絲綢之路視域下遼寧朝陽隋唐墓葬胡人胡服俑之考古學(xué)觀察

楊 瑾

(陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062)

遼寧朝陽地處北方草原游牧和中原農(nóng)耕接觸地帶，具有天然的地緣政治優(yōu)勢，前燕、后燕、北燕曾建都于此，北魏始置營州，相繼遷入大量中原和西北地區(qū)人口，多元文化元素層累生成特殊的地域歷史屬性。隋唐時(shí)期為防御周邊少數(shù)民族侵?jǐn)_而不斷遣兵調(diào)民戍邊，帶來大量先進(jìn)文化及手工技藝，不僅促進(jìn)了這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而且使之成為唐王朝經(jīng)營東北亞的北方邊疆軍事重鎮(zhèn)。自新中國成立以來，朝陽地區(qū)已發(fā)掘200余座隋唐墓葬，以中小型墓葬為主，單墓室居多，多墓室少。時(shí)間上主要集中于唐太宗貞觀年間至唐高宗永徽年間，前期以弧方形墓較多，后期則以圓形墓葬居多。隨葬品包括俑類、瓷器、金屬器、墓志等，造型、紋飾、風(fēng)格等呈現(xiàn)出多種淵源并置交融的形態(tài)，整體文化風(fēng)貌上“與陜西地區(qū)基本相同”[1]，也與洛陽等地有聯(lián)系，歷時(shí)性和共時(shí)性勾勒出唐代文化東移軌跡及其歷史生成脈絡(luò)，同時(shí)也展示出朝陽地區(qū)唐文化特征形成與動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。本文選取朝陽地區(qū)隋唐墓葬隨葬陶俑中深目高鼻的胡人俑和胡帽胡服俑，①關(guān)于這一主題除了墓葬發(fā)掘簡報(bào)外，僅有少量個(gè)案研究，如周穎：《由遼寧朝陽出土的唐俑淺談唐代的對(duì)外交流》，《遼寧博物館館刊》，2014年第171-176頁；周穎：《由朝陽出土胡俑看唐代社會(huì)風(fēng)貌》，《絲綢之路》2016年第10期。與陜西、河南、山西、河北等地同期墓葬類似俑像進(jìn)行比較，深入探析朝陽地區(qū)隋唐時(shí)期胡漢交融的物化表現(xiàn)及其在絲綢之路視野下的遷移、流變與世界文化意涵。

一、胡人俑

朝陽隋唐墓葬中的胡人俑造型豐富(見下頁表1)，發(fā)掘簡報(bào)中有文吏俑、武官(士)俑、侍俑、牽馬(駝)俑、騎馬(駝)俑以及侏儒俑等稱謂，體貌特征為深目高鼻，有些帶有絡(luò)腮胡須，這兩大元素為非華夏族屬的主要識(shí)別指征(因姓氏、族源、地理等無法獲取)，尤其在墓葬形象材料語境下。主要有孫則墓騎姿、立姿胡人俑(圖1：①)和昆侖俑(圖1：②)，營子口唐墓M1:41瓷胡人俑(圖2)，朝散大夫王君墓陶、瓷胡人俑(圖3：①②④⑤)和陶昆侖俑(圖3：③)[2]，七道泉子唐墓M1風(fēng)帽胡人俑(圖4：①②③)、M2風(fēng)帽胡人俑(圖4：④⑤)和男侍俑(圖4：⑥M2)[3]，紡織廠唐墓瓷胡人武士俑(圖5：①②)，張狼墓陶胡人俑(圖6)[4]21，韓相墓胡人俑[4]63，黃河路唐墓騎駝胡人俑(圖7：①)、男女石俑(圖7：②)與胡俑頭(圖7：③)，魯善都唐墓亦見類似胡人騎駝俑。此外還有一些胡俑頭，如朝陽市郊唐墓[5]、左才墓、朱壽墓、駱英墓和肖家唐墓的泥胡俑頭[6]和中山營子唐墓的白瓷胡俑頭[7]。

表1 (續(xù))

表1 朝陽隋唐墓胡人俑

圖1 孫則墓

圖2 營子口唐墓M1:41

圖3 王君墓

圖4 七道泉子唐墓胡人俑

圖5 襄垣唐墓胡人牽馬俑

圖5 紡織廠唐墓

圖6 張狼墓

圖7 黃河路唐墓

朝陽隋唐墓所出胡人俑以陶、釉陶、瓷質(zhì)、泥質(zhì)、石質(zhì)為主，尤以泥質(zhì)俑為其他地區(qū)所不見；高低不一，低者23厘米，高者112厘米；身份多樣，包括武士俑、官吏俑、侍俑、兵卒、舞蹈等；立姿較多，騎馬(駝)相對(duì)少；發(fā)型、頭服、袍服款式不同，有胡服胡帽者，有胡服幞頭者，有袍服露發(fā)者，呈現(xiàn)出與中原地區(qū)唐墓同樣的胡服胡人、漢服胡人、胡服漢人等復(fù)合狀態(tài)的胡漢交融景象；大多原有持物，姿勢不同表明物件各異；族屬廣泛，但關(guān)于這一點(diǎn)討論僅限于黃河路唐墓的兩件石俑，目前主要有靺鞨、粟特等不同說法[8]。

二、胡服俑

“胡服”采用學(xué)界普遍接受的觀點(diǎn)，即與寬衣博袖漢服(冠帽、裙、履)相對(duì)應(yīng)的窄袖翻領(lǐng)束帶袍服(風(fēng)帽或胡帽或無帽露發(fā)、對(duì)襟、袴褶、靴)。筆者按照帽式、翻領(lǐng)等元素，將朝陽唐墓胡服俑分為風(fēng)帽披袍俑(表2)、風(fēng)帽束帶胡服俑、幞頭束帶袍服俑、胡帽胡服俑和風(fēng)帽俑。

表2 朝陽及其他同期唐墓風(fēng)帽披袍俑

(一)風(fēng)帽披袍俑(表2)

表2 (續(xù))

基本造型為：頭戴垂幅披肩風(fēng)帽，內(nèi)穿圓領(lǐng)束帶袍服，下穿袴或裙，外披帶袖袍服，呈持物站立狀，帶有北方草原地區(qū)典型的游牧騎射特征。主要有蔡須達(dá)墓(圖8)[1]、哨口營子村唐墓(圖9)[9]、紡織廠唐墓(圖10)[2]及楊和墓(圖11)等等。

圖8 蔡須達(dá)墓

圖9 哨口營子村唐墓

圖10 王君墓

圖11 楊和墓

造型相似的風(fēng)帽披袍俑多見于其他地區(qū)唐墓，如河北臨城西瓷窯溝隋至唐初睦君墓[10]、禮泉張士貴墓(圖12)[11]、西安馬騰空村唐初至高宗時(shí)期墓(圖13)[12]、三門峽市印染廠 130號(hào)唐墓(圖14)[13]和三門峽市商務(wù)區(qū)中學(xué)9號(hào)初唐偏晚期墓(圖15)[14]、賈敦頤墓(圖16)[15]、劉智夫婦墓(圖17)[16]、華陰宋素墓(圖18)、洛陽關(guān)林鎮(zhèn)唐墓(圖19)①洛陽市文物工作隊(duì)：《洛陽關(guān)林鎮(zhèn)唐墓發(fā)掘報(bào)告》，《文物》2008年第4期。墓主人可能是無官品的普通較富裕階層的平民或庶族地主。和王城大道唐墓(圖20)等[17]。從表2可以看出，風(fēng)帽披袍俑尺寸差別不大，介于18—26厘米之間；披袍分為兩款：其一風(fēng)帽頂部為橢圓形，垂裙較長，披袍領(lǐng)部較厚，如蔡須達(dá)墓、哨口營子唐墓、張士貴墓、馬騰空唐墓、三門峽印染廠130號(hào)墓、賈敦頤墓風(fēng)帽披袍俑；其二風(fēng)帽頂部較圓、垂裙較窄且幅小，披袍為三角翻領(lǐng)，且下穿裙，如王君墓、劉智夫婦墓、宋素墓、關(guān)林唐墓和王城大道唐墓風(fēng)帽披袍俑。兩款俑風(fēng)帽、披袍領(lǐng)部、下裳等元素有明顯差異，呈現(xiàn)出線性時(shí)間演變特征和區(qū)域性趨同之發(fā)展軌跡。風(fēng)帽披袍俑手勢不同，有拱手于胸前，有一手曲舉胸前、一手自然下垂，前者多見，又可以分為分雙手握拳于胸前、雙手握拳重疊于腹前，手中有孔，原應(yīng)持物。墓主人等級(jí)差別較大，既有二、三品顯貴，也有中型官吏墓，如劉智(正六品)。時(shí)間上多見于永徽年間墓葬，呈現(xiàn)出由最初保暖基本功能、軍事裝備逐漸向儀仗禮儀用途轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)演變脈絡(luò)。

圖12 張士貴墓

圖13 馬騰空村唐墓

圖14 三門峽印染廠130號(hào)唐墓

圖15 三門峽商務(wù)區(qū)中學(xué)9號(hào)唐墓

圖16 賈敦頤墓

圖17 劉智夫婦墓

圖18 宋素墓

圖19 洛陽關(guān)林唐墓

圖20 王城大道唐墓

(二)風(fēng)帽三角翻領(lǐng)束帶胡服俑(表3)

表3 朝陽唐墓風(fēng)帽三角翻領(lǐng)束帶胡服俑

包括蔡須達(dá)墓儀仗俑(圖21)和青綠釉武士俑、哨口營子唐墓(圖22)風(fēng)帽俑、黃河路唐墓文吏俑[18]及楊和墓儀仗俑(圖23)。風(fēng)帽多為垂裙覆肩，右衽袍服長至膝上，基本穿袴，以便于行動(dòng)。

圖21 蔡須達(dá)墓風(fēng)帽俑

圖22 哨口營子村唐墓風(fēng)帽俑

圖23 楊和墓風(fēng)帽俑

(三)胡帽胡服俑

如黃河路唐墓坐俑(高11厘米)頭戴尖頂帷帽，身穿三角翻領(lǐng)袍服。右手曲舉于胸前，左手置于左膝，原應(yīng)持物(圖24)[18]。七道泉子陳英墓男侍俑(高28厘米)頭戴黃色帽，內(nèi)著翻領(lǐng)長袍，外罩半袖過膝長衣，右手曲舉于胸前，左手握拳自然垂于身側(cè)(圖25)[3]。

圖24 黃河路唐墓坐俑

圖25 七道泉子陳英墓侍俑

(四)幞頭翻領(lǐng)袍服俑(見下頁表4)

表4 朝陽唐墓幞頭翻領(lǐng)袍服俑

包括蔡須達(dá)墓陶侍衛(wèi)俑[1]。哨口營子唐墓M1侍衛(wèi)俑(圖26)和M3侍衛(wèi)俑(2件)。紡織廠唐墓侍俑(圖27)。黃河路唐墓文吏俑(圖28)和男侍俑。楊和墓男侍俑。七道泉子唐墓男侍俑(見下頁圖29)[3]以及孫則墓侍俑、女立俑和女騎俑(見下頁圖30)[4]10。 此外，穿翻領(lǐng)束帶胡服還見于女性，如孫則墓女瓷立俑和騎馬女俑[4]10—11。

圖26 哨口營子村唐墓M2男侍俑

圖27 紡織廠瓷男侍俑

圖28 黃河路文吏俑

圖29 七道泉子唐墓男侍俑

圖30 孫則墓男俑

哨口營子唐墓和孫則墓男侍俑幞頭和服飾基本相同，黃河路唐墓文吏俑、紡織廠唐墓和七道泉子唐墓男侍俑幞頭款式相同，袍服領(lǐng)部較厚且穿法不一，文吏俑腰束帶，而男侍俑似穿半臂翻領(lǐng)袍服但腰無束帶，紡織廠唐墓男侍俑對(duì)襟兩邊稍微外翻，這種穿法比較少見。

(五)風(fēng)帽俑(表5)

一類為垂裙風(fēng)帽。包括：(a)男俑。主要有朝陽原纖維廠8號(hào)唐墓騎馬鼓吹俑、孫則墓騎馬伎樂俑、黃河路唐墓風(fēng)帽俑和坐俑。(b)女俑。頭戴黑色風(fēng)帽，上身內(nèi)穿緊袖長衫，下穿高腰長裙，外為圓領(lǐng)半臂襦，翹頭履露出裙外。右手曲于胸前，左手自然下垂(表5)。如朝陽哨口營子村唐墓(圖31：①)[9]、賈敦頤墓(圖31：②)[15]、張文俱墓(圖31：③)[19]、段伯陽墓[20]、張士貴墓[11]、洛陽王城大道唐墓(圖32：①)[21]和偃師縣溝口頭磚廠唐墓(圖32：②)[22]。中國國家博物館亦藏一件類似風(fēng)帽女俑，疑似出自段伯陽墓[23]。洛陽王城大道唐墓、朝陽哨口營子唐墓、張士貴墓、賈敦頤墓風(fēng)帽女俑應(yīng)出一地，段伯陽墓、張文俱墓應(yīng)出一地。第二類為帷帽。包括：(a)男俑，如朝陽重型機(jī)械廠唐墓M2男俑頭戴黑色尖帽，下穿右衽及膝束帶袍服(高27.5厘米)[4]38。(b)女俑，如孫則墓5件戴帷帽女騎俑(高30.5厘米)，帷帽頂為圓形，似帶垂網(wǎng)，長發(fā)披于背部，身穿低胸襦衣，下著袴，腳穿長筒尖頂靴。

圖31 風(fēng)帽女俑

圖32 風(fēng)帽女俑

表5 朝陽及其他地區(qū)唐墓風(fēng)帽俑

(六)侏儒俑(表6)

表6 朝陽墓侏儒俑

蔡須達(dá)墓(圖33)、楊和墓、黃河路唐墓、哨口營子唐墓M1和M3均見侏儒俑，有幞頭翻領(lǐng)右衽窄袖束帶胡服，也有幞頭圓領(lǐng)束帶袍服。這種特殊人物造型多見于陜西關(guān)中地區(qū)和河南洛陽一帶唐墓所出俑類和壁畫圖像等，如柳凱墓。

圖33 蔡須達(dá)墓侏儒俑

三、朝陽隋唐墓葬胡人胡服俑的時(shí)空特征及其世界意義

朝陽唐墓主要為方形、弧形、橢圓形、圓形和梯形中小型單室墓，弧方形墓時(shí)間較早，圓形墓和梯形墓時(shí)間較晚，也有前后期過渡階段墓葬，如王君墓、朝陽大街唐墓M2，墓主人多為中級(jí)官員，少量高級(jí)官員，墓葬形制和規(guī)模以及隨葬品多寡既表示等級(jí)，亦區(qū)分時(shí)間先后，反映唐代軍事、文化，以及地方習(xí)俗等。胡人、胡服人物作為一種普遍社會(huì)存在而出現(xiàn)在朝陽隋唐墓葬中，各級(jí)墓葬均有，但高等級(jí)墓葬數(shù)量多，制作精美，低等級(jí)(無官品的庶族、富裕地主或普通平民)墓數(shù)量較少，制作簡樸。整體上與中原地區(qū)風(fēng)格一致，隨葬器物組合、陶俑演變也有一些因距離而帶來的遲滯和越制，跨時(shí)空地勾勒出隋唐代社會(huì)胡漢風(fēng)格并置背景下，人員、生活習(xí)俗、葬俗、信仰等借助當(dāng)時(shí)比較成熟的網(wǎng)絡(luò)化交通體系多維多向交流互動(dòng)，在營州匯聚成具有濃厚地域色彩的胡漢交融生態(tài)。在隋唐統(tǒng)一文化下，胡漢兼容型“事死如事生”觀念普遍物化為所有隨葬品，無論是鎮(zhèn)墓獸和武士俑等鎮(zhèn)墓驅(qū)邪類，還是男女侍俑、雜役俑和牽馬俑等地位財(cái)富象征類，以及騎馬俑、騎駱駝等儀仗出行類都變成這種時(shí)代精神的載具，重塑出胡漢自然交錯(cuò)的社會(huì)鏡像，折射出更加廣遠(yuǎn)的世界性虹吸向化功能。

(一)朝陽隋唐墓胡人胡服俑呈現(xiàn)出空間流轉(zhuǎn)的區(qū)域性分布特征

樓勁認(rèn)為，隋至唐初東北地區(qū)部族分布仍呈小型倒“品”字形結(jié)構(gòu)，北部室韋各部居西，靺鞨各部居?xùn)|，南有奚、契丹等族?！暗背詠沓霈F(xiàn)的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的新事態(tài)，是高句麗成為遼東地區(qū)和朝鮮半島北部的區(qū)域強(qiáng)權(quán)，自此東北地區(qū)南部的民族關(guān)系格局趨于定型。其結(jié)果一方面是使南下壓力不斷導(dǎo)向漢人聚居區(qū)，隋及唐初持續(xù)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭以圖解決這一問題；另一方面是自唐高宗時(shí)新羅統(tǒng)一朝鮮半島，自此其雖政權(quán)更替卻持續(xù)立國發(fā)展，東北各族南下壓力和遼東問題也就一直存在下來。這個(gè)過程大體上可以解釋隋唐以來遼東問題的由來，東北亞民族關(guān)系格局和中國歷史受其影響甚大?！盵24]隋唐為了經(jīng)營東北亞格局，不斷加強(qiáng)營州作為北方邊塞的軍事重鎮(zhèn)地位，大批內(nèi)地將士長期戍守，吸引各色人等遷至而來，形成與中原內(nèi)地聯(lián)系密切、文化淵源多樣的邊疆軍鎮(zhèn)。首先，在時(shí)間方面，朝陽唐墓多屬于高祖和太宗開創(chuàng)期、高宗與武則天形成期，少量為玄宗朝繁榮期，較早墓為賈善墓(開皇二十年，600)和韓曁墓(大業(yè)八年，612年)，最晚為天寶時(shí)期，761年楊濤墓，即唐朝統(tǒng)一文化的整合與發(fā)展成熟、胡漢不斷交融的重要階段，反映出高宗平定東北亞政局后由東向西的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，營州由戰(zhàn)略進(jìn)攻前哨轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略防御重鎮(zhèn)。其次，在墓葬結(jié)構(gòu)與隨葬品方面，以隋唐官方葬制為框架，既有同于政治經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域的普遍共性，也有獨(dú)特的“以同存異”地方個(gè)性。一方面墓葬規(guī)模、隨葬品配置與身份等級(jí)基本一致。如上柱國楊和為正二品官員，開府儀同三司郝鳳從一品，均屬高級(jí)官員，賜葬規(guī)制同于西安、洛陽等地同期同級(jí)別墓葬。中山營子唐墓、黃河路唐墓墓主應(yīng)為五品以上，左才正六品職事官，蔡須達(dá)因?qū)I州地區(qū)佛教貢獻(xiàn)較大而獲厚葬。胡人、胡服所反映文化面貌也與陜西、山西地區(qū)基本相同。另一方面也有邊陲地區(qū)存在的不規(guī)范性和局限。墓葬形制采用唐朝統(tǒng)一規(guī)制，如方形、長方形墓室，階梯式墓道，土洞式甬道及東附耳室等基礎(chǔ)上，與當(dāng)?shù)啬竟自峋呦嘟Y(jié)合，形成了這一帶異于其他地區(qū)的獨(dú)特葬制風(fēng)格。第三，各類隨葬品均顯示出與中原地區(qū)，長安、洛陽等地較為復(fù)雜的時(shí)空流動(dòng)與互動(dòng)，與其他地區(qū)有著普遍性與個(gè)性的相同關(guān)系特征與彼此之間的某些關(guān)聯(lián)。如朝陽紡織廠唐墓M2:48風(fēng)帽俑見于陜西長武郭村唐墓[25]，M2:17陶女文吏俑見于山西襄垣唐墓[26]，2003M1，M2:9陶胡人俑與洛陽王城大道唐墓形制一樣[21]。蔡澤墓、蔡須達(dá)墓陶俑風(fēng)格和造型具有明顯北朝遺風(fēng)，是西安地區(qū)唐代早期墓葬特征。黃河路唐墓風(fēng)帽俑與范澄夫婦墓(顯慶五年，660)Ⅰ式陶儀仗俑同，與柳凱墓(貞觀二十三年，649)相同造型俑有Ⅰ式風(fēng)帽俑、侏儒俑、胡人俑、Ⅱ式男侍俑和Ⅱ式幞頭俑。紡織廠唐墓瓷胡人武士俑與山西襄垣唐墓2003M1(永徽三年，652年)2件粗瓷質(zhì)胡牽駝俑(高22厘米)非常相似(圖5：③④)。昆侖俑見于鄭仁泰墓、張臣合墓、薛從簡墓以及洛陽、鞏義一帶隋唐墓[27]，而立姿胡人俑見于陜西、河南、河北、新疆等地唐墓，反映了唐代胡人胡服已經(jīng)作為一種遍見的社會(huì)現(xiàn)象，墓葬中的胡人胡服則是一種程式化的隨葬品。第四，朝陽隋唐墓所見同質(zhì)化的胡人胡服表明隨葬品的生產(chǎn)、運(yùn)輸和配置(或貿(mào)易)存在著較為穩(wěn)定的供給關(guān)系。一些重要的隨葬品為中原輸入品，如鎮(zhèn)墓獸和武士俑、儀仗俑、家居侍俑和日常生活品，而墓龍、儀魚、觀風(fēng)鳥等則從河北石家莊以北地區(qū)輸入的特殊葬品。而王君墓袒腹胡人俑則顯示出與山西長治王惠墓、河北南和郭祥墓和東賈郭唐墓以及安國梨園唐墓，陜西西安戴胄墓、金鄉(xiāng)縣主墓和乾陵永泰公主墓，甘肅慶陽穆泰墓等更大范圍的空間分布與流動(dòng)特征[28]。齊東方認(rèn)為，朝陽隋唐墓與西安、洛陽差異明顯，與黃河以北地區(qū)同期墓葬存在較多相似。河北郭祥墓介于西安、洛陽和朝陽之間，如穿圓領(lǐng)或翻領(lǐng)右衽窄袖長袍儀仗俑表現(xiàn)出連接?xùn)|北與中原兩地的特點(diǎn)[29]139。吳炎亮認(rèn)為圓形墓、神煞俑從朝陽地區(qū)經(jīng)河北南部，向山西長治、襄垣傳播，反之依然[30]。但孫則墓(正二品)陶俑與柳凱墓非常相似，似乎來自安陽窯。

可見，營州在唐代中央政府機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)中構(gòu)筑了有效的邊境屏障，同時(shí)嚴(yán)格履行著軍事、政治、貿(mào)易、宗教、文化等多種管理功能，胡人胡服的出現(xiàn)則作為一種別樣的社會(huì)大風(fēng)尚，廣泛出現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)階層生死兩界生活中，從正二品官員孫則到高級(jí)武官楊和到富有庶人蔡須達(dá)皆如此。作為區(qū)域中心，墓葬胡人胡服形象與中原地區(qū)墓葬形成交流互動(dòng)的演變模式，有些隨葬品可能形成洛陽或長安通過河北、山西而被運(yùn)輸?shù)匠枺鳛閷?duì)一些高級(jí)官員的恩賜，從而形成政治制度下官方葬制所構(gòu)建的墓葬品空間流動(dòng)路線，背后有人員互動(dòng)，如靺鞨、奚族、契丹、高句麗、渤海國等通過朝貢方式與隋唐王朝構(gòu)建起中央與東北邊疆的治理模式，史跡中關(guān)于突地稽和李謹(jǐn)行、李多祚等人的記載與李謹(jǐn)行墓所出墓志和隨葬品、章懷太子墓客使圖壁畫中“東北民族人物”互證。

(二)朝陽隋唐墓葬胡人胡服俑展示該地多民族交融圈層累積之動(dòng)態(tài)發(fā)展過程

營州自古就是多民族雜居之地，烏桓、鮮卑、丁零、句驪等各族雜居種類熾盛，東亞、西亞、中亞等地胡人及后裔漸次流寓。朝陽隋唐墓胡人胡服俑帶有復(fù)雜多民族長期交往特征，如風(fēng)帽俑風(fēng)帽前三角形裝飾，暖色披膊系結(jié)于前，具有明顯的北朝遺風(fēng)。楊曉燕認(rèn)為，唐初至武則天萬歲通天年間(696—697)營州都督統(tǒng)籌期間，契丹、奚、靺鞨、粟特和高句麗錯(cuò)居于此。①楊曉燕：《唐代平盧軍與環(huán)渤海地域》，王小甫主編：《盛唐時(shí)代與東北亞政局》，上海辭書出版社2003年，第163—166頁。唐玄宗開元五年至唐肅宗上元二年(717—761)平盧軍節(jié)度使管理。營州最重要的戍邊部隊(duì)包括契丹、奚族、靺鞨等不同來源的酋將和兵卒(有些為部落兵)。唐太宗貞觀十八年(644) 七月甲午下詔“遣營州都督張儉等帥幽、營二都督兵及契丹、奚、靺鞨先擊遼東以觀其勢”，②(北宋)司馬光：《資治通鑒》卷一九七《唐紀(jì)十三》，太宗貞觀十八年( 644) 七月甲午條，中華書局1956年，第 6209 頁。十二月，太宗下《親征高麗詔》東征高麗，營州都督張儉為行軍總管，率領(lǐng)都督府兵，契丹、奚、靺鞨等羈縻州兵，為六軍前鋒[31]，“營州都督張儉將胡兵為前鋒，進(jìn)渡遼水，趨建安城，破高麗兵，斬首數(shù)千級(jí)”，③(北宋)司馬光：資治通鑒》卷一九七《唐紀(jì)十三》，太宗貞觀十九年( 645) 四月壬寅條，中華書局1956年，第6219 頁?！稗伞㈧I、契丹之旅皆充甲卒，如貔萬計(jì)，躍馬千群，總萃遼東之城?！盵32]高適(700—765)《營州歌》就描寫了多民族雜居情景?！盃I州少年厭原野，狐裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬?！盵33]“胡兒”泛指非漢之人，包括內(nèi)附蕃人，如突地稽和李謹(jǐn)行等靺鞨人及高句麗人，孫則、駱英、高淑英、尼大光明等為漢化契丹人，安祿山、史思明等為柳城雜胡，以及何氏等為中亞胡商[34]，而輾轉(zhuǎn)于中原、東北、西北的突地稽和李謹(jǐn)行等靺鞨人、契丹人李楷洛、李光弼父子等則勾勒出胡漢交融的地理范疇不斷擴(kuò)大。

值得一提的是營州西域胡人的淵源和構(gòu)成。唐代營州處于連接?xùn)|北和中原的咽喉地帶，是草原絲路的東端起點(diǎn)，來自西域、中亞、西亞胡人來此進(jìn)行商貿(mào)或其他文化活動(dòng)。王小甫認(rèn)為，“昭武九姓(粟特商胡)入居?xùn)|北最早可能也與石趙的興亡活動(dòng)有關(guān)。石氏前都襄國(今河北邢臺(tái))，后都鄴城(今河北臨漳西南)，東去東北相當(dāng)近便。冉閔滅羯，‘胡羯去者填門’ ‘于時(shí)高鼻多須至有濫死者半’ ，這更逼得他們逃亡塞外避難。直到唐初，營州石氏還有很大勢力。武德四年(621)六月，‘庚子，營州人石世則執(zhí)總管晉文衍舉州叛，奉靺鞨突地稽為主?！?”[35]413結(jié)合朝陽出土的其他器物，如波斯金幣、玻璃、金銀器皿以及紋飾等，則可以推測還有來自更遠(yuǎn)西方的胡人，如波斯人、天竺人或東羅馬人。如果說朝陽隋唐墓葬胡人胡服形象有著從北朝厚立領(lǐng)向隋唐三角翻領(lǐng)演化的軌跡，那么這種演變軌跡不僅具有由北朝至隋唐發(fā)展的線性脈絡(luò)，也有從北方到更廣大的西北地理范疇累積的趨勢，此種宏大歷史時(shí)空復(fù)調(diào)敘事被凝固在這些俑像之中。

(三)朝陽隋唐墓胡人胡服俑反映“華夷之辯”在唐代的區(qū)域性流轉(zhuǎn)與演變脈絡(luò)

伴隨并型塑中國古代歷史格局的“夷夷之辯”思潮在唐代演化為關(guān)于胡人胡服的爭議。從《禮記王制》強(qiáng)調(diào)中國與夷、蠻、戎、狄服飾不同，至《后漢書》首次明確將漢靈帝所好胡服視為服妖，再到西晉江統(tǒng)《徙戎論》則將儒家思想“華夷之辯”最為極端地表現(xiàn)出來[36]，胡人胡服一直作為一種文化對(duì)立符號(hào)、一種喻示胡漢不對(duì)等(比例不協(xié)調(diào)、主次關(guān)系失衡)而招致國家社稷不祥之兆。然而，在陳寅恪看來，魏晉南北朝胡漢之別更多地在于“文化”而非“種族”，胡服亦應(yīng)如此理解。墓葬中胡人胡服是服飾政治的一種體現(xiàn)。

至隋唐，關(guān)于“胡服”的質(zhì)疑之聲一直未絕，對(duì)胡服的排斥也從未間斷，新唐書則將舊唐書中少數(shù)民族服飾改成“服妖”，但對(duì)胡服的拒斥言論在“胡漢交融”大背景下無法規(guī)避，大多未被統(tǒng)治者采納，中唐以前胡服已不再成為一個(gè)問題，對(duì)胡服的強(qiáng)烈貶損出現(xiàn)在安史之亂后，乃至宋代將胡服與服飾禁令相聯(lián)系。像其他地區(qū)唐墓中的胡人胡服形象一樣，在胡漢夷狄多民族錯(cuò)居雜處的朝陽隋唐墓中，以“胡服”喻示“夷狄”被胡漢自然融合狀態(tài)所消弭。鮮卑、靺鞨、契丹、奚族、昭武九姓胡等多種族基于中原統(tǒng)一王朝認(rèn)同的“胡性”不斷在融合中被折衷，淵處復(fù)雜、文化多樣的胡人胡服呈現(xiàn)出具有華夏范式的非具象型新形象，即廣義的胡人胡服，帽、袍、袴、靴組合越來越混搭，原本的象征意義逐漸讓渡于唐代文化大格局的構(gòu)建，墓葬中不同元素混雜的風(fēng)格，如披肩圓頂風(fēng)帽、三角翻領(lǐng)胡服、厚立領(lǐng)對(duì)襟披袍等多元“胡服”特征并存或混搭，在中原地區(qū)披袍轉(zhuǎn)向三角翻領(lǐng)的過程中，存在多種風(fēng)格，也說明中亞胡商居于此地的各族群體成為與唐朝有關(guān)的利益共同者，這種在地關(guān)系界定下的胡漢各族雖然有過一定的對(duì)立局面，但更多的是胡漢為了各自的生存而進(jìn)行諸多方面的合作。

(四)朝陽隋唐墓葬胡人胡服俑促進(jìn)了東北亞融入世界歷史整體化發(fā)展潮流

從地理位置看，營州地處中原、東北、北方草原三大自然地理區(qū)域的過渡地帶，多種經(jīng)濟(jì)類型共存以及由此形成多元文化交流與融合的趨向始終貫穿于這一地區(qū)歷史文化形成與發(fā)展全過程。唐王朝以營州作為東北地區(qū)的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)中心，與東北各族及朝鮮半島國家、乃至更加遙遠(yuǎn)的區(qū)域交往，構(gòu)成了草原游牧與中原農(nóng)耕兩大世界“反應(yīng)與沖突”范式的展演地。

1.營州內(nèi)生的游牧性

營州自古“人性勁悍，習(xí)于戎馬”[37]。長期與外族作戰(zhàn)，民眾善征戰(zhàn)而聞名，如張秀“貫使弓馬，性愛珪璋”[38]，成為劉禹錫詩中“胡塵昔起薊北門，河南地屬平盧軍”[33]。隋唐時(shí)期周邊部族大量內(nèi)附，“順其土俗”，說明多種“土俗”并存于此，墓葬中胡人胡服可能就是其中之一。

2.營州自成的世界性

齊東方認(rèn)為營州是中原通向東北的咽喉，也是連接遼東半島、山東半島陸路樞紐，自戰(zhàn)國以后作為戰(zhàn)略重鎮(zhèn)聚集著各種勢力，長期的民族雜處沉積下來的各種文化到隋唐時(shí)期得到融合?！吧綎|半島和遼東半島沿渤海灣連接兩半島的區(qū)域自北朝以來形成一個(gè)比較獨(dú)立的文化圈，并由此放射與朝鮮半島、日本列島有密切關(guān)系”[29]133，朝陽隋唐墓形制、隨葬器物等揭示古代世界文化傳播交往的東亞軌跡。盡管他又指出，“朝陽不過是一個(gè)很小的地域，自身并不足以構(gòu)成一個(gè)文化系統(tǒng)，上述的歷史背景始終表明以當(dāng)?shù)靥厣珵橹鞯某査逄颇乖嵝沃?，以及接近北方地區(qū)的隨葬品，暗示出環(huán)渤海地區(qū)墓葬是一個(gè)比較特殊的地區(qū)。”[29]141—142可見，朝陽隋唐墓胡人胡服在繼承北魏以來環(huán)渤海地區(qū)多文化交錯(cuò)之傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，將此特征擴(kuò)展為這一區(qū)域的普遍文化存在，雖與政治中心的西安、洛陽區(qū)別較大，卻揭示出由長安、洛陽為主導(dǎo)，突破語言、民族、信仰、自然環(huán)境，不斷延展出超越東北亞文化圈的世界級(jí)文化交流。營州以在地化吸收與整合為動(dòng)力，形成古代東北亞與世界文化聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，“這一網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)和主干是以中原為中心向外輻射的交通體系”，使“廣袤富饒的中華大地為古代東北亞與世界文化聯(lián)系提供了最佳途徑?！盵35]419

3.連接中原與東北亞地區(qū)

營州東通渤海，北接契丹，西鄰?fù)回?，是古代東西交通樞紐，也是中原與東北交通網(wǎng)絡(luò)中心?！缎绿茣さ乩碇尽份d: “營州東百八十里至燕郡城。又經(jīng)汝羅守捉，渡遼水至安東都護(hù)府五百里……自都護(hù)府東北經(jīng)古蓋牟、新城，又經(jīng)渤海長嶺府，千五百里至渤海王城，城臨忽汗海?！薄锻ǖ洹份d營州“東至遼河四百八十里。南至海二百六十里。西至北平郡七百里。北至契丹界五十里。東南到安東府二百七十里。西南到北平郡七百里。西北到契丹界七十里。東北到契丹界九十里，契丹衙帳四百里。去西京五千里，去東京四千一百十里?！盵39]隋唐歷次東征高麗陸路進(jìn)軍路線大多“從洛陽出發(fā)，東出潼關(guān)經(jīng)幽、薊之地，東北出臨渝關(guān)，然后北指‘營州’ 東趨‘遼東城’ ?！盵40]這條路后來成為唐朝與渤海往來中重要的中轉(zhuǎn)站。唐朝由陸路經(jīng)營州，向東經(jīng)過燕郡城、汝羅守捉，到遼東城 (今遼陽市)，再經(jīng)撫順等地，由牡丹江上游到達(dá)上京，再以渤海為主要中轉(zhuǎn)站，繼續(xù)延伸，可通至黑龍江流域一帶[41]。

4.中原借由營州與世界交流的動(dòng)力

一方面是世界歷史發(fā)展進(jìn)程中中原王朝與游牧世界交往的內(nèi)在需要和天然能量。盡管兩個(gè)世界交往模式有武裝沖突或文化撞擊，也有和平交流和貿(mào)易往來，沖突源于游牧世界往往因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不穩(wěn)定性而帶來更強(qiáng)烈的“交往”意愿。另一方面是營州兼跨游牧與農(nóng)耕，對(duì)于隋唐王朝維持邊疆穩(wěn)定、構(gòu)筑世界格局非常重要。唐代設(shè)置營州都督府，吸引東北西部十余部東胡系民族內(nèi)附，構(gòu)筑起東北邊疆抵御北方外敵的“虜障”，帶來了東北邊疆局勢的巨大變化，“不僅使唐王朝的勢力向東北西部縱深發(fā)展，更成為進(jìn)一步經(jīng)略東北東部、打擊宿敵高句麗的支撐，營州防范突厥、控制東胡、威懾高句麗，戰(zhàn)略地位提升；唐王朝也在謀劃下一步對(duì)高句麗的戰(zhàn)事，需要以營州為據(jù)點(diǎn)唐王朝經(jīng)略東北邊疆的體制變?yōu)橐誀I州統(tǒng)籌東北邊疆事務(wù)，對(duì)東北邊疆的經(jīng)略由防御態(tài)勢轉(zhuǎn)為進(jìn)攻態(tài)勢，在唐征高句麗的戰(zhàn)爭中，營州始終發(fā)揮著重要作用。”[42]唐王朝以營州為前哨，構(gòu)建統(tǒng)一王朝東北邊疆統(tǒng)一軍事防御體系，形成中央政府控御東北邊疆的區(qū)域聯(lián)動(dòng)運(yùn)作體制，遷移軌跡涉及北方絲綢之路、東北絲綢之路、東北亞絲綢之路。公元668年設(shè)立的安東都護(hù)府，唐玄宗時(shí)治所曾遷至營州，是唐王朝為管理遼東、高句麗、渤海等地所設(shè)的一個(gè)軍政合一的地方機(jī)構(gòu)。至于更廣大的域外世界，營州構(gòu)筑了連接西北與東北、東北與中原、東北與東北亞世界的大時(shí)空文化遷移與流動(dòng)圈。

概言之，朝陽隋唐墓葬胡人胡服俑反映了隋唐時(shí)期東北邊疆治理方略及其與中原地區(qū)的互動(dòng)模式，折射出大一統(tǒng)中央集權(quán)下的東北邊疆地區(qū)作為多元文化接觸地帶的自然與人文稟所賦型塑的農(nóng)耕與游牧沖突與反應(yīng)范式。朝陽隋唐墓葬胡人胡服俑生成于這一草原游牧與中原農(nóng)耕兩大文化圈接觸地帶長期文化傳統(tǒng)累積與發(fā)展。早期的東胡、匈奴等多種族復(fù)雜交錯(cuò)，草原游牧性、文化多樣性在中原蠻夷觀下從物質(zhì)到精神圈層積累，無論是拉鐵摩爾，還是狄宇宙，抑或內(nèi)亞性及東亞世界板塊，對(duì)于中國與北方強(qiáng)鄰之間長久沖突與反應(yīng)模式長時(shí)段不斷展演都有著由外而內(nèi)的觀察與構(gòu)建?？傮w上看，朝陽隋唐墓胡人胡服俑承載著持續(xù)數(shù)百年從都城到邊疆、從中原農(nóng)耕到草原游牧多向交錯(cuò)文化互動(dòng)的精髓，凝結(jié)著絲綢之路多網(wǎng)絡(luò)化文化交流成果，交織成中原文明和體制的虹吸向化效應(yīng)，更反映出包容開放的隋唐文明在華夏認(rèn)同以及向化過程中，通過胡漢服制一統(tǒng)的新挑戰(zhàn)，在諸種力量較量之后獲得生死兩界的某種暫時(shí)平衡[43]。