“寧赴湘流”，高尚者屈原的墓志銘

曹加明

北島先生有詩句云：“高尚是高尚者的墓志銘?！奔?xì)讀《漁父》一文，不難發(fā)現(xiàn)“寧赴湘流”的屈原正是這樣頗具審美意義的“高尚者”，其“高尚者”的審美形象不僅展現(xiàn)在《漁父》的文本細(xì)節(jié)中，而且兩千多年來一直鐫刻在國人的文化心理中。在某種意義上，“寧赴湘流”亦是高尚者屈原的墓志銘。

一、“顏色憔悴，形容枯槁”——憂國憂民之美

“屈原既放”，他沒有一蹶不振，而是“游于江潭，行吟澤畔”。這是一個(gè)憂國憂民卻不被理解的孤獨(dú)者的漫游，滿腹才情的他沒有能夠走上政治的坦途和“高爽”之地，而是被流放，不得不陷于“江潭”與“澤畔”等“泥淖”之地。但即便如此，他也仍然“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，雖被貶謫，依然不忘憂其國、憂其民。

或許正因如此，他才“顏色憔悴，形容枯槁”。值得指出的是，屈原的“顏色憔悴，形容枯槁”固然有被貶之后“游于江潭，行吟澤畔”之奔波、跋涉的原因，有被楚王冷落之后的低沉失意的因素，但更多的是因?yàn)樗南党巴久\(yùn)、牽掛民眾岌岌可危的處境。也就是說，屈原“顏色憔悴，形容枯槁”，主要不是因?yàn)槠鋺n慮自身的不幸境遇，而是源于憂國憂民，源于自己無法像被貶之前那樣盡一己之力以幫助楚國扭轉(zhuǎn)頹局，幫助楚王“道夫先路”了。

魯迅先生說過：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！倍瓱o疑正是楚國的‘脊梁。從其在楚國的內(nèi)政外交方面的過人的表現(xiàn)和洞察力來看，出使齊國的屈原一回到楚國就迅速覺察出前來“忽悠”楚懷王的張儀應(yīng)該是帶著禍害楚國的大陰謀而來。因此，他建議應(yīng)該立即反問楚懷王——“何不殺張儀”，而此時(shí)“懷王悔，追張儀，不及”。也正是因?yàn)榍绱藨n國憂民，因而其才在被流放而不得不遠(yuǎn)離國家、君民之后，“顏色”因焦慮其國而“憔悴”，“形容”因憂慮其民其君而“枯槁”。“憔悴”的“顏色”、“枯槁”的“形容”，單純從視覺效果來看，也許是不能吸引人的目光的；但是，這“顏色”與“形容”背后所蘊(yùn)藏的憂國憂民的火熱之心無疑是美麗的！

二、“舉世皆濁，唯我獨(dú)清”——高潔自守之美

“濁”而不自知的話，也很難會(huì)有“清”的糾結(jié)與痛楚。先賢孔子有云：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！庇腥松硖帯磅U魚之肆”般的濁世，便“久而不聞其臭”，迷迷糊糊地沉浸其中；亦如魯迅先生所揪心的那些在黑暗的“鐵屋子”里昏睡的人們那樣，自己“不以為‘昏”——“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。”如果屈原也是這樣“從昏睡入死滅”的“熟睡的人”，那么，他也就“并不感到就死的悲哀”。正所謂一個(gè)人在“濁流”中“久而不‘覺其‘濁，亦與之化矣”，那么他也就不容易有“清”者的痛苦。

“舉世皆濁”時(shí)，的確不乏“淈其泥而揚(yáng)其波”之人，他們不是對(duì)“濁”沒有感知，而是雖然感知到了，但是卻“精明”地和“濁世”打成一片，與“狼”共舞，從而獲得自身利益的最大化；或是至少在“濁世”中“與時(shí)俯仰”而不被“濁世”視為另類、不被濁世視為“異己分子”，從而不被“濁世”所傷，讓自己能夠與“濁世”中的“群狼”“安然共處”……此種選擇，對(duì)于保全個(gè)體的一己之身確實(shí)不失為一種“明智之舉”，對(duì)于在混沌一片的“亂世”“濁世”苦苦掙扎的個(gè)體民眾而言，某種程度上說，也是可以被理解的。

最難得的無疑是身處“濁流”卻不愿隨波逐流，堅(jiān)韌頑強(qiáng)地保持“清澈”；置身泥淖卻不愿聽天由命，而是極力地“掙扎”、渴望跳脫出來；陷于濁世，卻不愿與時(shí)俯仰，而是堅(jiān)定地高潔自守。于此而言，屈原無疑就是這樣的“清澈”者、“掙扎”者與高潔自守者。比起“濁”而不自知者與雖自知身處濁世卻“淈其泥而揚(yáng)其波”者，毋庸置疑，這樣的“清澈”“掙扎”與高潔自守，雖在行動(dòng)上非常艱難，在思想上十分痛苦，然而在人格上卻是高潔的。

三、“眾人皆醉，唯我獨(dú)醒”——清醒獨(dú)立之美

人生如寄，有人選擇了醉生夢死，只做個(gè)“酒肉穿腸過”的俗世之人，享受最基本的口腹之欲；也有人不甘心于迷迷糊糊、如夢似幻的生命狀態(tài)，哪怕“眾人皆醉”也不愿和“眾人”保持一致，而是堅(jiān)持“清醒”，即使沒有同道者，哪怕是“唯我獨(dú)醒”，也不愿在“眾人”中“安然”地醉過去。屈原無疑屬于后者，他不愿渾渾噩噩，不愿為了一己私利在醉醺醺的人間昏然醉去，更不愿在“眾人皆醉”時(shí)實(shí)醒卻裝睡，而是保持著意識(shí)的清醒和思想的獨(dú)立。

更難能可貴的是，屈原明知他牽掛的楚國就如“一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀”，但是他依然執(zhí)著地大嚷起來，期望能夠驚起較為清醒的幾個(gè)人，此舉當(dāng)然不是“用心險(xiǎn)惡”地“使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚”，而是希望能夠喚醒更多的楚國同胞，進(jìn)而同他一起力挽狂瀾，扶起楚國這座行將傾頹的“大廈”。也許有人會(huì)說，這不是“明知不可為而為之”嗎？是的。屈原傳承的正是先賢孔子“明知不可為而為之”的清醒、弘毅的精神和人格。

這一清醒、弘毅的精神和人格是薪火相傳的。當(dāng)同僚們都揣著明白裝糊涂，對(duì)兵敗的李陵落井下石的時(shí)候，太史公司馬遷沒有在“眾人皆醉”時(shí)趁勢裝醉，而是極為清醒地在朝堂之上為李陵仗義執(zhí)言。雖然因此而遭宮刑之“奇恥大辱”，但他也沒有模糊了自己的方向，而是不改初衷，忍辱完成《史記》的創(chuàng)作。這種清醒，小而言之，是為個(gè)人立言；大而言之，難道不是為生民立命嗎？太史公坦言：“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！”這是何等的清醒獨(dú)立之美！從孔子到屈原，再到司馬遷，我們不難發(fā)現(xiàn)“眾人皆醉，唯我獨(dú)醒”的清醒獨(dú)立的精神與人格的傳承和發(fā)展。

四、“沐者彈冠，浴者振衣”——潔身自好之美

人活一世，重要的不是為達(dá)目的不擇手段，而是要追求生命姿態(tài)的從容優(yōu)雅。屈原當(dāng)然是這樣的從容優(yōu)雅者，他不愿自降身價(jià)以投濁世所好，而是即使“出淤泥”也“不染”。因此，屈原堅(jiān)定地對(duì)漁父說：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”在屈原看來，“沐者彈冠，浴者振衣”不是高端追求，而是人之為人的底線與原則。因而即便楚懷王顢頇地放逐了屈原，但其絕不愿就此“破罐破摔”、自我放逐，不肯“以身之察察，受物之汶汶”，這種潔身自好之美，越是在“污濁”的環(huán)境中，就越發(fā)顯得難得和可貴。

后世的文天祥，面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑而絲毫不為所動(dòng)，面對(duì)宋帝的勸降也絲毫不改初衷。這是因?yàn)槠渲馈傍B兒都懂得愛惜自己的羽毛”，因?yàn)槠渖钪O太史公的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”中的生命抉擇。因此，他高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，在中國思想史上留下了潔身自好、“時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青”的千古佳話。

吟唱出“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙，何嘗不是如此愛惜自己的“羽毛”？哪怕“千錘萬鑿”，哪怕讒言似柳絮般翻飛不已，哪怕“讒言如浪深”，哪怕“烈火焚燒”，他也堅(jiān)決不改初衷，而是“若等閑”般地付之一笑，因?yàn)樗澜K將會(huì)“吹盡狂沙始到金”。因此，誰能說“文天祥們”“于謙們”的文化動(dòng)脈中，沒有流淌著屈原潔身自好的“血液”呢？

五、“寧赴湘流，不蒙塵?！薄运烂髦局?/p>

當(dāng)屈原思之念之的楚國覆亡，楚國郢都被秦軍攻破后，他選擇了自沉于汨羅江，以身殉國。因?yàn)樗馈鞍材芤责┲?，而蒙世俗之塵埃乎”。因此，他毅然選擇了“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”。既然“人固有一死”，何不選擇“死得其所”？屈原的以死明志，不正是如“秋葉之靜美”般的“得其所哉”嗎？

屈原的以死明志，曾經(jīng)鼓舞和激勵(lì)著許多仁人志士為了理想和正義前仆后繼。譚嗣同，堅(jiān)持維新變法以救國人、以挽國運(yùn)，雖然失敗，但依然矢志不渝。哪怕完全有機(jī)會(huì)像康有為、梁啟超那樣或“東渡”、或“西游”以避禍，哪怕朋友們苦苦相勸讓他遠(yuǎn)離禍端，但是他依然蹈死不顧，堅(jiān)決以死明志——“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌也。有之，?qǐng)自嗣同始！”這是何等的從容與鎮(zhèn)定，這是何等的豁達(dá)與高尚！譚嗣同先生的慷慨激昂之聲響徹云霄，激蕩著國人的內(nèi)心，讓人久久難以忘懷。這樣的抉擇不正與屈原“寧赴湘流，不蒙塵埃”的生命之美有著異曲同工之妙嗎？這樣的先賢不正是魯迅先生所說的“中國的脊梁”嗎？

還有那位留下撼人心魄的《與妻書》的林覺民先生，帶著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”般的悲壯，深情款款地向妻子訴說衷腸，感動(dòng)了一代又一代的國人。林覺民先生夫妻情深，然而他卻為了“助天下人愛其所愛”、為了“愿天下有情人都成眷屬”而選擇了拋妻別子，這是何等的忘我與無私！林覺民先生在寫《與妻書》的同時(shí)，還給父親寫了一封飽含深情的書信《稟父書》──“不孝兒覺民叩稟：父親大人，兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有補(bǔ)于全國同胞也。大罪乞恕之?！弊掷镄虚g，充溢著對(duì)父親以后生活的擔(dān)憂和無限的關(guān)切。正所謂“無情未必真豪杰”，林覺民先生當(dāng)然是一位有情有義的大丈夫，他為了“為天下人謀永?！?，毅然決然地犧牲自己的幸福，這樣的以死踐志難道不是對(duì)屈原以死明志之美的再現(xiàn)和發(fā)展嗎？

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將“審美鑒賞與創(chuàng)造”確定為高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容。因此，基于審美視角管窺屈原的形象，我們可以從“顏色憔悴，形容枯槁”“舉世皆濁，唯我獨(dú)清”“眾人皆醉，唯我獨(dú)醒”“沐者彈冠，浴者振衣”“寧赴湘流，不蒙塵?！钡任谋炯?xì)節(jié)中，窺探出《漁父》一文中屈原的憂國憂民之美、高潔自守之美、清醒獨(dú)立之美、潔身自好之美、以死明志之美。從某種意義上來說，“寧赴湘流”正是人格高尚者屈原的墓志銘。其“寧赴湘流”中蘊(yùn)含的這一高尚人格之美，亦成為中國文化思想史上熠熠閃光的人格高標(biāo)！

（作者單位：江蘇省灌南高級(jí)中學(xué)）