習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值邏輯

饒旭鵬 陳棟

摘? ?要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，其中蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)在價(jià)值。本文從邏輯視角出發(fā)，探究其思想價(jià)值。從生態(tài)出發(fā)挖掘“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一，從而彰顯“兩山論”的理論導(dǎo)向價(jià)值;從人與自然關(guān)系挖掘人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人道主義和自然主義的有機(jī)統(tǒng)一;從經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值中挖掘人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的民本價(jià)值，彰顯良好生態(tài)環(huán)境是普惠的民生福祉，達(dá)到生態(tài)為民、生態(tài)利民和生態(tài)惠民的目標(biāo);從人類永續(xù)發(fā)展挖掘習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界價(jià)值，特別是在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中建設(shè)清潔美麗的世界，要發(fā)揮習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值引領(lǐng)作用。探究習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、民本價(jià)值和世界價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系，可知這四個(gè)價(jià)值密不可分，層層遞進(jìn)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、民本價(jià)值的統(tǒng)一，同時(shí)兼顧世界價(jià)值，共同構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值基礎(chǔ)，也形成了其思想價(jià)值的內(nèi)在邏輯。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)于加快推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展以及推動(dòng)全球生態(tài)治理發(fā)揮著重要引領(lǐng)作用。研究其內(nèi)在價(jià)值，有助于我們更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵字：生態(tài)文明思想;美麗中國(guó);民本特質(zhì);價(jià)值邏輯

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202102001? ? ? ? ? ? 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

習(xí)近平生態(tài)文明思想根植于馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系的思考和論述，熔鑄于中華優(yōu)秀文化中人與自然關(guān)系思想的深厚歷史積淀，借鑒了西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)文明觀念，形成于新中國(guó)建設(shè)的偉大實(shí)踐。習(xí)近平生態(tài)文明思想準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展脈搏，提出綠色發(fā)展理念和“人與自然和諧共生，尊重自然、順應(yīng)自然”“綠水青山就是金山銀山”[1]等豐富的生態(tài)文明建設(shè)思想，對(duì)于推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重要的理論價(jià)值。習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容豐富，立足當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展主要矛盾的變化，著眼全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)，借鑒國(guó)內(nèi)外生態(tài)環(huán)境治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于生態(tài)思想的優(yōu)秀成果，具有強(qiáng)烈的人民意識(shí)和家國(guó)情懷，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的基本遵循，也為既希望發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)又希望保護(hù)生態(tài)環(huán)境的廣大第三世界發(fā)展中國(guó)家提供了中國(guó)方案。

一、經(jīng)濟(jì)價(jià)值：綠水青山就是金山銀山

在習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)指導(dǎo)下產(chǎn)生了新發(fā)展觀，這是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚(yáng)棄，以滿足人民對(duì)美好生活的向往為價(jià)值追求，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的互利共贏，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的基本目標(biāo)。傳統(tǒng)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一種不厚道的發(fā)展觀，突出表現(xiàn)在“對(duì)自然的不厚道（對(duì)自然的瘋狂榨取）、對(duì)他人的不厚道（貧富鴻溝的產(chǎn)生）、對(duì)后代的不厚道（嚴(yán)重透支子孫后代的生存資源）”[2]。習(xí)近平在長(zhǎng)期工作中，逐漸意識(shí)到要解決日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，需要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，由此提出：“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵3]這一思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，也是根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況提出的具有中國(guó)特色的生態(tài)文明思想。堅(jiān)持保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理的有效性，堅(jiān)持推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境治理協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展之路。

2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在考察浙江省安吉縣首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。8月24日，習(xí)近平在《浙江日?qǐng)?bào)》發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》的文章，提出：“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，那么綠水青山也就變成了金山銀山?！盵4]153這是習(xí)近平首次對(duì)“綠水青山就是金山銀山”的內(nèi)涵進(jìn)行明確的闡釋。在不同場(chǎng)合，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兩山論”。在“綠水青山”和“金山銀山”這“兩山論”的關(guān)系中，只要“金山銀山”就是“竭澤而漁”，脫離環(huán)境保護(hù)搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是搞GDP崇拜;只要“綠水青山”就是“緣木求魚”，離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展抓環(huán)境保護(hù)，是歷史的倒退。生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是唇齒相依、不可割裂、相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，我們不能拿綠水青山換金山銀山，不考慮環(huán)境承載能力，吃祖宗飯、斷子孫路;也不能拿金山銀山換綠水青山，先污染后治理。堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”，不是不要經(jīng)濟(jì)、因噎廢食，讓人類文明退回到原始狀態(tài)，而是要正確處理環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，防止走先污染后治理的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的老路，更不能走只污染不治理的邪路，要走綠色發(fā)展的新路，用良好的生態(tài)環(huán)境保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

習(xí)近平總書記提出的“兩山論”深刻揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系。第一，自然為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供前提和基礎(chǔ)。自然界蘊(yùn)涵的天然資源是滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠順利進(jìn)行的必要條件，因而經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不能以破壞生態(tài)和污染環(huán)境為代價(jià)，而且這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的。如果以“人類中心主義”為核心指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視自然界的客觀規(guī)律，肆意破壞生態(tài)系統(tǒng)，就必然會(huì)遭到自然界的無情懲罰。恩格斯曾說：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵5]第二，保護(hù)環(huán)境是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，要實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平多次說：“良好的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”[6]，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是影響生產(chǎn)力的重要因素;此外，他還指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[7]優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的深厚根基。嚴(yán)重的生態(tài)破壞與環(huán)境污染時(shí)刻提醒人們，片面追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，經(jīng)濟(jì)雖然高速增長(zhǎng)，但也深受環(huán)境污染的影響，這就造成竭澤而漁的后果。因此，面向未來，我們追求的發(fā)展是既要綠水青山又要金山銀山，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)環(huán)境，在保護(hù)環(huán)境中追求經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏。只有這樣的發(fā)展才是可持續(xù)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)和中華民族的永續(xù)發(fā)展。

“兩山論”為解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題、推動(dòng)建設(shè)美麗中國(guó)提供了強(qiáng)大的思想武器，為我國(guó)推進(jìn)生態(tài)治理、保護(hù)環(huán)境、綠色發(fā)展提供了理論支撐。習(xí)近平“兩山論”的提出，深刻表明建設(shè)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間是可以協(xié)調(diào)從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的，即做到“在保護(hù)中進(jìn)行發(fā)展、在發(fā)展中不忘保護(hù)”[8]。“兩山論”思想是對(duì)馬克思自然辯證法思想的繼承與發(fā)展，充分彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為我國(guó)新時(shí)代推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展指明了方向。

二、生態(tài)價(jià)值：實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景

習(xí)近平生態(tài)文明思想是他在長(zhǎng)期的基層工作和實(shí)踐積累中親身感悟與學(xué)習(xí)思考的結(jié)晶。2004年，習(xí)近平在浙江主政時(shí)，曾明確提出：“在全社會(huì)確立起人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，是生態(tài)省建設(shè)得以順利推進(jìn)的重要前提?！盵4]48推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)，以正確方式處理人與自然的關(guān)系，解決生態(tài)破壞和環(huán)境污染的突出問題，最終滿足人民對(duì)天藍(lán)、地綠、水清的良好生態(tài)環(huán)境的期望。此外，人與自然和諧共生是生態(tài)文明建設(shè)的基本點(diǎn)，良好的生態(tài)和優(yōu)美的環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境變化對(duì)人類文明的演進(jìn)與更替產(chǎn)生重大影響。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生有益于解決生態(tài)難題，對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

人與自然關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。這種關(guān)系在不同時(shí)期具有不同的特征和表現(xiàn)形式，目前最主要的表現(xiàn)就是人與自然間存在諸多不和諧的因素，因而提出人與自然的和諧共生，突出人與自然是生命共同體的價(jià)值理念。強(qiáng)調(diào)人在自然之中，只有形成生命共同體意識(shí)，才能徹底消解人與自然間的主奴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然真正意義的和解。人和自然關(guān)系的核心問題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展（財(cái)富積累）和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題，破解這一矛盾的關(guān)鍵是堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”理念，堅(jiān)持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。自然環(huán)境是人類進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的重要基礎(chǔ)，更是形成社會(huì)生產(chǎn)力的重要因素，保護(hù)自然就是保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)家園。習(xí)近平指出，我們要“代代相接、馳而不息、久久為功，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生”[9]。構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，就是要保護(hù)好人類賴以生存的自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)同發(fā)展，保障人民的生態(tài)權(quán)益。

馬克思主義哲學(xué)中歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，人不能脫離自然而獨(dú)立存在。如果堅(jiān)守人類中心主義的價(jià)值觀，把人與自然的關(guān)系對(duì)立，夸大人在自然界中的作用，認(rèn)為人類可以主宰自然、統(tǒng)治自然，就會(huì)引起人的欲望無限膨脹，造成人類無限制地開采自然資源、肆意違背自然界的客觀規(guī)律，造成生態(tài)破壞與環(huán)境污染的后果，這就嚴(yán)重威脅到人類賴以生存的自然環(huán)境。正如習(xí)近平所提到的：“我們要深刻認(rèn)識(shí)到人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?！盵10]因此我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。尊重自然，首先要承認(rèn)人與自然是平等的，人是主體，自然也是主體;人有價(jià)值，自然也有價(jià)值;人要依靠自然，就要尊重生命、尊重自然，承認(rèn)自然的價(jià)值，以道德情懷自覺關(guān)愛生命和自然，挖掘人與自然關(guān)系的豐富內(nèi)涵。順應(yīng)自然，就是要自覺遵守自然界長(zhǎng)期發(fā)展的客觀規(guī)律。自然的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是遵循一定規(guī)律的，人類的生產(chǎn)活動(dòng)不能違背自然規(guī)律、破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。保護(hù)自然，就是要擺脫人類中心主義思想，與地球上的生命個(gè)體共存共榮。人們要時(shí)刻牢記保護(hù)自然的道德義務(wù)，把保護(hù)自然作為人的天性，以保護(hù)自然的整體利益來保護(hù)整個(gè)地球家園。

人與自然是生命共同體，習(xí)近平把人與自然看作相互依存、密不可分、互利共贏的有機(jī)整體，正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平把正確處理人與自然的利害關(guān)系概括為構(gòu)建生命共同體，“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的;當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的”[11]。因此，保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類[12]，正確處理人與自然關(guān)系為解決當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)問題、建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，提供了新思路新方向。

三、民本價(jià)值：滿足人民的生態(tài)福祉

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，這一思想明確規(guī)定了馬克思主義政黨要把為人民謀利益作為中心任務(wù)。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言，就是為中國(guó)人民謀幸福。推動(dòng)生態(tài)環(huán)境治理，滿足人民對(duì)美好生活的向往，彰顯了我們黨始終把實(shí)現(xiàn)人民的根本利益作為制定政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，人民不再局限于滿足物質(zhì)生活的需求，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境也是人民追求幸福生活的重要內(nèi)容。正如習(xí)近平總書記提出的：“老百姓過去‘盼溫飽現(xiàn)在‘盼環(huán)保，過去‘求生存現(xiàn)在‘求生態(tài)?！盵13]214

良好的生態(tài)環(huán)境是滿足人民美好生活的重要條件。馬克思恩格斯曾認(rèn)為，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)離不開自然界，只有維持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，并遵循自然界運(yùn)行的客觀規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與自然界的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的順利進(jìn)行，保證人類生命有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，才能實(shí)現(xiàn)人的生存與發(fā)展。因此，“沒有良好的生態(tài)環(huán)境為人們的基本生產(chǎn)生活提供物質(zhì)資料、保障基本的物質(zhì)民生”[14]，人們美好生活需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富就無法得到滿足，人的自由全面發(fā)展也就無從談起。此外，良好的生態(tài)環(huán)境是民生建設(shè)的重要內(nèi)容。馬克思曾經(jīng)提到，當(dāng)人“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”[15]，人類是自然之子，自然是人類的有機(jī)延伸，人類的生存與發(fā)展不能離開自然而獨(dú)立存在，人類是自然的一部分。自然環(huán)境的優(yōu)劣直接影響人民的生活質(zhì)量和身心健康，更會(huì)影響到人類的永續(xù)發(fā)展。此外，生態(tài)破壞與環(huán)境污染會(huì)限制人們的生產(chǎn)活動(dòng)，還會(huì)誘發(fā)自然災(zāi)害，引發(fā)各種疾病，嚴(yán)重影響到人民的身體健康。正如習(xí)近平指出的：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉?！盵16]良好的生態(tài)環(huán)境為人民的生產(chǎn)、生活提供各種物質(zhì)資料，并不斷滿足人民的基本需求。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)思想的揚(yáng)棄，形成了以解決民生問題為核心的生態(tài)文明思想。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平提出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想?！盵17]11當(dāng)前，人民逐漸由追求溫飽轉(zhuǎn)向?qū)?yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，人民關(guān)心飲水安全、生態(tài)破壞和環(huán)境污染等現(xiàn)實(shí)問題，并且人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視程度越來越高。推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的不斷深入，是回應(yīng)人民群眾的心聲，更是滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。習(xí)近平生態(tài)文明思想“以統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)和民生福祉為內(nèi)容的三維綠色發(fā)展觀為引領(lǐng)”[18]，大力推進(jìn)生態(tài)領(lǐng)域的民生發(fā)展。他多次指出：“金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的?！盵19]滿足人民高質(zhì)量的生態(tài)福祉，突出以人民為中心的生態(tài)文明價(jià)值導(dǎo)向，是中國(guó)共產(chǎn)黨初心和使命的生動(dòng)體現(xiàn)，更是踐行全心全意為人民服務(wù)宗旨的根本要求。以人民為中心的生態(tài)文明思想，其在生態(tài)文明實(shí)踐中的體現(xiàn)就是“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”[20]，從而滿足人民對(duì)美好生活的需要。生態(tài)文明最終還是要落實(shí)到人民群眾的生活中，以老鄉(xiāng)高興不高興、喜歡不喜歡、答應(yīng)不答應(yīng)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，滿足人民生態(tài)福祉的價(jià)值追尋。

習(xí)近平生態(tài)文明思想有著明確的價(jià)值旨?xì)w，把滿足人民對(duì)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需要作為一項(xiàng)重要工作來抓，以強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)精神，本著對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，恪守良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，不斷保障人民的生態(tài)權(quán)益。這充分彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的民本特質(zhì)，人民情懷更是其思想的價(jià)值和魅力所在。

四、世界價(jià)值：彰顯人類命運(yùn)共同體的生態(tài)智慧

人類在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明時(shí)，也對(duì)其賴以生存的自然環(huán)境造成了嚴(yán)重污染。如今，環(huán)境問題已成為制約人類社會(huì)發(fā)展的桎梏。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，勇于承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任，在國(guó)際社會(huì)上積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平說：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須要以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”[21]256當(dāng)前，面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，沒有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自面對(duì)，需要全人類攜手共同應(yīng)對(duì)，通過互利互惠、平等協(xié)商、溝通對(duì)話的方式，建立合作共贏、公正公平的國(guó)際生態(tài)治理秩序，只有這樣才能更好應(yīng)對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，以人與自然生命共同體建設(shè)為基礎(chǔ)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是推動(dòng)各國(guó)走向人類命運(yùn)共同體的生態(tài)智慧，不僅為我國(guó)破解生態(tài)破壞和環(huán)境污染難題提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，而且為世界各國(guó)解決環(huán)境污染問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧?，F(xiàn)階段，我國(guó)要解決好主要矛盾就離不開對(duì)生態(tài)破壞的治理;要解決國(guó)際間存在的矛盾與沖突，就要解決好人類生存面臨的生態(tài)危機(jī)。當(dāng)前，中國(guó)在解決世界生態(tài)環(huán)境治理中的積極擔(dān)當(dāng)，充分彰顯了我國(guó)在解決全球生態(tài)治理問題上的影響力和號(hào)召力，我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中取得的成果得到了其他國(guó)家的稱贊。當(dāng)前對(duì)生態(tài)脆弱地區(qū)的生態(tài)治理已取得成效，建立了生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)，特別是對(duì)大江大河治理的成效突出，等等。這些成果的取得離不開習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)指導(dǎo)。此外，地球是人類賴以生存的家園，人類的命運(yùn)系于地球，習(xí)近平生態(tài)文明思想為“致力于全球生態(tài)環(huán)境治理和共創(chuàng)地球美好家園奠定重要的理論基礎(chǔ)”[22]。為推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，“建設(shè)地球美好家園、實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的歷史重任”[23]，各國(guó)人民要積極擔(dān)責(zé)與貢獻(xiàn)力量，更要加深對(duì)生態(tài)文明思想的全面系統(tǒng)理解，以便更好地解決全球的生態(tài)危機(jī)。

在全球生態(tài)文明建設(shè)中，必須堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”，維護(hù)國(guó)際環(huán)境正義。為了解決各國(guó)面臨的共同問題，習(xí)近平以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念審視全球氣候治理，提出了世界各國(guó)要解決氣候變化等全球性問題，不能抱有多占便宜少吃虧、不承擔(dān)或少承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度，應(yīng)該“擯棄‘零和博弈狹隘思維”[21]291，共擔(dān)生態(tài)治理的責(zé)任。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先要堅(jiān)持世界各國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)上的共同責(zé)任，因?yàn)榈厍蚴侨澜缛祟惞餐?、唯一的家園，為了保護(hù)這個(gè)家園，世界各國(guó)理應(yīng)通力合作、同舟共濟(jì)。其次要堅(jiān)持“有區(qū)別”的責(zé)任，全球生態(tài)文明建設(shè)必須正視歷史、面向未來，實(shí)事求是地考慮到世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性和環(huán)境治理能力的差異性，更要考慮各國(guó)在發(fā)展水平、發(fā)展階段、以往發(fā)展對(duì)環(huán)境污染的程度等實(shí)際區(qū)別。從歷史發(fā)展來看，造成今天環(huán)境狀況的主要肇事者恰恰是西方資本主義國(guó)家，他們理應(yīng)承擔(dān)更多的環(huán)境責(zé)任。此外，環(huán)境正義不僅包括共同責(zé)任原則，還包括差異性正義原則。只有堅(jiān)持世界各國(guó)共商共建，和衷共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)，才能滿足世界人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期盼。各國(guó)需要攜手打造一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[17]58-59。在推進(jìn)生態(tài)治理中，要求“世界各國(guó)在自然資源的開發(fā)利用問題上充分體現(xiàn)環(huán)境權(quán)利和環(huán)境義務(wù)的對(duì)等性”[24]，積極擔(dān)當(dāng)，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，為解決人類面臨的生態(tài)問題貢獻(xiàn)力量。

人類是休戚與共的命運(yùn)共同體，正確處理人與自然的關(guān)系，建設(shè)天藍(lán)、地綠、水清的美好家園是各國(guó)人民追求幸福生活的重要內(nèi)容。全球生態(tài)環(huán)境治理是一項(xiàng)世界性難題，需要各國(guó)齊心協(xié)力、共同承擔(dān)責(zé)任，加快構(gòu)筑節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的堅(jiān)固長(zhǎng)城，共建清潔美麗的世界[13]123，中國(guó)已成為解決世界生態(tài)環(huán)境問題的主要倡導(dǎo)者、推動(dòng)者和貢獻(xiàn)者。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅能夠指導(dǎo)推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的偉大實(shí)踐，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，還開拓了各國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新道路，增強(qiáng)了世界人民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，倡導(dǎo)攜手共建人類美好的生態(tài)新家園。

五、結(jié)語

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)思想和中國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)相結(jié)合的最新理論成果，為推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)和中華民族永續(xù)發(fā)展提供的價(jià)值原則。我們要從理論角度和實(shí)踐維度大力弘揚(yáng)其科學(xué)的指導(dǎo)意義，習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在價(jià)值，主要從經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、民本價(jià)值和世界價(jià)值四個(gè)方面展開闡述。首先，既要正確看待經(jīng)濟(jì)的生態(tài)價(jià)值，又要處理好生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因而明確提出我們既要“綠水青山”，也要“金山銀山”。習(xí)近平在不同場(chǎng)合說：“‘綠水青山和‘金山銀山，這‘兩座山之間是有矛盾的，但又可以辯證統(tǒng)一?！盵4]153在建設(shè)“綠水青山”中實(shí)現(xiàn)“金山銀山”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。其次，經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值要兼顧民本價(jià)值，習(xí)近平生態(tài)文明思想始終堅(jiān)持以人民為中心，從中華民族歷史發(fā)展的高度思考可持續(xù)發(fā)展問題，認(rèn)為我們要樹立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，生態(tài)文明建設(shè)要“上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起子孫”。最后，探析人類永續(xù)發(fā)展的世界價(jià)值，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度出發(fā)，提出構(gòu)建綠色生命共同體，倡導(dǎo)世界各國(guó)承擔(dān)“共同但有區(qū)別的責(zé)任”，遵守各國(guó)間的生態(tài)正義原則，開創(chuàng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的新天地，構(gòu)建人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體。

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（責(zé)任編輯? ?古? ?東）

Value Logic of Xi Jinpings Thought of Ecological Civilization

Rao Xupeng ，Chen Dong

（Marxism Institute， Lanzhou University of Technology）

Abstract： Xi Jinpings thought of ecological civilization with the high intrinsic value is an important part of the thought of socialism with Chinese characteristics in the new era. This paper explores its ideological value from the perspective of logic value. From the ecological point of view， it exploits the economic value of the thought of “Clear waters and green mountains are as valuable as mountains of gold and silver” realizing the unity of economic and ecological benefits， and thus highlighting the theoretical guiding value of the “Two Mountains Theory”. From the perspective of the relationship between man and nature， it stresses the ecological value of harmonious coexistence of man and nature realizing the unity of humanitarianism and naturalism. Along with the economic and ecological value， it also highlights the people?oriented value that people long for sound ecological environment， which is the welfare for all people， to achieve the goal of improving the ecology to benefit people. From the perspective of sustainable development， it features the world value of the thought. Especially in promoting the building of a clean and beautiful world over the construction of a community of shared future for mankind， Xi Jinpings ecological civilization thought should play the leading role. Exploring the interrelationship among the economic value， ecological value， people?oriented value and world value， it can be found that they are progressive and are closely linked together. The unification of the first three，taking the world value into account， constitutes the value basis of Xi Jinpings ecological civilization thought， which is the internal logic of the ideological value. Xi Jinpings thought of ecological civilization plays an important leading role in accelerating the implementation of the Beautiful China Initiative， realizing the sustainable development of the Chinese nation and promoting global ecological governance. The research of its intrinsic value is helpful for us to promote the eco?civilization.

Key words： thought of ecological civilization; Beautiful China Initiative; people?oriented characteristics; value logic