黃河文化的本位回歸與傳承路徑

摘 要：黃河文化是中華文明的重要組成部分，傳承和弘揚(yáng)黃河文化，講好“黃河故事”，需要從淵源上探究黃河文化本位。黃河文化是長(zhǎng)期以來(lái)中華民族在黃河流域生產(chǎn)生活實(shí)踐及人與自然交互過(guò)程中形成的，其傳承的困境在于人與自然關(guān)系的時(shí)空分離?！肮餐瑯?gòu)建人與自然生命共同體”為黃河文化本位回歸指明了方向。新時(shí)代黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展需堅(jiān)持從人與自然共生的視角出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值與功能價(jià)值的融合及黃河流域生態(tài)保護(hù)與以人為本的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：黃河文化;文化本位;文化傳承;人與自然關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）08-0123-07

基金項(xiàng)目：陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大理論與現(xiàn)實(shí)研究項(xiàng)目“黃河文化助推陜西沿岸鄉(xiāng)村振興的路徑研究”（2021ND0463）;全國(guó)地方黨校（行政學(xué)院）重點(diǎn)調(diào)研課題“以地域文化為抓手彰顯陜西新形象研究”（2019dfdxkt123）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李煥（1976-），女，陜西米脂人，中共陜西省委黨校（陜西行政學(xué)院）科研處副研究員，研究方向：中華傳統(tǒng)文化、文化建設(shè)。

習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂[1]。他強(qiáng)調(diào)要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。黃河文化是中華文化的象征，其演進(jìn)見(jiàn)證了中華文明的進(jìn)程，深入挖掘中華文明的源頭，才能理解中華文明的精神特質(zhì)，才能明晰真正的中國(guó)特色[2]。黃河文化是中華民族在黃河流域長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的實(shí)踐過(guò)程中形成的。一部黃河文化史，就是一部自然哺育人類(lèi)繁衍的歷史，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、與自然交互共生的歷史。習(xí)近平提出“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”的主張，為黃河文化本位回歸指明了方向。從人與自然的交互關(guān)系的視角出發(fā)，傳承和弘揚(yáng)黃河文化的優(yōu)秀因子，通過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，推動(dòng)黃河文化的歷史轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)育現(xiàn)代性、融入現(xiàn)代性、揚(yáng)棄現(xiàn)代性[3]，具有重要的戰(zhàn)略意蘊(yùn)和實(shí)踐價(jià)值。

一、黃河文化的本位：人與自然的關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。習(xí)近平指出：“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類(lèi)賴(lài)以生存與發(fā)展的基本條件?！比祟?lèi)的演進(jìn)史，就是人與自然的交互共生關(guān)系史。河流是維持人類(lèi)生存發(fā)展的最基本的自然條件，繁衍著人類(lèi)、孕育著人類(lèi)文明。中華文明的孕育和繁榮離不開(kāi)長(zhǎng)江、黃河的澤被。

（一）黃河與中華文明：自然哺育了中華民族

黃河被稱(chēng)為中華民族的母親河，源于長(zhǎng)期以來(lái)黃河為中華民族提供了生存的最基本物質(zhì)條件。在古代，人類(lèi)制造生產(chǎn)工具的能力低下，主要依賴(lài)天然稟賦的自然河流土壤等生產(chǎn)條件謀求生存繁衍。據(jù)古地理學(xué)研究推測(cè)，在3000多年前的殷商時(shí)代，黃河中下游地區(qū)是溫暖濕潤(rùn)的，植物生長(zhǎng)的土壤質(zhì)地均勻、結(jié)構(gòu)疏松、腐植物質(zhì)含量高，既有利于植物根系發(fā)育與作物生長(zhǎng)，也便于簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具操作，有利于原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展。黃河及其支流為人類(lèi)提供了交通和灌溉之利，我國(guó)最早的水利灌溉事業(yè)也是從黃河中下游發(fā)展起來(lái)的。黃河流域是我國(guó)最早栽培粟和黍的地區(qū)，谷物農(nóng)業(yè)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活產(chǎn)生了全面影響，為中華民族走向文明社會(huì)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

黃河滋養(yǎng)了農(nóng)耕文明興旺賡續(xù)，黃河流域成為中華文明的核心發(fā)祥地。中華民族的祖先，從遙遠(yuǎn)的古代起，就已經(jīng)開(kāi)始在黃河流域從事各種活動(dòng)了。舊石器時(shí)代“藍(lán)田人”“大荔人”在黃河流域留有遺存。半坡遺址、姜寨遺址等都是黃河流域新石器時(shí)代不同發(fā)展階段頗具代表性的遺址，為中華文明起源的多元性及其衍生過(guò)程提供了重要的研究資源。以“中國(guó)文明的前夜”入選“二十一世紀(jì)世界重大考古發(fā)現(xiàn)”的陜北神木石峁遺址，是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的龍山晚期到夏朝早期規(guī)模最大的城址，經(jīng)專(zhuān)家初步研判基本確定為黃帝的都城昆侖城，被稱(chēng)為是探尋中華文明起源的窗口。距今約8000-7000年前的陜西老官臺(tái)文化、距今約7000-5000年前的彩陶文化都是在黃河流域發(fā)育發(fā)展起來(lái)的。上古傳說(shuō)中的華胥氏、女?huà)z氏、炎帝和黃帝等故事在黃河流域長(zhǎng)期傳頌?！叭f(wàn)邦”時(shí)代出現(xiàn)以顓頊、堯舜禹為首的族邦聯(lián)盟，夏商周乃至秦、漢、隋、唐等諸多統(tǒng)一王朝建都于黃河流域。黃河文化的發(fā)生、演變軌跡展示了中華文明發(fā)展、演變的路徑和邏輯，由黃河所培育出的中華民族恢弘的氣度、包容的胸懷、尚禮的品質(zhì)和開(kāi)拓的精神，是國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興的精氣神。

（二）黃河文化的演進(jìn)：人與自然的交互

黃河文化是黃河流域古今各族人民在與自然長(zhǎng)期的交互關(guān)系中創(chuàng)造出的燦爛文化[4]。黃河文化起源于農(nóng)耕文明，黃河流域的物種演化、生態(tài)變遷對(duì)黃河文化具有直接影響。黃河文化的本質(zhì)是人的作為和自然的作為之間的一種交流、溝通和轉(zhuǎn)化，是在黃河流域的人們對(duì)黃河自然資源條件認(rèn)知與利用、適應(yīng)與對(duì)抗、影響與改造的過(guò)程中形成的。黃河流域各族人民在與不確定性的自然共生過(guò)程中逐漸聯(lián)合起來(lái)，形成整體性和集體性的文化，以文化形態(tài)推動(dòng)著人與自然的平衡與和諧，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和解與互惠。

“大禹治水”是黃河文化的早期歷史傳說(shuō)，在滿(mǎn)足人們更高生產(chǎn)生活需求和技術(shù)革新的雙重動(dòng)力下，人們改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，研究改進(jìn)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，以集體的團(tuán)結(jié)力量逐步開(kāi)始興修水利，利用灌溉技術(shù)對(duì)黃河水進(jìn)行合理使用，黃河流域成為中華大地上最重要的農(nóng)業(yè)區(qū)和畜牧區(qū)。隨著黃河流域農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)的交往日益頻繁和豐富。人對(duì)自然的合理利用，進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，影響著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)走向文明社會(huì)。黃河文化就是在人與自然交互關(guān)系中產(chǎn)生和豐富起來(lái)的。

以黃河文化為主體的文脈演進(jìn)和擴(kuò)展，造就了燦爛輝煌的中華文明。黃河及流域自然資源孕育了中華民族，中華民族在認(rèn)識(shí)自然、合理利用自然的過(guò)程中，運(yùn)用自己的智慧和情懷創(chuàng)造了悠久絢爛的黃河文化。從人類(lèi)文明史來(lái)看，在原始文明階段，人類(lèi)所面臨的問(wèn)題主要是生存，人與自然交互的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為對(duì)自然樸素的敬畏與順從。農(nóng)耕文明時(shí)代，人類(lèi)依然以生存繁衍為主要目標(biāo)，是一種對(duì)自然的積極適應(yīng)。工業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)對(duì)自然的征服和利用欲望膨脹，表現(xiàn)為對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)，并由此造成自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。以犧牲自然生態(tài)環(huán)境贏得經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，以犧牲人與自然和諧共生贏得人類(lèi)短期欲望滿(mǎn)足，這些日益凸顯的人與自然的矛盾，引發(fā)人類(lèi)對(duì)自然可持續(xù)發(fā)展的呼喚，也引發(fā)對(duì)“人與自然生命共同體”的本位追溯。

（三）黃河文化的內(nèi)核：人與自然的共生

習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存而實(shí)現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條。良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存與健康的基礎(chǔ)?！薄肮采本褪枪餐?、共同生活，體現(xiàn)了人與自然息息相關(guān)的依存關(guān)系。薈萃人類(lèi)思想、實(shí)踐精華的文化，不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是來(lái)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)。黃河文化誕生于人與河流的交互關(guān)系，在豐富的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展，形成了人與自然交互共生的文化內(nèi)核。

1.天人合一：自然優(yōu)先與以人為本的統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷氲暮诵木褪菍⑷伺c自然統(tǒng)合為一個(gè)生命共同體和道德共同體，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生作為最高理想?！疤烊撕弦弧笔菍?duì)人與自然地位的認(rèn)知，對(duì)人與自然協(xié)調(diào)、平衡關(guān)系的初步探索[5]。“天人合一”思想體現(xiàn)了中華民族的東方智慧，如中國(guó)古人認(rèn)為天地萬(wàn)物與人的生命息息相關(guān)，人與自然可以達(dá)到和諧相處的境界。從老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”到莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，以及孟子“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，直至北宋陜西大儒張載明確提出“民吾同胞，物吾與也”的命題，中國(guó)古人在探討人與自然、人與萬(wàn)物、人與天地關(guān)系中始終蘊(yùn)含質(zhì)樸睿智的生態(tài)保護(hù)意識(shí)并關(guān)注人的合理生存方式。

黨的十九大報(bào)告提出：“人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”長(zhǎng)期在黃河流域生存的人們，在與自然交互的實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)觀察總結(jié)，掌握了春種秋收的自然變化規(guī)律，“不違農(nóng)時(shí)”遵循自然規(guī)律，依照氣候節(jié)令進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)，追求天、地、人三者合一，強(qiáng)調(diào)人與自然達(dá)到有序、平衡與和諧。這種“天人合一”的思想，充分表明人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的關(guān)系體。在這個(gè)關(guān)系體中，人是自然的一部分，自然是人類(lèi)的存在條件，人與自然絕不可以割裂開(kāi)來(lái)。自然之“天”，存在的“人”，是合一的，二者的關(guān)系必須建立在和諧統(tǒng)一之上。基于農(nóng)耕文明的黃河文化以人與自然和諧共生為核心，實(shí)現(xiàn)了自然優(yōu)先與以人為本的有機(jī)統(tǒng)一，具有歷史賡續(xù)的永久價(jià)值。

2.民為邦本：流域治理與人民需求的統(tǒng)一。習(xí)近平在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)黃河流域是我國(guó)重要的生態(tài)屏障，也是我國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)地帶，指出“治理黃河，重在保護(hù)，要在治理”，發(fā)出“讓黃河造福人民”的號(hào)召。美麗適宜的生態(tài)環(huán)境是人們安居樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)，也是治國(guó)安邦的根基。黃河流域的自然資源滋養(yǎng)了人類(lèi)，但黃河流域的水患問(wèn)題也是治理的歷史性難題。“黃河寧，天下平”是歷代黃河流域人們的共同心愿，黃河安寧會(huì)為人類(lèi)生息繁衍創(chuàng)造適宜的生態(tài)環(huán)境，人們幸福生活，天下太平無(wú)事。然而隨著人口數(shù)量的不斷增長(zhǎng)，人類(lèi)向自然的索取越來(lái)越多。比如，從堯舜禹時(shí)期開(kāi)始，原始農(nóng)業(yè)刀耕火種方式逐漸開(kāi)始改變黃河流域的生態(tài)環(huán)境，植被破壞、水土流失、河道堵塞，加劇了洪水泛濫。歷史上的黃河“三年兩決口、百年一改道”直接影響了黃河流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。因此，中國(guó)歷朝歷代將治理黃河、造福人民作為興國(guó)安邦的國(guó)家大事。

一部中華文明進(jìn)步史，可以說(shuō)就是一部中華民族的黃河流域治理史。順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，既要保護(hù)河流生態(tài)環(huán)境，又要滿(mǎn)足人類(lèi)生活的需要。利用河流、治理河流，發(fā)展農(nóng)田水利和作物灌溉，減少水患對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們生存的不利影響，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為人們生存提供基本的物質(zhì)保障，始終是黃河流域人們尋求人與自然共生的治理方式，也是黃河文化中“民為邦本”思想的直接體現(xiàn)。

3.萬(wàn)邦協(xié)和：和而不同與流域一體的統(tǒng)一。黃河文化是典型的流域文化，黃河流域的先民們?cè)谂c自然共生的過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)到，生存需要流域上下游齊心協(xié)力，保護(hù)和治理黃河流域的生態(tài)環(huán)境需要黃河流域各民族的整體協(xié)作。“萬(wàn)邦協(xié)和”是黃河流域上下游人們協(xié)同治理造就的共同體理念。黃河流域各段水情、地情、風(fēng)情各有不同，但共生的目標(biāo)是一致的。黃河流域的人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了“和而不同”、兼容并包的理念?！昂投煌笔亲匀唤缫约叭祟?lèi)社會(huì)普遍存在的一種對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系，“和”是內(nèi)在抽象，“不同”是外在具體，“和”是多樣性的統(tǒng)一，承認(rèn)“不同”、承認(rèn)差異，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然規(guī)律而對(duì)自然的影響和改造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的人與自然的和解。

一代又一代黃河流域的人們?cè)趨f(xié)同治理黃河水患過(guò)程中，鍛就了自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的民族品格，造就了流域人們?nèi)f姓同根、萬(wàn)宗同源的民族心理，形成了大融合、大一統(tǒng)的民族意識(shí)?！叭f(wàn)邦協(xié)和”的理念體現(xiàn)了黃河文化吸收、容納不同流域的草原游牧文化、農(nóng)耕文化、民族文化的包容性，通過(guò)和而不同、同中有異、多樣統(tǒng)一的觀念，形成了多元統(tǒng)一的文化體系。

二、黃河文化傳承的特征：人與自然關(guān)系的時(shí)空分離

文化是在人與自然交互共生中形成的一種社會(huì)關(guān)系。文化的傳承就是人與自然交互的生產(chǎn)關(guān)系演進(jìn)，這種演進(jìn)包括人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、人與自然互動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系的總和。黃河文化之所以賡續(xù)發(fā)展的重要原因，就在于黃河文化形成并演進(jìn)于中華民族堅(jiān)持不懈地與自然的交互共生。

（一）文化的傳承：人與自然交互共生的螺旋演進(jìn)

文化的傳承建立在人與自然交互關(guān)系的基礎(chǔ)上，伴隨著人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)知提升和社會(huì)生產(chǎn)力提高而演進(jìn)。人與自然的關(guān)系是在人類(lèi)與自然的交互實(shí)踐中形成的，先后經(jīng)歷了三種狀態(tài)，主要包括農(nóng)耕文明時(shí)期人對(duì)自然的順從性利用;將人與自然分離對(duì)立起來(lái)，形成“主動(dòng)—被動(dòng)”“征服—被征服”的關(guān)系;后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的人與自然的有機(jī)整體關(guān)系[6]。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，任何國(guó)家都是最先發(fā)展農(nóng)業(yè)的，這是出于人類(lèi)的需要和天性，可稱(chēng)之為人的一種“原始目標(biāo)”和“原始職業(yè)”，農(nóng)耕文化的內(nèi)核是“天人相應(yīng)”“物我一體”。工業(yè)革命時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力極大提升，人類(lèi)把自然視為取之不盡用之不竭的源泉，從自然界獲取人類(lèi)生存資源的同時(shí)，通過(guò)科技力量改造自然，甚至“創(chuàng)造”自然。“人的存在及其幸福就是自然存在的目的?！盵7]過(guò)度利用自然、消費(fèi)自然造成了自然對(duì)人類(lèi)的懲罰，人類(lèi)與自然之間“突破了生活的自然規(guī)律，也失去了文化的節(jié)奏”。后工業(yè)時(shí)代，人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)再次回歸到共生的理念，人類(lèi)開(kāi)始順應(yīng)自然、修復(fù)自然，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

黃河文化源于中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，人們心懷感恩，謹(jǐn)慎探索自然的奧秘，遵從自然法則采取行動(dòng)，探求與自然共生之道?！暗婪ㄗ匀?、和諧共生”的生存智慧，構(gòu)成了傳統(tǒng)黃河文化的內(nèi)在邏輯，成為人與自然和諧相處的基本法則。進(jìn)入工業(yè)文明，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知和需要發(fā)生變化，自然作為人的“原始目標(biāo)”和“原始職業(yè)”不再存續(xù)，農(nóng)耕文明的土壤生態(tài)發(fā)生了質(zhì)的變化，文化的特質(zhì)也隨之發(fā)生變化。因此，文化的傳承不是那種農(nóng)耕文明時(shí)代的周而復(fù)始的循環(huán)往復(fù)，而是一種圍繞內(nèi)核主線的螺旋式上升的文化轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于“變”與“不變”之間的平衡。“不變”的是人與自然交互共生的內(nèi)涵和主脈，“變”的是文化的時(shí)代表達(dá)。

（二）黃河文化傳承之困：人與自然關(guān)系的時(shí)空分離

傳統(tǒng)黃河文化形成于工業(yè)化之前的人與自然關(guān)系的交互演進(jìn)中，黃河文化的演進(jìn)軌跡展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的邏輯。后工業(yè)社會(huì)，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性變化，打破了傳統(tǒng)文化傳承的生態(tài)土壤，使得傳統(tǒng)黃河文化的延續(xù)法則出現(xiàn)了超越人與自然交互的時(shí)空分離。

1.遺存化文化。黃河文化是一種流域文化，黃河流域是古代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、思想的中心，黃河流域存有大量悠久的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為黃河文化的“地窖”。然而，一方面，在社會(huì)生產(chǎn)力水平的提升呈現(xiàn)出“超自然”的狀態(tài)下，文化的傳承創(chuàng)新“滯后于”社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;另一方面，人類(lèi)在自身的發(fā)展中，把人與自然割裂開(kāi)來(lái)，人類(lèi)拋棄了與自然的和諧交互，讓文化停留在歷史的階段。在黃河文化的傳承中，出現(xiàn)了“越傳統(tǒng)越古老越文化”的現(xiàn)象，黃河歷史文化資源、文物遺跡的保護(hù)缺乏創(chuàng)新，沒(méi)有跟上人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的步伐。這是把文化固定在歷史農(nóng)耕文明階段，文化依然停留在歷史狀態(tài)，缺少與現(xiàn)代人的互動(dòng)，必將產(chǎn)生黃河文化的傳承與人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的分離。文化蜷縮或者說(shuō)內(nèi)化于黃河文物遺跡中，是一種人拋棄了自然的文化，導(dǎo)致文化難以創(chuàng)新傳承。

2.代理化文化。當(dāng)人認(rèn)為自己的力量遠(yuǎn)勝于自然時(shí)，人把自身認(rèn)為的文化強(qiáng)加給自然。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為部分精英人士把自己的主觀意識(shí)通過(guò)文化的形式予以表達(dá)，是一種文化被支配的新體現(xiàn)，是一種人與自然的“非自然”互動(dòng)。還有一些人為了商業(yè)目的，賦予部分“非遺傳承人”新的文化表現(xiàn)形式，借助文化就像自然存在一樣的存在的虛假意識(shí)，賦予底層百姓文化傳承的重任，他們可以決定自己的生活，但無(wú)法決定自己可以或者應(yīng)該擁有什么樣的文化，也無(wú)權(quán)摘掉被賦予的文化[8]。近年來(lái)，也出現(xiàn)了公共文化服務(wù)“嵌入式”植入，導(dǎo)致傳統(tǒng)黃河文化的“隱退”，文化被“異化”、被代理了。這些文化現(xiàn)象脫離了人與自然交互的關(guān)系，文化脫離了與自然共生最為緊密的人民大眾。

3.概念化文化。生活是文化生發(fā)的土壤、空氣、水，文化通過(guò)觀照對(duì)象又回到生活。文化是生活之道或生活的藝術(shù)，脫離生活實(shí)踐談文化，就會(huì)轉(zhuǎn)向虛無(wú)的概念化文化。實(shí)際上越是歷史悠久的文化越是接近自然、接近生活本身，黃河流域的人們?cè)谂c河流長(zhǎng)期相伴的交互過(guò)程中，形成的文化更具有自然的原始本位。當(dāng)一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登之際，人們就會(huì)載歌載舞慶祝自然的饋贈(zèng)，在收獲的季節(jié)以民間儀式節(jié)慶的方式表達(dá)人與自然的和解與互惠，文化以飽滿(mǎn)的內(nèi)涵一代代傳承。當(dāng)下社會(huì)上所出現(xiàn)的為了證明傳統(tǒng)文化的存在而創(chuàng)造出的種種新名詞、新機(jī)制，致使人與自然良性交流的循環(huán)性被無(wú)情割裂。黃河文化轉(zhuǎn)型中的概念化文化現(xiàn)象，就是缺乏對(duì)黃河文化本位的認(rèn)知，呈現(xiàn)出對(duì)文化內(nèi)涵的忽視，失去了文化的本質(zhì)價(jià)值，僵化地創(chuàng)造“研發(fā)”價(jià)值、“投資”價(jià)值，而并非真正文化意義上的認(rèn)同和實(shí)踐價(jià)值，導(dǎo)致文化內(nèi)涵無(wú)處安放。

4.載體化文化。黃河流域沿線正在加速推進(jìn)工業(yè)化與城市化建設(shè)。在“城市目標(biāo)導(dǎo)向”下，往往發(fā)生強(qiáng)勢(shì)“城市中國(guó)”與脆弱的“鄉(xiāng)土中國(guó)”的狹路相逢，在城市化的沖擊下，源于“鄉(xiāng)土中國(guó)”的傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)權(quán)的缺失勢(shì)必成為自然[9]。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，部分以文化為主題的景觀形象設(shè)計(jì)、文化與旅游融合起來(lái)的特色小鎮(zhèn)、文化與遺跡遺存結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，之所以得不到人們的關(guān)注和喜愛(ài)，表面上看是經(jīng)營(yíng)的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是有了文化的外衣但缺少文化的內(nèi)涵，根本上是用現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)思維來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，是一種工商業(yè)文明與農(nóng)耕文明的碰撞，造成傳統(tǒng)文化話語(yǔ)權(quán)的后退直至缺失。這是一種被“設(shè)計(jì)出來(lái)”的文化，文化被窄化在一定的空間事物載體上。目前黃河流域不少特色文化小鎮(zhèn)存在嚴(yán)重的“同質(zhì)化”現(xiàn)象，大同小異的文化標(biāo)識(shí)讓地域風(fēng)格盡失，喪失地域特色的文化失去了根基和靈魂，脫離了文化傳承的軌道。

（三）黃河文化的傳承之要：文化向度回歸

文化的傳承是人的作為和自然的作為之間的一種交流、溝通和轉(zhuǎn)化。文化是人類(lèi)在對(duì)自然的認(rèn)知與利用、適應(yīng)與反抗、影響與改造過(guò)程中日積月累塑造出來(lái)的。文化是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的粘合劑，凝聚起社會(huì)的合力，增強(qiáng)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的活力。任何社會(huì)，缺少了文化的粘合，便會(huì)一盤(pán)散沙。黃河文化傳承的根本是黃河文化向度的回歸，體現(xiàn)為人與自然關(guān)系的交互共生。

1.黃河文化的傳承要沿著人與自然關(guān)系的主脈而行。人與自然關(guān)系的演變是黃河文化傳承的內(nèi)在因子。黃河文化的演進(jìn)是隨著人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度而演進(jìn)的。黃河流域的人們經(jīng)歷了古代對(duì)自然的“崇拜”“敬畏”，近代的“征服”“統(tǒng)治”和當(dāng)代的“和諧”“合作”。傳統(tǒng)黃河文化中“天人合一”思想是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們敬畏自然、順應(yīng)自然的“修己以順天”的生活態(tài)度和生存智慧。在西方工業(yè)文明“天人二分”觀念的沖擊下，人們強(qiáng)調(diào)征服自然和戰(zhàn)勝自然，黃河成了人們改造利用消費(fèi)的對(duì)象，黃河決口、河水?dāng)嗔?、水質(zhì)變臭以及各種環(huán)境污染問(wèn)題不斷出現(xiàn)，黃河流域生態(tài)日益惡化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展明顯滯后，成為貧困人口相對(duì)集中的區(qū)域。隨著人們認(rèn)識(shí)自然的深度與廣度的拓展，人們深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的必要性和迫切性，人類(lèi)亟須回歸到人與自然和諧共生的向度。黃河文化的傳承，必須深刻認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系演進(jìn)這個(gè)主脈，才能更好地推動(dòng)新時(shí)代黃河文化的賡續(xù)。

2.黃河文化的傳承要體現(xiàn)地域社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系特征。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化和文化的發(fā)展方向。在人與自然交互關(guān)系中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)成為文化傳承的關(guān)鍵影響因素。文化傳承創(chuàng)新中的時(shí)空隔離，在一定程度上是文化與地域社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不匹配，要么是文化的演進(jìn)滯后于地域社會(huì)生產(chǎn)力，要么是外來(lái)文化對(duì)地域社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不適應(yīng)。黃河文化源于農(nóng)耕文明，長(zhǎng)期的簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)，讓人們滿(mǎn)足于“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，滯緩了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和財(cái)富的增長(zhǎng)，使物質(zhì)的“貧窮”和科技的“落后”夢(mèng)魘般地糾纏著中華先民[6]?！叭硕▌偬臁钡亍案脑熳匀弧钡奈鞣焦I(yè)文明引發(fā)了人與自然的“對(duì)抗”，產(chǎn)生過(guò)度依賴(lài)科技的人類(lèi)“自我中心主義”。農(nóng)耕文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、工業(yè)文明的自然觀轉(zhuǎn)型都應(yīng)回歸到“人與自然和諧共生”的軌道上?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步正在全面地改變著人類(lèi)的思維方式、生存方式和生活方式，同時(shí)也改變著自然的面貌。在黃河文化生命體延續(xù)中，必須把文化基因傳承與文化肌理構(gòu)建相融合，使黃河流域生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相匹配。

3.黃河文化的傳承要融入黃河流域人們的生產(chǎn)生活。文化作為人們的生活方式，其生命力在于將文化精神傳承和成果創(chuàng)新與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)。黃河文化是流域人們的生活坐標(biāo)，不斷激發(fā)黃河流域人們這個(gè)文化主體的參與和創(chuàng)造?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，地域自然風(fēng)貌直接影響著地域文化的形成，而地域文化又作用于本地域人們的日常生產(chǎn)生活，這種人與自然的交互構(gòu)建了自然生態(tài)和文化傳承。如果缺少了日常生產(chǎn)生活上的互動(dòng)交流，實(shí)際上就是脫離了人與自然的交互共生，文化傳承的生命力就會(huì)削弱。文化傳承與自然的適應(yīng)性和文化的改造性是一體的[10]。當(dāng)文化傳承的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，文化基因的力量會(huì)起到雙向作用，或促進(jìn)、或逃避。要讓文化基因的力量在適應(yīng)中創(chuàng)造、在創(chuàng)造中建構(gòu)，離不開(kāi)地域主體對(duì)文化基因的記憶、表達(dá)、再生。黃河文化傳承在融入生產(chǎn)生活時(shí)，要面向新時(shí)代發(fā)展要求，將黃河文化的精髓與現(xiàn)代要素相結(jié)合，既要體現(xiàn)歷史性又要體現(xiàn)時(shí)代性，讓黃河文化傳承更好地厚植于大眾化的黃河文化生態(tài)，以自然生活的狀態(tài)，將黃河文化的精神內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，為人們提供民族心理認(rèn)同與文化審美坐標(biāo)。

三、新時(shí)代黃河文化的傳承路徑：人文價(jià)值與功能價(jià)值的融合

文化傳承既是一種精神傳承，也是一種歷史資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。黃河文化的傳承，必須將內(nèi)涵與形式相統(tǒng)一，將文化“化人”的人文價(jià)值和作為發(fā)展資源“增長(zhǎng)點(diǎn)”的功能價(jià)值相融合，將黃河文化的優(yōu)秀基因“傳承”與現(xiàn)代價(jià)值“新生”相融合，實(shí)現(xiàn)黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）價(jià)值引領(lǐng)：黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體性的融合

從中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的高度傳承黃河文化，創(chuàng)造新時(shí)代的黃河文化，就必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和以人民為中心的根本立場(chǎng)，充分發(fā)揮馬克思主義先進(jìn)方法論的指導(dǎo)作用，發(fā)揮黨作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表者和先鋒隊(duì)的引領(lǐng)作用，凸顯人民作為歷史主體的創(chuàng)造精神，將黨性和人民性結(jié)合作為傳承弘揚(yáng)黃河文化的價(jià)值內(nèi)核。立足人與自然交互的實(shí)踐，以“黃河造福人民”作為根本目標(biāo)，充分發(fā)揮人民在歷史文化發(fā)展中的主體作用，讓人民成為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、生態(tài)文明的建設(shè)者以及美好生活的享用者。

（二）固本培元：歷史傳承與時(shí)代創(chuàng)新的融合

特定的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了其孕育的文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。黃河流域人們?cè)谂c自然共生實(shí)踐中，孕育了自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)、崇尚義利的道德倫理，構(gòu)建了中華民族的精神圖騰，形成了凝聚中華民族的黃河文化。黃河文化承載了“中華民族共同的情感、價(jià)值、理想和奮斗精神”，是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。一種文化，無(wú)論它曾在世界上多么燦爛輝煌，若缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，其文化內(nèi)涵也會(huì)隨著歲月的流逝而逐漸消退，抑或被作為其它用途的載體或符號(hào)。保持文化基因活力的創(chuàng)新傳承，并不是拋棄歷史傳統(tǒng)，而是在何種程度上吸收歷史傳統(tǒng)，再筑傳統(tǒng)[11]。黃河文化在觀念形態(tài)上是積極的、與時(shí)俱進(jìn)的，是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)核上高度契合的。新時(shí)代，推進(jìn)黃河文化傳承和創(chuàng)新、守護(hù)好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，就要固本培元，充分梳理豐富的黃河文化資源，認(rèn)真汲取其思想精華和道德精髓，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，既發(fā)揮黃河文化的民族認(rèn)同與凝聚作用;同時(shí)要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入弘揚(yáng)黃河文化中，使優(yōu)秀黃河文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)彌合文化與自然、社會(huì)的裂縫、分叉，橋接人與自然循環(huán)中被切斷的關(guān)系。

（三）人文支撐：精神特質(zhì)與美好生活的融合

“不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主基調(diào)，而文化傳承為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了人文支撐，推動(dòng)人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的內(nèi)生契合為高質(zhì)量發(fā)展提供了生生不息的動(dòng)力源泉。作為一種生產(chǎn)生活方式，文化的生命力在于將精神傳承與人的現(xiàn)實(shí)生活緊密融合。傳承黃河文化，既要從歷史性的整體維度，又要立足黃河流域歷史和現(xiàn)實(shí)條件，引領(lǐng)未來(lái)生產(chǎn)和生活方式。既要有對(duì)黃河文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的萃取，又要凝練黃河文化的當(dāng)代價(jià)值，避免黃河文化傳承中的“舊瓶裝舊酒”“新瓶裝舊酒”等現(xiàn)象。要深入挖掘黃河流域文化，并與其它地域文化相融合，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。傳承黃河文化，推動(dòng)公共文化“嵌入”人民美好生活需要滿(mǎn)足的生產(chǎn)生活中，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，融合社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值內(nèi)涵，形成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與現(xiàn)代文化的基因融合。

（四）產(chǎn)業(yè)賦能：文脈賡續(xù)與資源開(kāi)發(fā)的融合

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“讓黃河成為造福人民的幸福河”，為黃河文化傳承提供了基本遵循。貫徹生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，要充分發(fā)揮黃河文化賦值賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和流域生態(tài)保護(hù)、助力國(guó)家治理現(xiàn)代化、助推鄉(xiāng)村全面振興的重要作用。依托豐富的黃河文化遺存和流域治理保護(hù)事跡，推動(dòng)黃河文化資源轉(zhuǎn)化，把保護(hù)和利用結(jié)合起來(lái)，把事業(yè)和產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌起來(lái)，通過(guò)新業(yè)態(tài)新模式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，加強(qiáng)各類(lèi)資源、平臺(tái)、載體的整合，以黃河文化開(kāi)放包容的特質(zhì)，推動(dòng)黃河文化與紅色文化、民間文化的融合發(fā)展。在黃河文化的產(chǎn)業(yè)賦能過(guò)程中，要通過(guò)市場(chǎng)化、專(zhuān)業(yè)化、多樣化的運(yùn)作模式，不斷推進(jìn)黃河文化與旅游高質(zhì)量融合發(fā)展。黃河沿岸是鄉(xiāng)村振興的主戰(zhàn)場(chǎng)，要在生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展的前提下，將文化資源開(kāi)發(fā)利用與鄉(xiāng)村振興結(jié)合起來(lái)，與調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式結(jié)合起來(lái)[12]，以新業(yè)態(tài)賦予黃河文化元素新的生命活力，用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

文化是歷史的沉淀、智慧的結(jié)晶，昭示著人類(lèi)從哪里來(lái)、到哪里去。黃河文化是中華民族在黃河流域長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中與自然交互共生而形成的文化價(jià)值體系。對(duì)黃河文化的研究，需要堅(jiān)持馬克思主義基本原則，在堅(jiān)持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，回歸到人與自然交互共生的本位，為講好黃河故事明晰路徑。黃河文化的時(shí)代價(jià)值，需要定位在增強(qiáng)文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信、增強(qiáng)民族凝聚力向心力創(chuàng)造力上。黃河文化的傳承，需要服務(wù)于國(guó)家治理現(xiàn)代化、服務(wù)于人民對(duì)美好生活的需要、服務(wù)于黃河流域鄉(xiāng)村全面振興。黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要堅(jiān)持人與自然和諧共生，努力實(shí)現(xiàn)黃河流域生態(tài)保護(hù)與以人為本的有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體。

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