新疆服飾在歷史時(shí)空中的文化交流與積淀

李楠 楊樹文

【摘要】服飾作為民族文化的視覺載體具有豐富的社會(huì)信息和文化內(nèi)涵。新疆民族眾多，歷史上多重文化在此交融化合，該地區(qū)服飾體系的構(gòu)建經(jīng)歷了多重文化、多重審美的選擇、固定與保留以及自個(gè)體生發(fā)至民眾普遍認(rèn)同的全過(guò)程，該過(guò)程也構(gòu)成了新疆服飾藝術(shù)形成與發(fā)展的歷史基礎(chǔ)。在縱向的歷史和橫向的空間緯度中交流、積淀為當(dāng)前意義上的新疆服飾文化。

【關(guān)鍵詞】 異質(zhì)文化；交流與傳播；民族服飾

【中圖分類號(hào)】J523.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）12-060-03

【本文著錄格式】李楠，楊樹文.新疆服飾在歷史時(shí)空中的文化交流與積淀[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（12）：60-62.

基金項(xiàng)目：新疆社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目《東疆維吾爾族服飾中民漢文化交融的歷史與現(xiàn)狀研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：17BYS110）。

《說(shuō)文解字》中“衣，依也”，衣物與人體屬于依附關(guān)系，衣物是人類賴以生存的必需品。與舊石器時(shí)代的文身、繪面等人體裝飾的原始信仰符號(hào)不同，服飾是源于人類生存的實(shí)際需要為目的的產(chǎn)物。衣物體系構(gòu)建的完善過(guò)程亦是從單純的實(shí)用功能到實(shí)用與審美相結(jié)合的過(guò)程，當(dāng)然其中也包含著文化、信仰等其他因素。

距今大約2萬(wàn)年至1萬(wàn)年前的新疆地區(qū)，已有人類活動(dòng)的痕跡。這里的遠(yuǎn)古居民主要生活在天山南北、塔里木盆地周緣及羅布泊地區(qū)，氣候干燥，自然環(huán)境惡劣，當(dāng)時(shí)的人們主要以獸皮遮蓋身體進(jìn)行保暖，各類獸皮衣物形成了新疆地區(qū)最初的服飾雛形。伴隨著生存條件的改善，人們對(duì)服飾的功能產(chǎn)生了新的追求，有了朝著符合人體造型合度的審美方向發(fā)展發(fā)展的趨勢(shì)①。

一、先秦——西域服飾藝術(shù)的本土發(fā)展

先秦時(shí)期的新疆民族服飾，形制粗獷、裝飾古樸、色彩艷麗，有著明顯的草原游牧文化特征。動(dòng)物的皮毛、紡織（包括拼接或繪制）而成的彩色毛布，均成為當(dāng)時(shí)主要的衣物面料。如1989年札滾魯克墓葬出土了一件原白色斜褐幼兒上衣，圓領(lǐng)開襟。布料經(jīng)疏緯密，為2上2下斜紋組織。衣物由五塊整幅布料縫制，后背一塊，左右襟各一塊，兩袖各一塊，均保存有幅邊。衣物采用不同規(guī)格的面料，不加剪裁，直接按部位縫接，多余部分折縫在衣內(nèi)；1985年二號(hào)墓出土的同一時(shí)代的棕色斜褐長(zhǎng)外衣，采用粗毛3上3下斜紋織法，衣物制作方法與白色斜褐幼兒上衣基本相同，衣物款型肥大厚重，毛織縫紉。此類衣物的面料織造方式、款式的制作手法都反映出當(dāng)時(shí)該地區(qū)服飾的工藝特點(diǎn)與地域特色，其中以古代且末國(guó)服飾最為典型。

先秦時(shí)期的服飾織造工藝與形制的變化以及服飾上的紋樣與色彩，說(shuō)明了此時(shí)的新疆民族服飾除了實(shí)用功能外，已逐漸呈現(xiàn)出裝飾審美特征。其中也不乏原始信仰在服飾之中的體現(xiàn)，在札滾魯克古墓群出土的 “羊角帽”以及鳥頭 “尖帽”，就是原始信仰與服飾文化的完美結(jié)合。

二、漢晉——絲綢之路與多重服飾文化介入

漢晉時(shí)期，隨著張騫“鑿空”，新疆地域的服飾結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的改變，服飾呈現(xiàn)出與以往不同的樣貌特征。服飾種類方面，如：漢代于闐國(guó)的服飾，已有圓領(lǐng)套頭的長(zhǎng)衣、燈籠褲、綴織裙及形制豐富的各類帽飾，而精絕國(guó)人的窄袖、直領(lǐng)、對(duì)襟、下擺寬大的“胡服”都已具有明顯的地域風(fēng)格。此時(shí)各地不但有日常生活中所必須穿著的服裝，還出現(xiàn)了大量用于裝飾的物品，如錦袋、香袋、帛魚、海螺、海貝、珊瑚珠等配飾及“面衣”等墓葬服飾用品。材質(zhì)與工藝方面，除了原有的材料，還出現(xiàn)了中原地區(qū)傳入的絲綢與印度傳入的棉布等面料；毛紡織業(yè)的工藝水平明顯提升，掌握了提花、染織和刺繡等工藝，甚至可以織造出羅、毛紗、罽、緙毛等高檔面料。實(shí)物可見近年來(lái)出土的漢晉時(shí)期精絕人衣物，除了使用織造精美的毛布與印花棉布外，帽、袍、褲、衫、裙、襪等多采用絲綢制成。圖案造型方面，不但有傳統(tǒng)的各類“漢錦”紋樣及適銷的“漢字錦”，還出現(xiàn)了與西方文化交流所產(chǎn)生的“武士人像”及“人首馬身”等紋樣。如漢晉時(shí)期的“紅地對(duì)人獸樹紋罽袍”（尉犁縣營(yíng)盤15號(hào)墓出土），衣物長(zhǎng)110厘米。罽袍雙面顯花，內(nèi)有淺黃色的絹?zhàn)隼镆r，面料表面黃色顯花，分區(qū)呈對(duì)稱圖案，區(qū)域內(nèi)部由石榴樹作為中軸，左右兩邊形成兩兩相對(duì)的裸體人物及動(dòng)物，以二方連續(xù)的構(gòu)圖形式橫向呈現(xiàn)。再如武士人像緙毛燈籠褲與人首馬身紋緙毛燈籠褲（洛浦縣山普拉墓一號(hào)墓出土），此褲由壁掛改造而成，出土?xí)r僅殘留褲腿部分，通經(jīng)斷緯織造，采用暈繝手法表現(xiàn)花紋，此類紋樣的服飾僅出土一件，從紋樣造型上看希臘、羅馬文化的印記明顯，但與史料所載的“于闐國(guó)其俗衣古貝布，作長(zhǎng)身小袖袍，小口褲”所述但服裝造型又極為相符。另外，民豐尼雅遺址的發(fā)掘中出土了一批漢晉時(shí)期的珍稀織錦衣物。如“世毋極錦宜二親傳子孫”面衣、“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)臂、“德、宜、子、生銘文錦”帽、“金池鳳”錦袋、“紅地暈繝緙花靴”等物品，同時(shí)期吐魯番阿斯塔那305號(hào)墓出土的“絳地絲履”與39號(hào)墓出土的“富且昌宜侯王夫（天）延命長(zhǎng)”織成履等珍貴物品也同樣顯示了當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)服飾的精湛制作技藝與精美的紋樣造型，上述物品均為漢晉時(shí)期新疆地區(qū)服飾的典型代表。

三、南北朝至盛唐——新疆服飾的繁榮與昌盛

南北朝至盛唐時(shí)期，新疆各族人民已經(jīng)逐漸掌握了絲織技藝與棉織技藝，出現(xiàn)了“高昌錦”“丘慈錦”“疏勒錦”等具有地方特色的紋飾錦，增添了服飾面料的種類。公元640年，安西都護(hù)府建立，從阿斯塔那古墓中的彩衣人偶、絹畫以及服飾都能夠看出中原的典章禮儀制度在新疆地區(qū)服飾文化中的影響與文化交流的印記。如吐魯番地區(qū)的男子所使用的幞頭，婦女們外出需佩戴的羃、帷帽，武士所穿的盔甲戰(zhàn)服等。此外，佛教、祆教、摩尼教等宗教文化也逐漸滲透，如典型的“龜茲裝”就真實(shí)地再現(xiàn)了龜茲人的衣著風(fēng)貌，可見于現(xiàn)存的佛教洞窟壁畫，再如，當(dāng)時(shí)佛教盛行的吐魯番地區(qū)，服飾紋樣中象、獅、鹿、孔雀等動(dòng)物形象的加入，極大地豐富了新疆服飾紋樣的題材與樣式，并常與夔紋、云氣紋、幾何紋、聯(lián)珠紋等結(jié)合使用，可見于阿斯塔古墓出土的南北朝時(shí)期的“獅象紋錦”“對(duì)獅對(duì)象聯(lián)珠紋錦”等織錦，這類紋樣在當(dāng)時(shí)頗為流行。同樣“寶相花”也是伴隨著佛教的盛行而逐漸在中原及新疆地區(qū)流行開來(lái)的植物紋樣。再如具有祆教意味的薩珊波斯“聯(lián)珠紋”，在交流、融合的過(guò)程中也逐漸變異，“陵陽(yáng)公樣”就是以此為基礎(chǔ)演變生成的。除此之外，具有濃郁地方色彩的紋樣也較為突出，如“胡人”②“駱駝”等紋飾在當(dāng)時(shí)的服飾面料中也較為常見。

四、宋元時(shí)期——納失失的織造與服飾形制的變化

宋元時(shí)期，新疆地區(qū)的服飾較盛唐時(shí)期有了較大的改變，主要體現(xiàn)在造型與紋樣的圖案結(jié)構(gòu)及色彩搭配上。這與上層統(tǒng)治者的喜好與所實(shí)施的“諸教并蓄”的宗教政策分不開。如新疆洞窟壁畫中的供養(yǎng)人服飾（包括出土的服飾）雍容華貴，信仰佛教的高昌男子依舊延續(xù)辮發(fā)的傳統(tǒng)，并佩戴各類冠飾，身著長(zhǎng)至腳踝的圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，腳蹬皮靴。長(zhǎng)袍袖口窄小，下擺自膝部以下開叉，面料多為質(zhì)地精美、色彩艷麗的紅色錦緞，腰間系有掛有各種配飾的腰帶；畏兀兒佛教徒則身穿黃色袈裟。③除此之外，據(jù)史料記載，稱回鶻人善織④，其織造的“納失失”織錦金，富麗華貴，非常符合元朝貴族的喜好，并設(shè)專局織造“大紅納失失”“素納失失”“達(dá)那都納失失”用于百官官服所需。⑤

五、明清時(shí)期——維吾爾族服飾的體系雛成

明清時(shí)期，新疆維吾爾服飾的形制與紋樣已日趨完善。至公元15世紀(jì)，伊斯蘭教在新疆地區(qū)盛行。信仰的改變對(duì)服飾的形制及圖案樣式均產(chǎn)生了極大的影響，甚至改變了其原有樣貌，展現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。明末清初，幾何紋樣與植物紋樣逐漸替代動(dòng)物紋樣成為新疆地區(qū)所有穆斯林裝飾的主體紋飾，此時(shí)維吾爾服飾體系雛成，延續(xù)喀喇汗朝以來(lái)的阿拉伯風(fēng)格形制，進(jìn)而成為新疆地區(qū)民俗文化中的一個(gè)組成部分。如維吾爾族服飾在造型風(fēng)格上已存在顯著的不同，男性常身著對(duì)襟、無(wú)扣的“袷袢”，頭戴各式花帽。在《西域番國(guó)志》中有關(guān)于吐魯番地區(qū)維吾爾族服飾的記載：“有為回回體例者，則男子削發(fā)，戴小罩剌帽，婦女以白布裹頭。有為畏兀兒妝束者，男子椎髻，婦人幪以皂巾，垂髻于額，俱衣胡服。方音皆畏兀兒語(yǔ)言，火州、土爾番、魯陳三處，民風(fēng)土產(chǎn)，大概相同?！雹?/p>

明清時(shí)期新疆的民族紡織業(yè)發(fā)展迅猛，維吾爾族所織造的棉、毛服飾數(shù)量逐漸增多，且創(chuàng)造出色彩絢爛、質(zhì)地柔軟、具有濃郁民族文化和時(shí)代氣息的扎染絲綢面料“艾德萊絲綢”。各地區(qū)的“艾德萊絲綢”在圖案與色彩上存在差異。如黑色調(diào)“艾德萊絲綢”圖案簡(jiǎn)潔，色調(diào)沉穩(wěn)、莊重，為和田與洛浦生產(chǎn)，而喀什與莎車的“艾德萊絲綢”則常采用純度較高且對(duì)比強(qiáng)烈的色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)，圖案紋樣艷麗活潑。艾德萊絲綢的創(chuàng)造與織造，表明了當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)的紡織業(yè)已逐漸趨于本土化發(fā)展。

六、近代——新疆民族服飾區(qū)域化構(gòu)成

清末至民國(guó)時(shí)期，由于地域差異及所受不同文化的影響，各地之間的服飾呈現(xiàn)出不同的面貌。如和田地區(qū)的婦女服飾就有著明顯的地域化特征，“外七內(nèi)九”的箭服與碗型小帽是該地區(qū)所獨(dú)有的服飾樣式，哈密與吐魯番地區(qū)的維吾爾族服飾，由于受到中原地區(qū)滿漢文化的影響，多著雙側(cè)開叉的立領(lǐng)繡花長(zhǎng)袍且所飾的花紋與該時(shí)期滿漢服飾中的紋樣極為相似，以寫實(shí)的植物紋樣為主，寓意吉祥。除此之外，紋樣在裝飾區(qū)域上同樣借鑒了滿漢服飾，在圖式上也與中原繪畫極為相似，由此也說(shuō)明了該地區(qū)與中原在文化交流上的頻繁，以及在民間底層層面的大范圍的交流與融合。如在服裝款式上，借鑒了中原服飾中的袍褂造型、右衽大襟、琵琶襟等樣式，只是在維吾爾族的審美改造下，融入了自身的理解，裝飾區(qū)域也較為明顯的擴(kuò)大化，一些中原傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖，如折枝、叢聚、清供等圖式被使用其中，諸如“瓜瓞綿綿”“龍鳳呈祥”“蝶戀花”等中原傳統(tǒng)吉祥圖案也深受當(dāng)?shù)厝说南矏?，大量的使用在服飾之上。這里特別提出的是在清乾隆年間由東北遷入新疆伊犁地區(qū)的錫伯族，其民族傳統(tǒng)服飾在滿漢服飾造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行演化，如察布查爾縣的錫伯族服飾在造型上依然延續(xù)了傳統(tǒng)，并在花紋樣式與刺繡工藝上與當(dāng)?shù)氐拿褡迦诤?，形成了有別于其他民族的風(fēng)貌特征。

上述新疆地區(qū)不同歷史時(shí)期的服飾藝術(shù)，均為當(dāng)下的新疆地區(qū)服飾文化的基礎(chǔ)。由于歷史的變遷、朝代的更替、信仰的轉(zhuǎn)變、文化的交融等各種因素，如今所呈現(xiàn)出的服飾樣貌與歷史時(shí)期的服飾有著極大的差異。但是不可否認(rèn)的是不論是服飾的形制，還是圖案造型均為一脈相承，積淀為當(dāng)下新疆民族服飾文化的構(gòu)成基礎(chǔ)與源泉。

注釋：

①天山北麓的木壘縣四道溝與哈密五堡古墓出土的“骨針”，包括后來(lái)石紡輪的出現(xiàn)，以及在考古中發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古時(shí)期的裝飾物穿孔礫石墜，均說(shuō)明了古代先民已擺脫赤身裸體的狀態(tài)，并根據(jù)人體進(jìn)行量體裁衣，逐步走向了服飾面料的創(chuàng)造及服飾種類細(xì)化的文明化進(jìn)程，進(jìn)而發(fā)展為對(duì)服飾本身以外的裝飾物品的創(chuàng)造及美化過(guò)程。

②自先秦始，胡漢界別認(rèn)定，中原地區(qū)將有別于華夏主體民族的北方和西方異族統(tǒng)稱為“胡”。《魏書·西域傳》“自高昌以西，諸國(guó)人等深目高鼻，唯此一國(guó)貌不甚胡”中“一國(guó)”是指于闐國(guó)，而“自高昌以西”表明高昌地區(qū)的居民并不屬于“深目高鼻”的“胡”之范疇。在對(duì)阿斯塔那古墓的發(fā)掘中，許多胡人形象展現(xiàn)在世人面前，這包括胡人俑及絲織紋樣中的胡人。通過(guò)對(duì)出土文書中的所涉及的胡人信息進(jìn)行探究可以得出古代高昌地區(qū)的胡人有原居此地的車師人、鄰近的焉耆人、龜茲人及南亞的天竺人，而最多的則是昭武九姓與石國(guó)（Tashkend）的粟特人。參見：伊斯拉菲爾·玉蘇甫 主編新疆維吾爾自治區(qū)博物館論文集2005[A].吳震.阿斯塔那—哈拉和卓墓群考古資料中所見的胡人[C].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2005：31-45.（注：回族石姓部分出自唐代西域回鶻人之后，昭武九姓石國(guó)人有臣服回鶻者，故回鶻人有石姓。）

③《西域番國(guó)志》中記載：“魯陳城（今鄯善縣）有為回回體例者，則男子削發(fā)，帶小罩帽，婦女以白布皂巾，垂髻于額，俱衣胡服，方言皆畏兀兒言語(yǔ)，火州、土爾番、魯陳三處民風(fēng)土產(chǎn)大概相同?！?/p>

④ 洪皓在《松漠紀(jì)聞》中記載：“回鶻，自唐宋螓微……土多瑟瑟珠玉，帛有兜、羅、錦、毛、織錦、注絲、熟綾、斜褐……又善撚金線，別作一等?！?/p>

⑤參見：阿迪力·阿布力孜.新疆古代服飾研究[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2008：15.

⑥楊建新，張毅，周連寬，等編著.古西域行記十一種[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2013：468.

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[6]阿迪力·阿布力孜.新疆古代服飾研究[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2008.

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[12]賈應(yīng)逸.新疆絲織技藝的起源及其特點(diǎn)[J].考古，1985（2）.

[13]賈應(yīng)逸.略談尼雅遺址出土的毛織品[J].文物，1980（3）.

作者簡(jiǎn)介：李楠（1979-），女，江蘇宿遷人，重慶師范師范大學(xué)副教授，山東大學(xué)博士，研究方向?yàn)槊袼噷W(xué)研究、中國(guó)畫創(chuàng)作與理論；楊樹文（1980-），男，重慶師范大學(xué)副教授，天津靜海人，中央美院博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)畫創(chuàng)作與理論、近現(xiàn)代視覺文化。