從生態(tài)角度重審黑柳徹子作品對(duì)于生態(tài)意識(shí)的喚醒功能

蔡漳泓 成玉峰

摘 要：幼年經(jīng)歷會(huì)固化人的思維模式，形成無(wú)意識(shí)的行為慣性。因此，在兒童早期發(fā)展過(guò)程中孕育生態(tài)理想對(duì)生態(tài)傳承有至關(guān)重要的作用。新冠疫情凸顯了加強(qiáng)生態(tài)道德素養(yǎng)的緊迫性和必要性。在新的歷史條件下，文學(xué)作品所載的生態(tài)美學(xué)之道有利于喚醒人們創(chuàng)建人與自然共生共存的生態(tài)格局的意識(shí)。從這一層面來(lái)看，黑柳徹子將純粹的心境凝于筆尖，用作品給我們指示了生態(tài)文明的希望。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí); 傳承守望; 生態(tài)理想; 生態(tài)美學(xué); 生命溫度

中圖分類號(hào)：I206.7? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2021）9-070-002

1.永葆純粹以關(guān)照萬(wàn)物

伴隨技術(shù)產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展及全球化進(jìn)程的加快，地球出現(xiàn)了從局部到整體的生態(tài)危機(jī)，“人與自然和諧相處”成為人類挽救生態(tài)系統(tǒng)的重要課題。在生命的源頭傳遞綠色生態(tài)意識(shí)、埋下正確的生態(tài)美學(xué)觀和生態(tài)文明觀的種子，將如蝴蝶效應(yīng)一般，對(duì)人類構(gòu)建與自然相依共存的生態(tài)格局具有長(zhǎng)久意義。然而，價(jià)值的傳承需要春風(fēng)化雨、細(xì)水流長(zhǎng)，綠色觀念的形成及生態(tài)素養(yǎng)的培養(yǎng)需要在與自然的真實(shí)接觸中，一點(diǎn)一滴地感悟與積累;并在多維的環(huán)境引導(dǎo)下喚醒個(gè)體自主獨(dú)立思考、做出正確選擇的意念。

《窗邊的小豆豆》自出版以來(lái)，在全球范圍內(nèi)受到普遍的歡迎。它作為我國(guó)兒童文學(xué)市場(chǎng)的常青樹(shù)，“小豆豆”人設(shè)具有與“淘氣包馬小跳”“同桌冤家”等相同的重要地位。由此，黑柳徹子以作家、聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)親善大使、主持人等身份為世界人民所認(rèn)識(shí)，而她的另一身份——“世界自然保護(hù)基金”的日本理事，卻常常為人們所忽略。而正是這一身份，揭示了她的作品中那股樸實(shí)卻有力的力量來(lái)源。

黑柳徹子善于運(yùn)用童心觀察世界，她的視角超脫傳統(tǒng)人文主義以人類為中心的缺陷，將“生命”落實(shí)到自然萬(wàn)物的共同屬性。讀者無(wú)論老少，都能借黑柳徹子筆下的世界，棲身于回歸真我、萬(wàn)物有靈的精神世界，感受人與萬(wàn)物關(guān)聯(lián)的生態(tài)之美。在《窗邊的小豆豆》中，黑柳徹子采用全知視角的敘述形式，孩童般稚嫩的語(yǔ)言風(fēng)格體現(xiàn)了她的謙遜，直白純粹的字里行間透露出孩童特有的、對(duì)于世界的好奇與友善。

在物質(zhì)生活極大豐富、產(chǎn)品受眾群體多元化的今天，無(wú)論是日常百貨還是圖書(shū)出版，都強(qiáng)調(diào)專業(yè)定位。從營(yíng)銷角度講，明確受眾是正確的選擇;從教育角度講，確定目標(biāo)人群也有利于提高教育的針對(duì)性。然而，正如黑柳徹子本身承認(rèn)在創(chuàng)作過(guò)程中并沒(méi)有將《窗邊的小豆豆》定位為兒童文學(xué)，《窗邊的小豆豆》成功之處在于它是一本生活之作，而不是策劃之作。它從生活出發(fā)，還原了以小豆豆的成長(zhǎng)為主線的校園生活，融會(huì)了在自然中成長(zhǎng)的生態(tài)理想，從中可以管窺生活不盡如人意的真相，甚至可以感受到日本二戰(zhàn)社會(huì)氣氛的微妙變化。如果說(shuō)這也是一種定位，那便是將創(chuàng)作理念置于生態(tài)范疇的“生活定位”。因?yàn)樯畋旧砭褪嵌嘣獜?fù)雜的，讀者不論黃發(fā)還是垂髫，都可以順從自己的閱讀角度找到其在生活中的位置，在紛亂繁雜中覓得一處純粹之境。進(jìn)一步講，針對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，品味閱讀作品中萬(wàn)物之間普適的關(guān)聯(lián)，有助于在感知生活的多樣性、豐富生活體驗(yàn)的同時(shí)，對(duì)社會(huì)生活中存在的問(wèn)題能夠逐漸形成自己的心理預(yù)期判斷，逐漸養(yǎng)成甄別善惡的行為慣性，去雜存真，永葆少年時(shí)純粹的生態(tài)意識(shí)以關(guān)照家園的歲月靜好。

2.孕育理想以傳承守護(hù)

2.1“小豆豆”的“寬松”世代

“小豆豆”形象誕生于上世紀(jì)八十年代，當(dāng)時(shí)日本正推行現(xiàn)如今被為“寬松教育”的教育改革。盡管改革初心是為了給孩子創(chuàng)造更多余裕時(shí)間以接觸自然、順應(yīng)規(guī)律健康成長(zhǎng);但效果卻不盡如人意，灌輸式教育現(xiàn)象依舊泛濫。如后來(lái)的學(xué)校“五日制”，表面上增加了學(xué)生的課外活動(dòng)時(shí)間;但有條件的家庭并沒(méi)有將時(shí)間用于讓孩子豐富自然和生活體驗(yàn)，而是讓孩子進(jìn)補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)私下接受填鴨式學(xué)習(xí)，這也導(dǎo)致補(bǔ)習(xí)私塾的過(guò)分膨脹、教育生態(tài)的失衡。而那些只能依賴學(xué)校學(xué)習(xí)的孩子因?yàn)槿狈﹃P(guān)注與引導(dǎo)，沒(méi)有意識(shí)到在自然中感悟生命之美的重要性，只能宅在家里沉迷電子產(chǎn)品。這樣一來(lái)，反而拉大了階層的差距，不利于社會(huì)理想的養(yǎng)成。

在這種背景下，黑柳徹子回憶起巴學(xué)園在她生命里孕育的愛(ài)與和諧的不滅的火種?；蛟S在巴學(xué)園里所習(xí)得的知識(shí)技能現(xiàn)如今已經(jīng)忘卻;但是巴學(xué)園親近自然、和諧友好的育人理念卻在學(xué)子成長(zhǎng)途中悄然幻羽成尊重自然、熱愛(ài)和平的生態(tài)理想，最終也將指向理想的人格。

正如世界上大多數(shù)學(xué)校一樣，小豆豆以前的學(xué)校的大門(mén)是“氣派的混凝土柱子做成的”，這種建筑形態(tài)多少充斥著現(xiàn)代工業(yè)帶來(lái)的冷漠感。而巴學(xué)園映入眼簾的便是“從地里長(zhǎng)出來(lái)的門(mén)”，校門(mén)用“矮矮的樹(shù)做成的，而且樹(shù)上還長(zhǎng)著綠色的葉子”[1]，這不僅激發(fā)出書(shū)內(nèi)小豆豆對(duì)新的學(xué)習(xí)環(huán)境的期待，也沖擊了書(shū)外社會(huì)對(duì)“校門(mén)”陳舊刻板的嚴(yán)肅印象。巴學(xué)園的校門(mén)仿佛是一個(gè)昭示自然與寬容的信號(hào)，是校長(zhǎng)對(duì)構(gòu)建田園詩(shī)般不拘一格、清新自然的烏托邦式的學(xué)校而做的浪漫嘗試。

小豆豆在嚴(yán)格的世俗教育考察體系中被視為“問(wèn)題兒童”而慘遭退學(xué)，巴學(xué)園寬容的生態(tài)教育環(huán)境卻讓她重新燃起對(duì)世界的好奇、對(duì)理想的追尋。“知識(shí)本位”固然有其存在的合理性;但若囿于“知識(shí)”的獲得，則很難真正喚醒生命天性。正如20世紀(jì)著名文藝批評(píng)家約翰·克羅·蘭色姆所認(rèn)為：真正的人類文化不是由純粹的“自然沖動(dòng)”發(fā)展而來(lái)的，而只能是由生活的總體方式孕育形成的。[2]誠(chéng)然，通過(guò)“知識(shí)”的灌輸可以讓孩子悉知“要環(huán)保，要熱愛(ài)自然”的理念，不可否認(rèn)這對(duì)孩子綠色生態(tài)的“自然沖動(dòng)”的迸發(fā)起到一定的促進(jìn)作用;然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，僅僅靠這種方式對(duì)孩子形成的生態(tài)影響還是較為單薄。只有讓孩子們回歸自然，在近距離觀察中培育綠色生態(tài)的傾向、在與自然親昵過(guò)程中試錯(cuò)、在實(shí)踐中感悟，才能真正將生態(tài)素養(yǎng)注入進(jìn)他們的骨子里，讓生態(tài)理想的火種得以傳承和發(fā)展。

2.2精神家園托起生態(tài)希望

正如黑柳徹子的格言：“人不是隨著歲月的增長(zhǎng)慢慢變老，失去理想的時(shí)候才會(huì)老”，黑柳徹子永葆童心的秘訣可能就是永遠(yuǎn)熱愛(ài)、永遠(yuǎn)希望。所謂的童心，便是能夠盡可能用不帶世俗的純凈心境觀察這個(gè)世界。

黑柳徹子的文字像秋空霽月一樣的澄澈透明，她筆下的巴學(xué)園勾勒出人們對(duì)學(xué)校的浪漫理想。校長(zhǎng)小林宗作讓巴學(xué)園的每一個(gè)孩子都“擁有一棵自己的樹(shù)”，尚且不論喚醒了多少成人讀者內(nèi)心的那個(gè)小孩，對(duì)幼童讀者來(lái)說(shuō)，勢(shì)必也刺激了其對(duì)教育生態(tài)多樣化的幻想。對(duì)巴學(xué)園的孩子來(lái)說(shuō)，“自己的樹(shù)”不僅給自己提供了原生態(tài)的娛樂(lè)場(chǎng)所，也讓童年回憶多了幾分慰藉，更在其價(jià)值觀里無(wú)形確立親近自然的理想傾向。

在書(shū)中《一言為定》章節(jié)中，黑柳徹子借小豆豆的形象分享了其在小林宗作校長(zhǎng)感化下萌生的稚嫩理想。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前的東京、在危險(xiǎn)隨時(shí)從天而降的嚴(yán)峻形勢(shì)下，巴學(xué)園為孩子們提供了精神港灣，讓孩子們無(wú)懼未知局勢(shì)，從而得以進(jìn)入更高的層次探尋生命的意義，衍生出對(duì)明天更立體的希望。黑柳徹子質(zhì)樸的文字下蘊(yùn)含著對(duì)巴學(xué)園的忘情回憶，凝聚著“長(zhǎng)大以后，要做巴學(xué)園的老師”[3]的純真理想;即使最后并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)當(dāng)“巴學(xué)園的老師”的愿望;但黑柳徹子懷抱著這個(gè)樸素的教育理想孜孜不倦地努力所取得的成績(jī)也是眾目共睹的現(xiàn)實(shí)。

巴學(xué)園是課堂與自然的浪漫結(jié)合。一方面，成人利用文中的范例可以感知兒童對(duì)自然的審美需求，有助于書(shū)中傳遞的生態(tài)愿景在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)。另一方面，幼兒教育對(duì)文學(xué)構(gòu)建的精神家園的重視和回饋會(huì)刺激相應(yīng)作品的創(chuàng)作和發(fā)展;借助文學(xué)有利于營(yíng)造多維開(kāi)放的教育生態(tài)，讓希望之光照耀到當(dāng)前生活所觸及不到的現(xiàn)實(shí)，最終也將惠及生態(tài)理想的傳承本身。就像作者黑柳徹子在書(shū)的后記里所說(shuō)的那樣：小林校長(zhǎng)不是僅僅看到眼前的事情，還考慮到幾十年之后的事，并以此作為培育孩子的依據(jù)。[4]小林宗作校長(zhǎng)站在自然發(fā)展規(guī)律的角度預(yù)測(cè)孩子的發(fā)展軌跡，洞察孩子成長(zhǎng)路上的希望，似明燈、似指路星，因材施教將孩子引上各自獨(dú)特的人生之路。小林宗作校長(zhǎng)如沐春風(fēng)的教育方式沉淀的是他大自然般包羅萬(wàn)物的大局觀，這是抓長(zhǎng)遠(yuǎn)教育的生態(tài)育人理念，更可以是后人長(zhǎng)遠(yuǎn)抓教育的重要參考。如日趨嚴(yán)重但又相對(duì)抽象的生態(tài)危機(jī)概念;又如潛伏身邊但也捉摸不透的新冠疫情。如何在溫柔的字里行間讓孩子意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，是對(duì)兒童文學(xué)及幼兒教育者的考驗(yàn)——巴學(xué)園托起的生態(tài)希望不妨列為一種啟示。

3.追尋真美以滋養(yǎng)生命溫度

3.1校長(zhǎng)小林宗作的生命情懷

《窗邊的小豆豆》作為黑柳徹子的自傳體小說(shuō)，作品中飽含了作者對(duì)教育家小林宗作校長(zhǎng)懷有的浪漫的生命情懷的感念。書(shū)中的小林宗作校長(zhǎng)相信每個(gè)孩子都有與生俱來(lái)的優(yōu)良品質(zhì)。但這些優(yōu)良品質(zhì)受周遭環(huán)境影響有被損害的威脅。如何堅(jiān)守尊重生命初始的真與美是校長(zhǎng)發(fā)展教育路上的執(zhí)著。按中國(guó)儒教的說(shuō)法，這種信念含有“性本善”的味道。相信自然是我們的出發(fā)點(diǎn)，也必將是我們的回歸處。在生態(tài)美學(xué)的視角下，小林宗作校長(zhǎng)對(duì)生命懷有大自然般寬容的教育情懷，將生命的成長(zhǎng)與自然環(huán)境相貫通。

作為生命的牧者，教育者自身應(yīng)先保持有自然的情懷，才能用敏銳的感覺(jué)捕捉到教育的契機(jī)。“窗邊的某某”有“坐冷板凳的人”、“受冷遇”的意味，在日本也有“迷惘的一代”的意思。但在小林宗作校長(zhǎng)的巴學(xué)園，物理空間上因?yàn)闆](méi)有固定座位，也就沒(méi)有所謂的“窗邊”;人際地位上，小林宗作校長(zhǎng)與孩子們之間、孩子們與孩子們之間，通過(guò)各種活動(dòng)，如獎(jiǎng)品別出心裁的運(yùn)動(dòng)會(huì)和暢所欲言的茶話會(huì)等，心與心已經(jīng)緊緊相連，成為彼此記憶深處的溫暖。

在《運(yùn)動(dòng)會(huì)》一篇中，為了讓個(gè)子矮小的高橋君記住“奪得第一名時(shí)的自信”[5]，比賽項(xiàng)目都是由小林宗作校長(zhǎng)為高橋君量身制定的。諸如此類，這種恰到好處的生命關(guān)懷，有利于維護(hù)孩子們至純至真的內(nèi)心，培育友善的情緒基調(diào);有利于滋養(yǎng)生命的溫度，讓真與美植根于心。

3.2巴學(xué)園背后呼喚的生態(tài)意識(shí)

“世之最可懼者，莫若有目不知其美，有耳不知其樂(lè)，有心不解其真，既無(wú)感慨亦無(wú)激情之類也”（黑柳徹子，1981），這是巴學(xué)園生態(tài)理念的真諦——用心感念生態(tài)之美，感知生命與生命的關(guān)聯(lián)性。近代以來(lái)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，西方古典文化中尊崇的理性至上、人力萬(wàn)能觀念的弊端逐漸顯露出來(lái)。應(yīng)運(yùn)而生的現(xiàn)代生態(tài)主義思潮正是對(duì)以往人類縱欲驕傲、犧牲自然的反思。為了追求工業(yè)大生產(chǎn)，人類利用科學(xué)技術(shù)以超越于生態(tài)規(guī)律的方式獲得了物質(zhì)的發(fā)展;但精神文化的發(fā)展卻很少出現(xiàn)質(zhì)的提升。由此，生態(tài)格局的建設(shè)依然路漫漫其修遠(yuǎn)。當(dāng)務(wù)之急，要從思想抓起——普及生態(tài)意識(shí)的理念。

4.結(jié)語(yǔ)

生態(tài)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是人類與自然的關(guān)系的失衡。若想從源頭解決生態(tài)問(wèn)題，就得從根本上喚醒全民的生態(tài)意識(shí)。若能將生態(tài)理想融會(huì)進(jìn)每一項(xiàng)以教育為最終目的的活動(dòng)里，讓孩子在潛移默化中就能感悟到生命意義的豐盈，在日常生活中便能收獲對(duì)生命的悸動(dòng)、感受生命的華彩。生態(tài)意識(shí)從“自然沖動(dòng)”醞釀成為生態(tài)自覺(jué)繼而發(fā)展成為對(duì)生態(tài)家園的傳承與守望也終將是必然。在品讀《窗邊的小豆豆》的過(guò)程中，我們能發(fā)現(xiàn)將自然視為生命的妙趣橫生，能感悟到黑柳徹子的人生哲學(xué)里的生態(tài)智慧，也能看見(jiàn)生態(tài)傳承方式的新希望。

基金項(xiàng)目：南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“探析宮崎駿動(dòng)畫(huà)作品《懸崖上的金魚(yú)姬》中的生態(tài)定位及其觀念”，2020NFUSPITP0389

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡淳之.播下希望的種子——《窗邊的小豆豆》讀書(shū)指導(dǎo)策略[J]河南教育（基教版），2020（04）：47-49

[2]成玉峰，成春有.日語(yǔ)漢字訓(xùn)讀研究[M]中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社.2018

[3]成玉峰，張?zhí)O.中日同形詞詞義衍變的翻譯對(duì)比研究——以“工夫”/「工夫」為例[J]東北亞外語(yǔ)研究，2021（第1期）：73-80

[4]難波元實(shí)，劉鄉(xiāng)英.以自然生態(tài)環(huán)境為核心的造園理論與實(shí)踐——細(xì)波森林幼兒園的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)[J].動(dòng)漫界，2020，（12）：18-20

[5]張燕楠.詩(shī)與世界：蘭色姆“本體論批評(píng)”研究，北京：清華大學(xué)出版社，2015

[6]楊曉輝著.日本文學(xué)的生態(tài)關(guān)照 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2017.04

[7]黑柳徹子.趙玉皎譯.窗邊的小豆豆[M]海口：南海出版社公司，2018.