人民主體性實現(xiàn)與社會基本矛盾運動間的辯證邏輯

武素云

摘? ?要：馬克思人民主體思想表明人是“現(xiàn)實的人”，主體價值是人民主體性的核心，自主活動是人的類本質(zhì)特征，人的自由只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。人民主體性實現(xiàn)與社會基本矛盾運動之間是一個歷史共生過程：生產(chǎn)力發(fā)展、變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展及先進社會意識形態(tài)等催生了人民主體性生成與發(fā)展;實現(xiàn)人民主體性又是社會基本矛盾運動發(fā)展的前提和結(jié)果，兩者之間存在著必然的內(nèi)在邏輯。

關(guān)鍵詞：人民主體性;社會基本矛盾;邏輯

中圖分類號：D920.0? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2021.04.004

文章編號：1009-6922（2021）04-20-09

新時代，人民訴求與社會生產(chǎn)發(fā)展之間的矛盾變成“美好生活需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾。如何應(yīng)對社會主要矛盾的新變化？堅持人民主體地位，尊重主體價值訴求，滿足人民群眾對美好生活的需要，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國必須要回答好的重要課題。本文通過剖析人民主體性實現(xiàn)與社會基本矛盾運動之間的邏輯關(guān)系，對新時代踐行以人民為中心的發(fā)展思想、解決時代課題具有理論與實踐意義。

一、馬克思的人民主體思想

主體具有人之為人、人的意識覺醒與形成的重要特征。從古希臘啟蒙主體到近代抽象主體，主體被幻化，從“宗教本質(zhì)”“絕對精神”至“自我意識”“類”及“唯一者”，這些主體性哲學(xué)觀使得“人的精神和生命的價值消失在冰冷的理性和法權(quán)社會中”[1]。馬克思對此進行了批判，把人回歸于“現(xiàn)實的人”，揭示了人的實踐存在方式、主體價值核心原則、自主活動的本質(zhì)特征及自由的最高價值目標(biāo)等主體思想，指出只有共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)人類解放及每個人自由全面的發(fā)展。

（一）人是“現(xiàn)實的人”，主體價值是人民主體性的核心

1. 人是現(xiàn)實的人。馬克思揭露宗教是人的本質(zhì)的幻化實現(xiàn)，是人民的精神鴉片、虛幻太陽，提出“人是人的最高本質(zhì)”學(xué)說，把人從抽象普遍理性中解放出來，幫助人民擺脫了神圣形象——宗教的統(tǒng)治，把人回歸為現(xiàn)實的人。現(xiàn)實之人以何種方式存在？馬克思肯定了黑格爾關(guān)于實踐的理論，但又深刻揭露了黑格爾把主客體之間關(guān)系理解為一種精神實踐關(guān)系。同時，馬克思批判了舊唯物主義只是從客體的、直觀的形式去理解世界，把人看作純粹受動的自然存在物。馬克思指出，無論是黑格爾哲學(xué)還是舊唯物主義，其共同之處在于只是從思維、精神和意識方面去把握人，不懂得從現(xiàn)實的、感性的活動本身去理解人的勞動創(chuàng)造，忽略了人是實踐著的人。馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)勞動理解為實踐概念的核心內(nèi)涵，進而提出實踐是人的社會存在方式，人的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[2]501，其囊括物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)。人通過實踐活動與周圍世界否定地統(tǒng)一在一起，生成了人的現(xiàn)實生活世界。馬克思的實踐哲學(xué)為他從商品二因素分析勞動二重性，揭示人的存在二重性，進而揭露資本主義隱藏其中的剝削秘密。

2. 主體價值是人民主體性原則的核心。馬克思從現(xiàn)實生活出發(fā)，從資本主義社會經(jīng)濟細胞——商品入手，通過商品二因素（使用價值與價值）分析了生產(chǎn)商品的勞動二重性（具體勞動與抽象勞動），揭示了人的存在二重性（自然存在和社會存在）根源于物質(zhì)生產(chǎn)勞動二重性。即人的自然存在表現(xiàn)為具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，人的社會存在表現(xiàn)為抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。進而指出，在實踐活動中，人民主體價值在于創(chuàng)造價值的價值。一般而言，現(xiàn)實的人要生存，首要的就是通過勞動生產(chǎn)出使用價值以滿足自己生存的需要。但資本主義勞動生產(chǎn)創(chuàng)造使用價值的目的不是為了滿足生存需要，而是其作為交換價值以獲取超額利潤。在資本主義生產(chǎn)過程中，使用價值被迫屈從于價值，勞動者出賣勞動力，創(chuàng)造超出自身價值的價值部分被資本家無償占有，獲得價值補償僅僅是“維持生存所必需的生活資料”[2]677;勞動者作為人，其自主、自由及其自身發(fā)展，甚至基本人格尊嚴(yán)等都無法得到保障。在資本邏輯控制下，勞動者主體價值異化，淪為資本增值的工具，消解了自身主體性。馬克思由此“破除‘普遍永恒資本的符咒”[3]564，幫助勞動人民擺脫了非神圣形象——資本邏輯的奴役和統(tǒng)治，變資本主體性為人民主體性，把人從物的普遍統(tǒng)治中解放出來。

可見，無論是馬克思意識形態(tài)批判還是其政治經(jīng)濟學(xué)批判，其本質(zhì)都是對“資本主義的生產(chǎn)方式所造成的‘人的本質(zhì)的災(zāi)難所作的‘實踐的和‘社會的批判”[3]561。其核心關(guān)注點是資本主義生產(chǎn)方式下勞動人民主體價值的實現(xiàn)，以此真正確立“現(xiàn)實的人”的主體地位，并最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

（二）“自主活動”是人民主體性本質(zhì)特征，以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為前提條件

馬克思揭示了人的實踐存在方式，并進一步指出“自主活動”是人的類本質(zhì)特征，即作為自然存在和社會存在的人能夠擺脫自然力和社會關(guān)系的盲目控制，并能進行能動的、合目的性與規(guī)律性的、自覺的、自為的生產(chǎn)活動。但人處在一定生產(chǎn)力發(fā)展階段和一定生產(chǎn)關(guān)系之中，其自主活動必然是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為前提條件。

1. 作為自然存在的人，自主活動是人能動的、合目的性與規(guī)律性的實踐活動，受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約。馬克思認(rèn)為人直接地是自然存在物，既是能動的，又是受動的。人的自然力為人改造自然提供了現(xiàn)實的可能性和內(nèi)在動力，因而人的存在是能動的，具有能動性。但人作為自然界的組成部分，永遠不能擺脫外部自然和自身自然，即生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，必須順應(yīng)與遵循自然規(guī)律，因而人的存在又是受動的、不自由的。人的自然存在就是人能動與受動的統(tǒng)一。

人的能動性使人通過區(qū)別于動物本能的活動確證自己是有自我意識的類存在物。這種自我意識使人“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”[2]163，從而進行合目的性、規(guī)律性的生產(chǎn)活動。這表明人的“自我意識”驅(qū)使人的實踐活動既要符合作為外在尺度的自然客觀規(guī)律性（合規(guī)律性），同時又要符合作為內(nèi)在尺度的人的本質(zhì)力量增強的需要（合目的性），從而達到兩個尺度的統(tǒng)一，實現(xiàn)人合乎人性的自我創(chuàng)造與自我超越。

人在利用和改造自然活動中確立了人與自然界之間的對象性關(guān)系和主客體關(guān)系，并在此過程中打上了人的印記，于是實現(xiàn)從自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，最終獲得自由。人類有史以來全部活動都是使自然界人化，人類一切物質(zhì)文明成果、科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進步、工業(yè)化及智能化等都是人化自然的一部分，這為人的自由發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[4]。同時，這表明人類要獲得更多自由與發(fā)展的關(guān)鍵不在于自然障礙，而在于人能動的、合乎自然客觀規(guī)律的對象性活動。

2. 作為社會存在的人，自主活動是人自覺、自為的實踐活動，受特定生產(chǎn)關(guān)系的束縛。作為社會存在物，人在生產(chǎn)勞動中的自由來自于人從社會關(guān)系盲目控制下獲得解放，進行自覺、自為的生產(chǎn)活動，生產(chǎn)關(guān)系是人在社會關(guān)系中獲得自由的指示器。原始社會里勞動人民只是共同體存在的工具。在以私有制為基礎(chǔ)的奴隸社會、封建社會中，勞動人民依附于統(tǒng)治階級而毫無人身自由，更毋庸奢談主體性發(fā)展。在資本主義社會，勞動者從奴隸的、封建的人身依附關(guān)系中獲得主體獨立，但作為人的自由生命本質(zhì)的勞動卻完全喪失。對勞動者來說，勞動“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉體受折磨、精神遭摧殘”[2]159的外在東西，是滿足勞動以外其他各種需要的手段，只要沒有外在強制性，“人們就會像逃避鼠疫一樣地逃避勞動”[2]159?？梢?，真正的人的自由只有在消除了舊的社會關(guān)系、建立新的以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系后，人不再有任何對自身生存與生活感到憂慮的社會形態(tài)中才能實現(xiàn)。這樣的社會形態(tài)必然是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[5]683，即共產(chǎn)主義社會。在這里人才能實現(xiàn)“向自身、向社會的合乎人性的人的復(fù)歸”及“人和自然、人和人的矛盾的真正解決”[6]。

（三）生產(chǎn)力不發(fā)達和生產(chǎn)關(guān)系的束縛是人民主體性片面發(fā)展的根本原因

學(xué)者劉福森從辯證唯物主義出發(fā)，分析了人民主體性的核心——主體價值的內(nèi)容與社會形式。他指出主體價值的內(nèi)容在于人作為自然存在物具有自身主體的創(chuàng)造力、主體創(chuàng)造客體價值的能動力量，也即主體創(chuàng)造使用價值的物質(zhì)生產(chǎn)力。主體價值的社會形式在于人作為社會存在物，主體（人類總體、社會總體）內(nèi)部不同的個別主體之間創(chuàng)造力的交換價值關(guān)系，也即主體創(chuàng)造的價值的交換關(guān)系。主體價值的內(nèi)容決定了其社會形式，當(dāng)主體價值的社會形式不適應(yīng)其內(nèi)容發(fā)展，則這種社會形式就會被主體拋棄，代之以新的社會形式，兩者矛盾運動統(tǒng)一于人的主體性實現(xiàn)和社會發(fā)展。[7]可見，人民主體價值內(nèi)容與形式的實質(zhì)表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力水平及生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展，主體價值內(nèi)容得到發(fā)展，變革生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，則主體價值的社會形式適應(yīng)其內(nèi)容發(fā)展，人的主體性得到發(fā)展。這表明人民主體性的實現(xiàn)與生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系變革密切相關(guān)，物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活，人民主體性片面發(fā)展的根源就在于物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約性。馬克思依據(jù)人發(fā)展?fàn)顩r把人的存在分為三種歷史形態(tài)[8]52，進一步闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)方式對人民主體性實現(xiàn)的條件制約性。

在“人的依賴關(guān)系”階段，生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活資料匱乏，人類只能依靠自然的血緣或地緣為紐帶形成共同體，結(jié)群而居，共同對抗自然。人在肆虐的自然面前、在人對人剝削、壓迫乃至殺戮面前，其主體身份還不是一種確定性和普遍性的事實[9]，個體只是共同體存在的工具，人與人之間的關(guān)系只是統(tǒng)治和奴役的關(guān)系，也即黑格爾所說的主奴關(guān)系。隨著商品交換、市場經(jīng)濟、自由貿(mào)易等發(fā)展，生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，從簡單協(xié)作、工場手工業(yè)再到機器大工業(yè)，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，打破了血緣或地域的狹隘共同體界限，進入到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段。然而從奴隸的、封建的社會關(guān)系中解放出來的人的主體自由卻又迷失在人之外的“物與物之間”遮蔽的社會關(guān)系之中，物承載著主體的欲望，社會關(guān)系由主奴顯性轉(zhuǎn)成“物與物之間”的隱性，亦即“披上物之間即勞動產(chǎn)品之間的社會關(guān)系的外衣”[5]95。發(fā)展了的社會生產(chǎn)力只是資本的生產(chǎn)力，人的主體性消解在拜物教之中;只有在人的自由個性階段，生產(chǎn)力水平極大提高，社會占有了全部生產(chǎn)資料，人的“社會關(guān)系作為他們自己的共同關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制”[8]56，人才能獲得真正的歷史主導(dǎo)地位，成為自然、社會和自身的主人。

可見，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是影響人民主體性實現(xiàn)的根本因素。只有發(fā)展生產(chǎn)力與變革生產(chǎn)關(guān)系，人才有可能沖破更多自然束縛和社會關(guān)系羈絆，其主體性才有可能全面實現(xiàn)。

（四）共產(chǎn)主義社會將全面實現(xiàn)人民主體性

馬克思通過哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟學(xué)批判，把人從上帝人本化的抽象統(tǒng)治、資本人格化的物的普遍統(tǒng)治中解放出來，把人的本質(zhì)回歸為現(xiàn)實的人，為人民主體性全面實現(xiàn)提出了共產(chǎn)主義設(shè)想。

1. 共產(chǎn)主義社會是資本邏輯瓦解、人全面自由發(fā)展的社會。資本以貨幣為起點和終點的特殊運動邏輯表明，資本主義以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會關(guān)系已被異化為物物關(guān)系，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[10]34。資本的唯一目的就是增值，它如同普照的光，湮沒了資本主義全部社會生活。要全面實現(xiàn)人民主體性，就必須瓦解資本邏輯，通過勞動解放最終實現(xiàn)人的解放，以消解資本普遍統(tǒng)治帶來的一切異化現(xiàn)象。馬克思揭示了資本邏輯的瓦解是由于資本生產(chǎn)自身的限制所引起的，“它產(chǎn)生出消滅它自身的現(xiàn)實條件”[8]171。他肯定了資本的文明面在于與以前的剝削形式相比，其更“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[11]927-928，亦即資本為實現(xiàn)自身增值，就會不斷進行技術(shù)革新，改進生產(chǎn)方式，這就不自覺地為實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人全面自由發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件。但由于私有財產(chǎn)關(guān)系是勞動與資本的對立統(tǒng)一，資產(chǎn)階級不僅造就了置自身于死地的武器——迅速發(fā)展的生產(chǎn)力，還造就了自身掘墓人——使用這種武器的無產(chǎn)階級?；谫Y本的自我否定，共產(chǎn)主義必會改變資本社會的性質(zhì)，使之成為“公共的、屬于社會全體成員的財產(chǎn)”[12]，剝奪那些依靠生產(chǎn)資料占有去奴役他人勞動的權(quán)力，重建個人所有制。共產(chǎn)主義將是生產(chǎn)力極大發(fā)展、產(chǎn)品極大豐富、勞動成為人民生活的第一需要、人人得以全面自由發(fā)展的社會?！霸谀抢?，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10]53

2. 共產(chǎn)主義是一個客觀歷史運動過程，人民主體性的實現(xiàn)蘊藏于共產(chǎn)主義運動過程之中。共產(chǎn)主義是“人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”[2]197。亦即其不是確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動，而“這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[2]539。這表明共產(chǎn)主義是一個與現(xiàn)實狀況不斷斗爭的運動過程，實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷一個由低級向高級的發(fā)展階段，即無產(chǎn)階級專政、共產(chǎn)主義第一階段、共產(chǎn)主義的高級階段。在無產(chǎn)階級專政和共產(chǎn)主義第一階段，作為一個階級的整體的人民主體地位有了社會制度保障，但由于這個階段生產(chǎn)力水平不夠發(fā)達，為保證國家利益和集體利益高于個人利益，有部分人因某些客觀因素而使得自身主體地位無法全面實現(xiàn)。到共產(chǎn)主義高級階段，高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力、私有制的消滅及個人所有制的重建，為人民主體性全面實現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障?？梢?，共產(chǎn)主義運動與人民主體性發(fā)展是一個歷史共生的互動過程，兩者實現(xiàn)就蘊藏于這個互動過程之中。

二、人民主體性與社會基本矛盾之間的邏輯關(guān)系

馬克思關(guān)于人的主體思想表明，主體價值是人民主體性原則核心，其內(nèi)容與社會形式的實現(xiàn)和社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)。同樣，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間矛盾運動為基礎(chǔ)的社會基本矛盾也不能置之于主體活動之外;相反，其本身就是主體活動規(guī)律。因而，人民主體性與社會基本矛盾之間必然存在著一定的內(nèi)在邏輯。

（一）人民群眾創(chuàng)造歷史的作用過程和社會基本矛盾運動過程是一致的

1. 人民是代表先進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的大多數(shù)人。馬克思主義者認(rèn)為人民是一個有機的、具體的歷史概念。歷史上的奴隸主、封建主及資產(chǎn)階級都曾作為新的生產(chǎn)關(guān)系代表，團結(jié)群眾通過革命為自身發(fā)展開辟道路。在革命瞬間，他們“與整個社會親如兄弟，匯合起來，與整個社會混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會的總代表”，其“要求和權(quán)利真正成了社會本身的權(quán)利和要求”[2]14，他們把自己的利益說成是每個人的、全人類的利益，與社會各個階層不分彼此地?fù)肀г谝黄?，成為這個社會的“心臟”“頭腦”，普遍統(tǒng)治這個社會。然而作為私有制擁護者、新政治制度代表，他們又害怕勞動群眾，極力限制民主，所謂每個人的、全人類的利益只成了少數(shù)剝削者的利益。因而，以前一切革命運動結(jié)果只是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治，勞動群眾只是少數(shù)剝削者謀利益的短暫盟友，這也注定了他們剝削統(tǒng)治的短暫性和被人民推翻統(tǒng)治的必然性。無產(chǎn)階級一開始便把大多數(shù)人的利益作為根本利益，是“一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”[2]17的階級，是一個不解放全人類便不能解放自己的階級。“無產(chǎn)階級運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動”[2]283，因而，無產(chǎn)階級成為了先進階級代表。人民則是以無產(chǎn)階級為核心、以勞動群眾為基礎(chǔ)、以一切順應(yīng)歷史發(fā)展的集團和個人為外延的有機整體，是代表先進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的大多數(shù)人。人民利益是具體的、大多數(shù)人的根本利益，是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的。

2. 人民群眾推動著社會歷史發(fā)展。馬克思指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！盵2]287這表明人民群眾隊伍及人民群眾創(chuàng)造歷史的作用與力量是在參與歷史創(chuàng)造過程中逐步強大起來的。但這里“人民群眾”并不是指群眾中的每個人，而是指個人利益順應(yīng)歷史發(fā)展性質(zhì)的那部分群眾，他們才是推動歷史前進的決定性力量。馬克思從社會歷史形態(tài)更替中，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力對人與社會發(fā)展的最終決定作用，從而揭示了人民群眾對歷史創(chuàng)造作用與社會基本矛盾運動規(guī)律的一致性，確證了只有依靠人民，革命與建設(shè)才能取得勝利。正如列寧指出：“在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級就不能率領(lǐng)群眾，整個機器就要散架?！盵13]中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革歷程中，結(jié)合中國實際，始終堅持馬克思主義人民群眾觀，引導(dǎo)人民積極投身于革命與建設(shè)洪流中，因為共產(chǎn)黨人深信：離開了人民的支持，猶如“安泰”離開大地母親，終將失去庇護所，走向毀滅之路。

（二）人民主體性生成與發(fā)展蘊藏于社會基本矛盾運動中

人民主體代表著先進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造著歷史，推動著社會進步。社會發(fā)展規(guī)律則表明社會進步又取決于社會基本矛盾運動，因而人民主體性生成與發(fā)展必然蘊藏于社會基本矛盾運動之中。

1. 發(fā)展生產(chǎn)力是人民主體價值內(nèi)容發(fā)展、人民主體性實現(xiàn)的物質(zhì)保障手段。馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的概念，最初見于《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，發(fā)展于《德意志意識形態(tài)》，成熟于《共產(chǎn)黨宣言》，被應(yīng)用于《資本論》經(jīng)濟分析中。馬克思認(rèn)為“生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力”[11]1000，是人具體勞動創(chuàng)造使用價值的能力，即“人們適應(yīng)、利用和改造自然，生產(chǎn)出物質(zhì)資料以滿足人們需要的能力”[14]，反映了主體價值的內(nèi)容，是一種不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量。馬克思在《資本論》中指出，人把自然力（生產(chǎn)力）作用于他身外自然并改變自然的同時，也“改變他自身的自然”[5]208，這表明了人在適應(yīng)、改造和利用自然的同時，能夠更廣泛地掌握和同化自身自然力，將自然規(guī)律和自然力量納入自身并變?yōu)樽陨淼囊徊糠郑龠M自身主體價值的內(nèi)容發(fā)展和使用價值的能力提升，繼而促進自身主體性不斷生成與發(fā)展。正如馬克思指出“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[5]632。

生產(chǎn)力是一種既得力量，規(guī)定著人們生活方式、生產(chǎn)方式及人自身身體素質(zhì)、智力水平等，人只能在人類業(yè)已創(chuàng)造的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上從事社會實踐活動。一定階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著相應(yīng)的社會經(jīng)濟形態(tài)，也決定著主體發(fā)展?fàn)顩r。資本主義社會盡管生產(chǎn)力飛速發(fā)展，但資本主義的生產(chǎn)力只是資本的生產(chǎn)力，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品”[2]156。資本把人與自然的主客體關(guān)系變?yōu)槠娴男в藐P(guān)系，把人為使用價值而改造自然的目的轉(zhuǎn)變成為價值增值而生產(chǎn)，自然和人無一例外地成為價值增值的服務(wù)工具，致使人民主體價值內(nèi)容發(fā)展與社會形式剝離，人民主體性片面性發(fā)展。

生產(chǎn)資料公有制的社會主義制度建立使得解放和發(fā)展生產(chǎn)力、人民共同富裕成為社會主義本質(zhì)要求，人民主體價值內(nèi)容發(fā)展與其社會形式在這里得到統(tǒng)一。自中華人民共和國成立以來，生產(chǎn)力有了長足發(fā)展，人民生活水平得到顯著改善，從基本解決溫飽問題到全面建成小康社會，人民需要已由“物質(zhì)文化生活需要”轉(zhuǎn)為“美好生活需要”。為滿足人民美好生活需要，黨在進一步全面深化改革的基礎(chǔ)上提出要推動高質(zhì)量發(fā)展，同時做好分配制度改革，力求蛋糕做大的同時又分好蛋糕，最終實現(xiàn)人民共同富裕。這樣才能更大程度地解放與發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，人民主體性的實現(xiàn)才會有豐厚的物質(zhì)保障。

2. 變革生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的實質(zhì)在于人民主體價值社會形式適應(yīng)其內(nèi)容發(fā)展，為人民主體性實現(xiàn)提供制度保障。在社會基本矛盾系統(tǒng)中，生產(chǎn)關(guān)系“包含著人與物（生產(chǎn)資料）、人與人之間的具體價值（利益）關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑則更明顯地具有人們的各種社會利益之間的相互聯(lián)系性質(zhì)”[15]，體現(xiàn)了人民主體價值的社會形式。

變革生產(chǎn)關(guān)系使人民主體價值社會形式適應(yīng)其內(nèi)容發(fā)展，也就是主體價值的社會形式能夠滿足主體對自覺、自為的自由價值動機與價值選擇能增強主體創(chuàng)造使用價值的能力，提升生產(chǎn)力水平。這樣就表現(xiàn)為變革的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平。生產(chǎn)力發(fā)展必然帶來客觀條件變化：生產(chǎn)資料、勞動對象和勞動者都有了新的品質(zhì)，“造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”[8]145。而舊有生產(chǎn)關(guān)系卻不能促使人民主體價值社會形式適應(yīng)其內(nèi)容發(fā)展，因而阻礙了人的使用價值創(chuàng)造能力的提升，生產(chǎn)力進一步發(fā)展受阻。這樣就表現(xiàn)為舊有生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。由此可見，人民主體價值的內(nèi)容與社會形式之間的矛盾運動表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。因而，變革生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的實質(zhì)是以提供強有力的制度保證人民主體價值社會形式適應(yīng)其內(nèi)容發(fā)展。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系之所以被社會主義、共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系所代替，根源正在于此。資本主義在確立了人民主體獨立性的同時又顛覆了人民主體性，人剛從“神”的禁錮中解脫出來，又陷入了“非神”的資本邏輯“魔掌”。資本為了獲得自身最大增值，使人類社會生活整個價值秩序異化，從而導(dǎo)致人民主體價值社會形式阻礙其內(nèi)容發(fā)展，并最終消解人民主體性。于是，馬克思把“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”[2]14，最后總結(jié)為這樣的目標(biāo)——“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]11，即走出資本困境，推翻資本統(tǒng)治，回歸為使用價值而生產(chǎn)的社會制度，建立能夠?qū)崿F(xiàn)人的獨立、尊嚴(yán)、自由及發(fā)展的新的社會關(guān)系，即以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義、共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系。

中國特色社會主義制度的建立與完善確立了人民主體地位。為了更好地實現(xiàn)人民主體性，我國堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，堅持和完善人民代表大會制度，推動協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，全面貫徹黨的民族和宗教政策等，以此構(gòu)建合理的社會制度和社會關(guān)系，滿足人民當(dāng)家作主的需要和主體地位的實現(xiàn)。正如習(xí)近平同志指出：“發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主?！盵16]

3. 先進社會意識形態(tài)具有保障人民主體性實現(xiàn)的價值導(dǎo)向功能。意識形態(tài)作為“觀念的上層建筑”，建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、政治法律等有階級性質(zhì)的社會意識形式。它是社會特定階級的價值觀念體系，反映著本階級利益、愿望和要求等價值取向。信念、信仰及理想是其價值觀念體系的特有形式。但作為觀念的上層建筑，其又具有相對獨立性?！耙欢ǖ囊庾R形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅”[8]170，其相對獨立性源于其精神信仰屬性。這一屬性賦予社會群體或階級以價值追求和內(nèi)在動力。它推動主體在精神領(lǐng)域的生產(chǎn)與創(chuàng)造、觀念的繼承與創(chuàng)新，規(guī)范特定社會群體或階級的核心價值，特別是使核心政治價值內(nèi)化為精神信仰，形成群體或階級主體性實現(xiàn)的內(nèi)在動力，從而發(fā)揮社會意識形態(tài)的價值導(dǎo)向功能[17]。一種意識形態(tài)作用進步與否主要看它是否符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，能否正確反映人民主體價值，是否代表社會全體成員的普遍利益。越是進步的社會意識形態(tài)，越能反映社會全體成員的普遍利益，越能廣泛地吸引群眾并調(diào)動他們的歷史主動性;反之，越是沒落腐朽的意識形態(tài)，越會置人民利益于不顧并將人民推向?qū)α⒚妗?/p>

在階級社會里，意識形態(tài)的本質(zhì)是統(tǒng)治階級“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”[2]550-551，其反映出物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的價值訴求。統(tǒng)治階級為達目的把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，并“賦予自己的思想以普遍性的形式”[2]552，從而使自己的思想取得合法統(tǒng)治地位?！八枷胍坏╇x開利益，就一定會使自己出丑?！盵2]286民主、自由、人權(quán)、公平、正義等所謂代表普世價值的資本主義社會意識形態(tài)正是資產(chǎn)階級為了鞏固自己集團利益而鼓吹的價值觀念。實際上，這只是虛幻的關(guān)系。在虛假意識中，人民主體價值的內(nèi)容與社會形式被剝離，導(dǎo)致人的單向度發(fā)展，人民主體性陷入被虛幻化、機械化和物質(zhì)化境地。

馬克思批判了“虛假意識”，揭露其民主思想的虛偽與欺騙性，指出生產(chǎn)資料公有制的社會主義、共產(chǎn)主義意識形態(tài)是無產(chǎn)階級在反資產(chǎn)階級斗爭過程中形成的、代表了絕大多數(shù)人的意識形態(tài)，它真正反映了人民的根本利益。當(dāng)今世界形勢錯綜復(fù)雜，中美貿(mào)易摩擦不斷發(fā)生，其背后的深層根源在于資本主義與社會主義之間的意識形態(tài)斗爭?；诖耍嗣裰黧w性實現(xiàn)比任何時候更迫切地需要先進社會意識形態(tài)作為精神引領(lǐng)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之所以具有先進性，就在于其以人民為中心的發(fā)展思想能真正促使人民主體價值的內(nèi)容與社會形式統(tǒng)一于人民主體性發(fā)展，能在全社會范圍內(nèi)抵制資本主義意識形態(tài)入侵，能為人的自由全面發(fā)展提供理論指導(dǎo)、價值引領(lǐng)和精神支撐。

（三）人民主體性發(fā)展推動著社會基本矛盾運動發(fā)展

社會基本矛盾運動規(guī)律是作為歷史主體的人的活動規(guī)律，必然存在于人的活動之中。因而，歷史主體在發(fā)展自身的同時，必然推動社會基本矛盾運動發(fā)展。

1. 實現(xiàn)人民主體性需要推動社會基本矛盾運動向前發(fā)展。馬克思指出人類歷史的首要條件是有生命的人的存在。因而，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足吃喝住以及其他一些東西的物質(zhì)生活資料，滿足人基本生存需要;其次，隨著“已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]531，即物質(zhì)資料再生產(chǎn)，以滿足生命延續(xù)的需要;第三，人自身生產(chǎn)，以滿足人種延續(xù)的需要;第四，伴隨著物質(zhì)資料再生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的社會生活而形成的社會關(guān)系生產(chǎn)，以滿足人與人之間交往聯(lián)系的需要。這四個方面構(gòu)成了人類全部社會生活，表明了人類全部社會生活的客觀物質(zhì)性及物質(zhì)生產(chǎn)狀況制約性。正如馬克思指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵2]602人為了生存、追求有意義的生活，必然會在“對人生的認(rèn)識和改造中去尋找意義（為何生存）、去追求價值（怎樣生活）、去爭取自由（實現(xiàn)人生的意義與價值）”[18]，力求確立自己在自然與社會中的主人翁地位。這就必然促使人民推動生產(chǎn)力發(fā)展，由此帶來生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑及社會意識形態(tài)等之間矛盾發(fā)展變化，從而推動社會基本矛盾運動的發(fā)展。

2. 人民主體性生成與發(fā)展是社會基本矛盾運動的前提和結(jié)果。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這說明社會發(fā)展是以每個人發(fā)展為前提和條件的。整個社會歷史“不過是追求著自己目的的人的活動而已”[2]295，人民既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。歷史不過是各個世代依次交替的產(chǎn)物，每一代人都利用以前積淀遺留下來的物質(zhì)資料進行生產(chǎn)生活、改變環(huán)境。改變了的物質(zhì)生活環(huán)境刺激著人民產(chǎn)生追求更大、更多自由的需要。由此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動是以每個人的主體性實現(xiàn)需要為前提和結(jié)果的，人民主體性生成與發(fā)展既是社會基本矛盾運動發(fā)展的前提，又是其運動的結(jié)果，兩者是一個歷史共生的運動過程。

三、結(jié)語

社會基本矛盾運動促進了人民主體性生成與發(fā)展，其價值在于促進人的全面自由發(fā)展。而社會基本矛盾運動之所以能夠不斷向前發(fā)展，就在于人不斷追求自由和力求實現(xiàn)主體性。因而，要辯證地看待社會基本矛盾運動對人民主體性實現(xiàn)的影響，既要看到社會基本矛盾運動對人民主體性生成的促進作用，也要看到人民主體性生成對社會基本矛盾運動的推動作用，偏廢任何一方都會陷入機械歷史決定論、宿命論或唯心史觀的泥沼。

在社會歷史進程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運動的實質(zhì)是人民主體價值的內(nèi)容與社會形式之間的統(tǒng)一。在一切以私有制為基礎(chǔ)的社會關(guān)系中，人民是原始共同體的工具、奴隸主和封建主的附屬物、資本增值的工具。只有共產(chǎn)主義社會人民才能獲得真正自由、全面實現(xiàn)主體性。

新時代人民主體性在社會基本矛盾運動中得到充分發(fā)展，人民歷史主體地位凸顯。人民將在高質(zhì)量發(fā)展中獲得實現(xiàn)美好生活的物質(zhì)保障;在不斷變革和完善的生產(chǎn)關(guān)系中實現(xiàn)主體價值的內(nèi)容與社會形式的統(tǒng)一，獲得真正自由;在強化社會主義意識形態(tài)建設(shè)中保持清醒頭腦，與發(fā)展同步;在不斷推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，砥礪奮進，不斷邁向共產(chǎn)主義。

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