)村人口不斷涌入城市，而城市發(fā)展在不斷吞噬著周圍的鄉(xiāng)村，拆遷、征地等方式更是加重了土生土長非遺文化的消失，造成后繼無人的現(xiàn)象。經(jīng)過對市場上布老虎商品進行考察，發(fā)現(xiàn)大部分布老虎形態(tài)類似，各地區(qū)布老虎生產(chǎn)差異性模糊，在進行商品化的過程中過分強調(diào)布老虎的裝飾性，而忽略了本地區(qū)布老虎的核心藝術(shù)特色，造成了布老虎形態(tài)千篇一律，布老虎本身的文化特性消失。在發(fā)展布老虎文化的時候，我們應(yīng)該在保護的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，在繼承本地區(qū)布老虎藝術(shù)文化核心的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新性保護。

（二）世界文化的融合對布老虎藝術(shù)帶來沖擊力

世界全球化進程正在不斷的推進，大量外來文化涌入中國，面對這種大環(huán)境，給中國文化帶來了嚴重的沖擊，習(xí)近平同志在講話中提到“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)”，“是連接民族情感的紐帶和維系中國統(tǒng)一的基礎(chǔ)”。在全球化和現(xiàn)在化的背景下，孩子們的玩具也在發(fā)生變化，迪士尼玩偶、電動玩具、芭比娃娃、變形金剛，而我們本民族傳統(tǒng)的玩具如：撥浪鼓、布老虎等玩具已經(jīng)逐漸淡出了我們的生活。大量商業(yè)類的電影、電視劇走進了中國人的生活，帶來了大量國外文化。當(dāng)我們在學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀文化的同時，也應(yīng)該極力傳承好本民族文化，而不是一味地舍棄，或者是以一種博物館保護的方式對待它們，非遺布老虎文化本身就來自民間，經(jīng)過歲月洗禮，人們?nèi)辗e月累傳承下來的精神寄托的產(chǎn)物，我們應(yīng)該讓非遺布老虎文化在人民生活中活躍起來，使其真正走進人們的日常生活中去，才能夠面對世界文化大融合帶來的強烈沖擊。

三、鄉(xiāng)村振興背景下布老虎藝術(shù)的傳承路徑

（一）政府部門發(fā)揮職能作用，提升民族文化向心力

政府部門一直都是作為地方的政治、經(jīng)濟、文化的領(lǐng)導(dǎo)者存在的，對于非遺文化布老虎藝術(shù)應(yīng)該結(jié)合布老虎發(fā)源地的實際情況進行可行性的推廣保護政策，首先地方政府應(yīng)該避免單一以經(jīng)濟建設(shè)為目標，而忽略了對布老虎精神文化的傳承保護，在建設(shè)發(fā)展的過程中要具有可持續(xù)性、長期性、系統(tǒng)性、可行性和針對性。將發(fā)展非遺布老虎文化與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，在促進非遺布老虎文化發(fā)展、創(chuàng)建的同時帶動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，是一個雙贏的舉措。據(jù)了解，在山東、山西、河南等省份依然保有新生兒出生后、滿月或周歲時姥姥家送布老虎的傳統(tǒng)習(xí)俗。地方政府應(yīng)該加強關(guān)于非遺布老虎文化的宣傳，讓人們逐漸拾回對于中國傳統(tǒng)布老虎藝術(shù)的青睞，提升民族文化向心力。

充分尊重農(nóng)民意愿，充分發(fā)揮農(nóng)民在農(nóng)村發(fā)展振興中的主要作用是調(diào)動億萬農(nóng)民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，維護農(nóng)民群眾的根本利益，促進農(nóng)民共同發(fā)展共同富裕作為出發(fā)點和落腳點，促進農(nóng)民持續(xù)增收，不斷提高農(nóng)民的獲得感、幸福感和安全感。

（二）提高人民的文化自信，推動藝術(shù)走入生活

在全球化趨勢的推動下，文化自信顯得尤為重要，我們應(yīng)該在日常生活中高舉國家、民族、人民的思想精神旗幟，堅持中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量，對于堅定文化信心，具有十分重要的意義，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，堅定的文化自信是凝聚中國力量的源泉。文化具有強烈的感染力和凝聚力，是人們建設(shè)精神家園、增強思想認同的基礎(chǔ)。中華文化源遠流長，是中華民族幾千年來不斷生存和發(fā)展的強大精神力量。在社會思想文化多元化、多樣化的今天，改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)更加艱巨，迫切需要發(fā)揮文化的重要作用，為群眾提供堅定的信心、進取的勇氣和創(chuàng)新的活力，最大限度地統(tǒng)一不同社會群體的思想和行動，凝聚了強大的力量，譜寫了中國特色社會主義發(fā)展的新篇章。

從屬性上看，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”源于人們的生活實踐，與日常生活息息相關(guān)。因此，如果能在當(dāng)代實現(xiàn)生命的傳承，是促進其發(fā)展的最佳途徑。然而，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了變化，非遺布老虎文化在慢慢淡出人們的生活，如何促進非遺布老虎文化走進人們的生活成為我們急需解決的事情。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏有效的宣傳和營銷手段，培育和建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀人隊伍應(yīng)成為當(dāng)務(wù)之急。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大多技藝精湛，但不擅長經(jīng)商。很少有人能繼承和管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以，需要專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀人來幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行管理，提高作品的知名度，改善他們的生活，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品從生產(chǎn)到銷售的全過程。

作者簡介：欒小宇（1992.10—），女，漢族，籍貫：山東煙臺人，煙臺南山學(xué)院，教師，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)。

（煙臺南山學(xué)院 ?山東省龍口市 ?265700）