精英在當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型和培育

程千 胡立峰

摘 要：在世界日益開(kāi)放、流動(dòng)和包容的時(shí)代，等級(jí)結(jié)構(gòu)和權(quán)力傳遞方式是否同樣處于嬗變和重構(gòu)中？《特權(quán)：精英教育的秘密》聚焦在被稱為“新精英”的群體和培養(yǎng)他們的學(xué)校身上，與傳統(tǒng)精英有別，新精英是一個(gè)注重出眾個(gè)人能力、開(kāi)放兼容的特權(quán)階層，而以寄宿制學(xué)校為代表的精英學(xué)校則通過(guò)各種學(xué)術(shù)和非學(xué)術(shù)訓(xùn)練不斷塑造和再生產(chǎn)這個(gè)適應(yīng)于未來(lái)的特權(quán)階層。這再一次證實(shí)了布迪厄的觀點(diǎn)，在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)公平和公正承諾的回應(yīng)和迎合下，精英們通過(guò)借助于學(xué)校的教育、同時(shí)改造學(xué)校教育，悄然發(fā)展出了傳遞權(quán)力的變式和更隱晦的傳遞路徑，用更加精妙的方式進(jìn)行著自我偽裝和自我維續(xù)，而精英學(xué)校則讓這種傳遞展現(xiàn)出更加公平合理的樣貌。

關(guān)鍵詞：新精英;特權(quán);階層;才能;淡定

隨著人類社會(huì)邁入新世紀(jì)，人類的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了極大變化，科技與文化的融合與共生帶給人們新的機(jī)會(huì)和新的課題，世界正以前所未有的開(kāi)放性和流動(dòng)性面貌展示在每一個(gè)人面前。在世界變化過(guò)程中，人們的生活方式變了，人們的關(guān)系變了，人們的價(jià)值觀變了，而人類社會(huì)早已形成且維持千年的等級(jí)結(jié)構(gòu)是否同樣處在裂變和再造中？不同階層之間的差距在變大、縮小還是不復(fù)存在？占據(jù)整個(gè)世界優(yōu)勢(shì)階層的群體是否還是從前的一幫人？抑或是遵循了世界的開(kāi)放和流動(dòng)步伐變得不再固定？

這些問(wèn)題在《特權(quán)：精英教育的秘密》（以下簡(jiǎn)稱《特權(quán)》）一書(shū)中可以找到答案。毫無(wú)疑問(wèn)，世界的開(kāi)放、流動(dòng)和包容趨勢(shì)影響了社會(huì)的每一個(gè)角落，從平民到優(yōu)勢(shì)階層，所有人都在更平等的背景和呼喚下調(diào)整自身和世界相處的方式。然而，處于社會(huì)最優(yōu)勢(shì)階層的精英們對(duì)自身地位的維持和保護(hù)從未松懈，他們找到了與之前全然不同的全新傳承方式適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，這種新方式不僅達(dá)到了加固和維持階層的目的，更重要的是實(shí)現(xiàn)了對(duì)新世界的文明而美好的承諾。

這種全新傳承方式帶來(lái)了今天新精英身上發(fā)生的種種變化，如果留意的話人們會(huì)驚異的發(fā)現(xiàn)，我們身邊的精英已經(jīng)與幾十年前的精英大相徑庭：他們個(gè)人能力出眾、擁有讓人驚艷的學(xué)術(shù)背景和經(jīng)歷;他們對(duì)一切抱有開(kāi)放態(tài)度、兼容并包、能上能下;他們理解這個(gè)世界、在不同文化中自如穿梭、恰如其分的溝通。他們不再是僅僅憑借自己的家族與姓氏即可坐擁一切的天之驕子。這就是“新精英”，一個(gè)完全不同的精英群體，他們正在以全方位的優(yōu)勢(shì)毫無(wú)縫隙的碾壓這個(gè)群體之外的人們，一些變化正在他們身上悄無(wú)聲息的發(fā)生。

一、精英的蝶變

（一）準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)：從血統(tǒng)和世襲到個(gè)人能力

新精英的第一個(gè)變化是他們開(kāi)始參與了世界接受的、客觀的挑選規(guī)則，這個(gè)規(guī)則即人的才能。在古老的傳統(tǒng)社會(huì)，特權(quán)階層同樣會(huì)通過(guò)投資和培養(yǎng)后代來(lái)傳承階級(jí)，但沒(méi)有一個(gè)時(shí)代像今天這個(gè)時(shí)代，如此強(qiáng)調(diào)新精英自身天賦和才能的過(guò)人和與眾不同。在過(guò)去幾十年間，精英學(xué)校企圖從一個(gè)特權(quán)在我的富家子弟的堡壘轉(zhuǎn)變?yōu)槿鐣?huì)天賦異秉者云集的地方[1]。英才教育模式重視學(xué)生的“天資和能力”，而不是青睞他們的財(cái)富和血統(tǒng)。成為新精英的首要條件是個(gè)人自身的能力需要有過(guò)人之處，這種能力既包括學(xué)術(shù)上的也包括非學(xué)術(shù)上的。這與傳統(tǒng)的貴族或舊精英的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)截然不同，無(wú)論是頭銜、血統(tǒng)還是財(cái)富都不再能作為直接構(gòu)建精英世界的方式。取而代之，新精英具有超越普通人的才干和能力，這是解釋他們之所以取得成就和處于優(yōu)勢(shì)地位的最主要原因，看起來(lái)這是一個(gè)平等開(kāi)放世界的巨大進(jìn)步。

在這樣似乎人人可競(jìng)爭(zhēng)的開(kāi)放平等的氛圍下，一個(gè)被忽略的問(wèn)題是，“優(yōu)秀”是否是與生俱來(lái)的？用柏拉圖的觀點(diǎn)，金父有時(shí)生銀子，銀父有時(shí)生金子，護(hù)衛(wèi)者可以進(jìn)行“挑選”[2]，然而這畢竟是極少數(shù)。在更廣泛的概率上，優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)和定義，以及是否能達(dá)到優(yōu)秀是與其他因素相連的[3]。這些因素即優(yōu)勢(shì)階層所能提供的資源，包括頭銜、財(cái)富、地位和背景。也就是說(shuō)，在某些領(lǐng)域的“優(yōu)秀”是處于非優(yōu)勢(shì)階層的人所不可能達(dá)到的。精英學(xué)校將與生俱來(lái)的權(quán)力轉(zhuǎn)化為文憑、關(guān)系和文化，從而確保特權(quán)階層的孩子在未來(lái)獲得成功，并把這個(gè)權(quán)力再傳到下一代人身上[4]。因此，在布迪厄看來(lái)，對(duì)于才能、天資與優(yōu)秀的強(qiáng)調(diào)只是為了給權(quán)力和特權(quán)的傳播以合法地位的“再制策略系統(tǒng)”[5]。

（二）認(rèn)證標(biāo)識(shí)：從血統(tǒng)認(rèn)證到文化和慣習(xí)的認(rèn)證

如何識(shí)別一個(gè)新精英，《特權(quán)》告訴我們，不再是血統(tǒng)和家族背景，因?yàn)槿绻惚憩F(xiàn)得自己特權(quán)在握，反而會(huì)因這種高高在上的姿態(tài)被排斥[6]。為了互相識(shí)別，新精英會(huì)讓自己身上具備一些更具有個(gè)人化色彩的特質(zhì)，比如文化、慣習(xí)和經(jīng)歷——你做過(guò)什么，你將時(shí)間和金錢花在哪兒。慣習(xí)帶有社會(huì)文化的意味，是一個(gè)群體沒(méi)有自我覺(jué)察到的穩(wěn)定的行為傾向。布迪厄通過(guò)對(duì)不同階層的人去博物館、閱讀書(shū)籍等消費(fèi)文化活動(dòng)的統(tǒng)計(jì)來(lái)判斷階層之間獨(dú)特的文化和慣習(xí)特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)不同階層之間在這些問(wèn)題上的偏好有明顯區(qū)別。這些文化、慣習(xí)和經(jīng)歷并不是優(yōu)勢(shì)階層與生俱來(lái)的東西，而是需要學(xué)習(xí)、發(fā)展和培養(yǎng)的，這些不同是通過(guò)教育塑造出來(lái)的。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們以消費(fèi)的方式重新參與社會(huì)，從生產(chǎn)者到消費(fèi)者，消費(fèi)的技能變得愈加重要。消費(fèi)的技巧屬于文化的范疇，無(wú)論是欣賞文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)或其他純粹藝術(shù)，我們需要一些額外的知識(shí)和技巧來(lái)復(fù)原它和欣賞它[7]。而這正是新精英身上的明顯烙印——他們懂得通過(guò)消費(fèi)來(lái)創(chuàng)造屬于自己的生活方式、文化、品味、慣習(xí)和經(jīng)歷。在長(zhǎng)久的日常生活中，你所接觸的各界人士，你所接受的精英文化，你所參與活動(dòng)的層次和趣味，你對(duì)于不同文化的眼界、視野、閱歷，甚至你在等級(jí)關(guān)系中周旋的經(jīng)驗(yàn)，這一切都賦予了一個(gè)新精英與眾不同和獨(dú)特的標(biāo)識(shí)，這個(gè)標(biāo)識(shí)足以將其與普通人區(qū)分開(kāi)來(lái)。文化成為新精英們制造差異的工具，而這是一種更為間接的身份識(shí)別與認(rèn)證系統(tǒng)，而文化和慣習(xí)形成的背后來(lái)源仍然是更亙古不變的頭銜、特權(quán)、血統(tǒng)和財(cái)富。這是新精英與以往不同的第二個(gè)變化。

（三）群體邊界：從封閉隔離到開(kāi)放包容

在古老的傳統(tǒng)社會(huì)，優(yōu)勢(shì)階層和非優(yōu)勢(shì)階層之間是相對(duì)隔離而封閉的，階級(jí)像一個(gè)圈子，圈子之內(nèi)流動(dòng)，圈子之間固定，在不同的階層內(nèi)部，文化和語(yǔ)言相通，階層之間卻互不流通，社會(huì)的不平等是封閉和排斥的產(chǎn)物。而在新精英的世界中，階級(jí)不再是封閉的空間，階級(jí)是梯子，讓人得以往上爬。新精英們對(duì)之前被排除在外的群體，表現(xiàn)出了開(kāi)放包容、慷慨大度的姿態(tài)[8]。這是新精英的第三個(gè)變化。

從表面看，優(yōu)勢(shì)階層不再是一個(gè)壟斷團(tuán)體，新精英們不再具有絕對(duì)的排他性，展現(xiàn)出了前所未有的包容和多樣性，對(duì)一個(gè)更開(kāi)放的世界包容并蓄。在一個(gè)開(kāi)放包容的空間里，不同階層不再隔離，他們?cè)谕粋€(gè)平臺(tái)交互溝通、競(jìng)爭(zhēng)流動(dòng)。新精英們不再故步自封，他們努力接觸不同種族、不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、不同文化的人群，適應(yīng)與不同階層打交道的方式，熟悉不同文化的體系，接納不同階層的觀點(diǎn)，將自己放在整個(gè)世界中。這種類似于“雜食行為”的風(fēng)格在一定程度上跨越階層之間的邊界，體現(xiàn)出了高度的多元和自由。他們既可以博采眾長(zhǎng)也可以兼容并包，用各種方式表現(xiàn)出一個(gè)公平的環(huán)境。就像新精英們即懂得欣賞古典音樂(lè)也了解嘻哈音樂(lè)一樣，他們隨時(shí)在高雅和通俗中切換。這種包容性框架讓他們獲得了面對(duì)、選擇、組合多個(gè)社會(huì)階層，整合上下資源的能力，這是一種在不同文化中自由穿梭的能力：接納一切，了解一切，對(duì)一切淡定。而與新精英們相比，優(yōu)勢(shì)階層之外的普通群體由于階層的限制，僅僅局限在狹窄的框架中，只能擁有相對(duì)單一固定的文化與品位，和相對(duì)受限的眼界、見(jiàn)識(shí)和閱歷，這才是這些人在世界競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位的最好解釋。

然而，階層之間的“隔離”是否真的像表面上看起來(lái)那樣消失了？從布迪厄的觀點(diǎn)來(lái)看，“隔離”只是換了一種方式而存在，不再是表面可見(jiàn)的封閉和隔閡，而是教育內(nèi)容的差異。當(dāng)大眾普遍的教育內(nèi)容趨向于加深，這種隔離只能再次得到加強(qiáng)[9]。這種隔離方式是由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于文化資本的支配而形成的。這種教育內(nèi)容的差異被隱藏在一種“非常民主的選擇方法的外衣之內(nèi)”。而新精英教育的每一個(gè)特征都淋漓盡致地展現(xiàn)了這種變異的“隔離”。

二、新精英教育的特征

《特權(quán)》一書(shū)主要的觀點(diǎn)之一是，以寄宿學(xué)校為代表的精英學(xué)校一直承擔(dān)著復(fù)制特權(quán)的任務(wù)，這也是布迪厄的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在晚期資本主義孕育的復(fù)雜社會(huì)里，為社會(huì)分工提供正當(dāng)性說(shuō)明的這項(xiàng)工作已經(jīng)由學(xué)校接管[10]。而學(xué)校的“正當(dāng)性說(shuō)明”同樣正在經(jīng)歷驚人的轉(zhuǎn)變與自我變革轉(zhuǎn)型。原來(lái)的紳士教育，超越世俗、功名的知識(shí)教育和博雅教育，教授與大眾文化相對(duì)的精英文化的教育，目的在于將一切個(gè)人特征卸下，將人塑造成“階級(jí)的士兵”[11]，實(shí)現(xiàn)階級(jí)再制。而今天，教育不再試圖制造階級(jí)之間的壁壘，教育創(chuàng)造了一個(gè)微觀世界，教育開(kāi)始重視個(gè)人特征與才能，重視培養(yǎng)與各個(gè)不同階層不同領(lǐng)域的人的溝通和交往的能力，對(duì)不同文化兼容并包的能力。

這些驚人轉(zhuǎn)變和自我變革究竟以什么形式存在？在《特權(quán)》中，作者參與式地觀察了作為常春藤大學(xué)的搖籃的美國(guó)著名的寄宿中學(xué)——圣保羅中學(xué)，發(fā)現(xiàn)了今天美國(guó)精英教育的諸多特征。

（一）尊重秩序與等級(jí)結(jié)構(gòu)

在圣保羅中，學(xué)生會(huì)通過(guò)研究無(wú)止境的等級(jí)關(guān)系來(lái)找到自己的一席之地，但前提是認(rèn)可和尊重事物的秩序，等級(jí)是天然存在的，萬(wàn)物有序，學(xué)生要做的只是遵循等級(jí)的規(guī)則，利用等級(jí)的結(jié)構(gòu)，并將其當(dāng)作階梯，努力往上爬。“占座”儀式很好地表明了這一點(diǎn)，什么人坐什么位置，座席是固定的，學(xué)生們堅(jiān)持建立、尊重、維持一套特定社會(huì)關(guān)系和秩序結(jié)構(gòu)，無(wú)論個(gè)體在其中處于什么位置，是否發(fā)生變化，這樣的等級(jí)制安排不會(huì)改變，也即制度本身不會(huì)變[12]，這是新精英世界的前提和法則。

（二）使等級(jí)結(jié)構(gòu)隱形

精英們?cè)鯓訉?duì)待由等級(jí)制度產(chǎn)生的明顯不平等呢？精英在保護(hù)等級(jí)制度的同時(shí)也在致力于一件事情，那就是使等級(jí)制度隱形[13]。在圣保羅，被定位為新精英的學(xué)生們重視與學(xué)校中各個(gè)階層人們的交往，不僅與地位比自己高的官員、教授、校友維持緊密又互相尊重的相處，同時(shí)與地位比自己低的學(xué)校員工之間也保持著友好而和諧的關(guān)系，他們甚至?xí)桃馀囵B(yǎng)自己與“下層”人士交流的能力，尤其是上層家庭背景的孩子，因?yàn)檫@種能力在未來(lái)的世界中是實(shí)用又必要的——面對(duì)多樣化的世界，未來(lái)的精英需要與非精英打交道，與他們自如周旋是一項(xiàng)重要技能[14]。因此學(xué)生們需要發(fā)展出一種既尊重等級(jí)制度，又要讓它消失的交往模式。超越等級(jí)制度的界限，使這種界限顯得形同虛設(shè)成為新精英們的共謀和默契。

（三）培養(yǎng)淡定氣質(zhì)

圣保羅給學(xué)生們提供固定的每周兩次的正式飯局，在飯局中學(xué)生需要努力習(xí)得正式飯局的禮儀、如何與陌生人談話、如何表現(xiàn)合適的言談舉止等，在這樣看似無(wú)趣也并不受學(xué)生歡迎的設(shè)計(jì)中，學(xué)校培養(yǎng)的正是新精英關(guān)鍵的素質(zhì)之一——淡定。未來(lái)世界中，文化和慣習(xí)越來(lái)越成為新精英群體的認(rèn)證標(biāo)識(shí)，而對(duì)上層的社交場(chǎng)合、品味和鑒賞力表現(xiàn)得淡定和無(wú)所謂正是一個(gè)未來(lái)精英所必備的特質(zhì)。例行的飯局想要達(dá)到的結(jié)果是學(xué)生根本不把它放在心上，這種結(jié)果比做出這套規(guī)矩的意義更加重大[15]。事實(shí)上，這種淡定不僅僅是學(xué)校培養(yǎng)的，同樣也是家庭背景渲染的。特權(quán)家庭的孩子無(wú)意識(shí)的通過(guò)家里的耳濡目染習(xí)得了他們的文化，包括圣保羅強(qiáng)調(diào)的學(xué)術(shù)文化和非學(xué)術(shù)慣習(xí)，他們與這種文化本身維持一種熟悉的密切關(guān)系，這讓他們?cè)谑ケＡ_所創(chuàng)造的類精英文化中如魚(yú)得水。這種看上去自然、簡(jiǎn)單的素質(zhì)，實(shí)際上要通過(guò)反復(fù)獲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)才能習(xí)得[16]。將淡定與努力和英才框架相結(jié)合，才是美國(guó)精英產(chǎn)生的正確途徑。

（四）將階層歸因于個(gè)體因素

圣保羅讓學(xué)生們相信自己的行為是推動(dòng)成功的引擎，他們靠努力勤奮把成功包裝成是自己贏得的而不是被授予的，盡管這種努力勤奮從真實(shí)世界來(lái)看是有限的。在他們心中，成功是努力的產(chǎn)物，而不是因?yàn)樗麄兂錾砗翁嶽17]。他們將地位歸因于自己的能力、經(jīng)歷和個(gè)人化的素質(zhì)。與此同時(shí)，在面對(duì)非優(yōu)勢(shì)群體時(shí)，學(xué)生們會(huì)架構(gòu)特定的故事來(lái)解釋流動(dòng)性的缺乏——每一個(gè)處于非優(yōu)勢(shì)地位的個(gè)體都有獨(dú)一無(wú)二的艱難[18]，他們認(rèn)可這是個(gè)體的艱難，是一種例外，而不是結(jié)構(gòu)性、整體性的不平等。對(duì)他們而言，世界依然公平競(jìng)爭(zhēng)，依然是弱者出局。

（五）重塑：新精英的特征

在圣保羅，盡管學(xué)生背景各異，不乏權(quán)貴，然而以往的經(jīng)驗(yàn)似乎并不能完全讓學(xué)生完全自如適應(yīng)一切。在學(xué)校塑造的新秩序之下，幾乎所有的學(xué)生，無(wú)論貧富貴賤，黑人白人，都或多或少表現(xiàn)得坐立不安。進(jìn)入圣保羅則意味著進(jìn)入了一個(gè)全新的微觀世界，一個(gè)圣保羅人要學(xué)會(huì)用一套新的關(guān)系估量自己在其中的位置[19]。無(wú)論過(guò)去的特權(quán)帶給學(xué)生什么樣的經(jīng)驗(yàn)，從進(jìn)入這個(gè)世界開(kāi)始，你需要重新把握機(jī)會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)自己——與生俱來(lái)的東西是不夠的，你還需要從頭學(xué)起，學(xué)生們需要調(diào)整自己傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)圣保羅所教授的一套法則，這意味著在這個(gè)世界中，你的成功需要掌握學(xué)校給予的東西，需要重塑自我。這是圣保羅要告訴學(xué)生的，學(xué)校經(jīng)歷是最重要的，來(lái)學(xué)校之前的那些——財(cái)富、頭銜、地位、基礎(chǔ)都不重要，重要的是你的天賦和行為。對(duì)于特權(quán)階層而言，雖然面臨重新適應(yīng)的困境，但這無(wú)疑是一個(gè)美好而正義的寓言。

（六）讓精英標(biāo)記具身化

圣保羅的目的之一是讓精英行為成為學(xué)生身體自然而然的一部分。?？抡J(rèn)為，肉體直接卷入政治領(lǐng)域，權(quán)力關(guān)系對(duì)身體產(chǎn)生直接作用，這種權(quán)力對(duì)肉體的駕馭是“肉體的政治技術(shù)學(xué)”[20]。我們的身體在一舉一動(dòng)中，都會(huì)表現(xiàn)出權(quán)力關(guān)系中自身的位置[21]。權(quán)力在每個(gè)人身上留下烙印，塑造出每個(gè)人類似于條件反射和自動(dòng)化的行為，成為身體的記憶。而成為一個(gè)新精英，正是這樣一個(gè)身體上的過(guò)程，無(wú)窮無(wú)盡的飯局、規(guī)則的習(xí)得和特定方式的交往，實(shí)際上是在將這種特權(quán)標(biāo)記具身化，包括等級(jí)制度具身化、交往模式具身化、在各種關(guān)系間周旋的具身化。學(xué)生們需要了解不同的場(chǎng)合和姿態(tài)是什么感覺(jué)，并且將這些感覺(jué)內(nèi)化，變成自己身上自然而然地、獨(dú)有的氣息。具身化的過(guò)程很好地展示了文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)如何深埋于每個(gè)人的身體之中。

（七）重視關(guān)聯(lián)而不重深入的教育——帶來(lái)自我成就預(yù)言

圣保羅的教學(xué)內(nèi)容表面上看涉獵豐富、跨度廣泛，甚至超越了學(xué)生所能掌握的程度，在如此高深和廣博的知識(shí)面前，學(xué)生將會(huì)獲得什么？看起來(lái)學(xué)習(xí)量巨大的課程并不鼓勵(lì)學(xué)生深入，而只鼓勵(lì)學(xué)生了解皮毛，這就是圣保羅所倡導(dǎo)的。圣保羅所教授課程的最終目的不是獲得某種具體的知識(shí)，而是培養(yǎng)一種思維習(xí)慣。鼓勵(lì)一種獨(dú)特地把自己和世界萬(wàn)物與他人聯(lián)系起來(lái)的方式。在知識(shí)已經(jīng)不能用于排斥其他階層的時(shí)代，信息和知識(shí)已經(jīng)不再是精英或優(yōu)勢(shì)階層能夠獨(dú)享的領(lǐng)域，如何在這個(gè)時(shí)代取得優(yōu)勢(shì)，決策時(shí)的思維習(xí)慣尤為重要。大跨度的課程教會(huì)學(xué)生如何跟各種文化打交道，如何思考不同文化的差異，如何做文化的平等主義者。盡管學(xué)生并不能深入了解其中的實(shí)質(zhì)到底是什么，但在這樣的暗示之中，學(xué)生仍然相信世界是可以去探索和周旋的，他們狂妄自大以至于相信自己的出類拔萃毋庸置疑，自己才是了解一切背后機(jī)制的人、有影響力的人，這是解釋自己成功的特質(zhì)之一，這無(wú)疑又是一種自我成就預(yù)言。

（八）創(chuàng)造領(lǐng)域

如何讓學(xué)生都獲得自己滿意、他人也滿意的評(píng)價(jià)？在這一點(diǎn)上，圣保羅所做的與其他精英中學(xué)、大學(xué)一樣，盡可能創(chuàng)造更多領(lǐng)域。如果說(shuō)前5%的學(xué)生是萬(wàn)眾矚目且前途光明的話，那學(xué)校的訣竅就是創(chuàng)造許多個(gè)前5%。在圣保羅，價(jià)值評(píng)價(jià)體系不只學(xué)業(yè)成績(jī)這一套，還包括體育、藝術(shù)、社區(qū)服務(wù)等各項(xiàng)領(lǐng)域，多到足以讓所有學(xué)生都擁有吸引大學(xué)注意的超常表現(xiàn)。不同學(xué)生在不同方面達(dá)到頂尖，是一個(gè)皆大歡喜的局面。作者也提到，摒棄單一學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)“卑鄙”的源頭，那就是反猶太主義、維持種族多樣化和保護(hù)特權(quán)階層——用一些耗時(shí)耗財(cái)?shù)摹坝腥ぬ亻L(zhǎng)”來(lái)獲得大學(xué)的門票，在這一點(diǎn)上，大學(xué)似乎與精英中學(xué)達(dá)到了共謀同盟。而圣保羅這樣的中學(xué)所做的，正是削弱知識(shí)的重要性，而在能夠區(qū)別階層的領(lǐng)域大肆鼓吹。

三、精英轉(zhuǎn)型的原因和實(shí)質(zhì)

《特權(quán)》再次印證了布迪厄在《國(guó)家精英》的觀點(diǎn)，即學(xué)校是階層傳遞和社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)制的合法機(jī)構(gòu)，《特權(quán)》更為細(xì)致和深入地展現(xiàn)了在這個(gè)時(shí)代，為了適應(yīng)二十一世紀(jì)變化的大背景，特權(quán)階層權(quán)力傳遞方式的轉(zhuǎn)型和嬗變。

馬克斯韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中認(rèn)為，在任何支配結(jié)構(gòu)中，那些通過(guò)既存政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序獲得特權(quán)地位的人，從來(lái)不滿足于不加掩飾地行使其權(quán)力，施展其特權(quán)，正相反，他們期望看到它們的位置體系由純粹的實(shí)質(zhì)權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N應(yīng)得權(quán)利的和諧秩序，確信他們由此獲得了正當(dāng)性[22]。布迪厄?qū)@種觀點(diǎn)持認(rèn)可意見(jiàn)，他指出，任何支配，如果不通過(guò)是人們誤識(shí)作為支配基礎(chǔ)的任意無(wú)端行為，從而獲得人們的認(rèn)可，就不能維持自身的存在。需要將壓迫和剝削關(guān)系掩藏在自然本性、善良仁慈和賢能統(tǒng)治的外衣下[23]。這種觀點(diǎn)揭示了特權(quán)世襲方式發(fā)生轉(zhuǎn)型與變異的必然性。

這是一個(gè)什么樣的時(shí)代？一個(gè)開(kāi)放而公平的時(shí)代。公平和公正是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)機(jī)會(huì)的承諾，是一個(gè)現(xiàn)代和未來(lái)社會(huì)的趨勢(shì)，也是人類文明發(fā)展的必然要求。人們需要一個(gè)對(duì)社會(huì)全員開(kāi)放的新世界，在這個(gè)世界里百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，而不是極少數(shù)的特權(quán)分子說(shuō)了算，男女老少都擁護(hù)一個(gè)基于英才體系的新精英群體，英才體系是以英才的標(biāo)準(zhǔn)即以才能為篩選標(biāo)準(zhǔn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)：成為一個(gè)好學(xué)生、好學(xué)者、好公民。這是一個(gè)在理論上每個(gè)人可以通過(guò)努力達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人人皆可能做到的期許。

精英在當(dāng)前的正義呼聲中不得不迎合眼前的世界，他們贊許開(kāi)放和公平競(jìng)爭(zhēng)，自己身體力行，他們宣稱只有內(nèi)在的才能優(yōu)勢(shì)才導(dǎo)致他們成為優(yōu)勢(shì)階層，而不是背景和地位。人類社會(huì)所形成的任何文化結(jié)構(gòu)都具有某種功能[24]，這種開(kāi)放性和重視個(gè)人才能的表面在滿足大眾對(duì)世界需要和希望的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了一個(gè)潛功能，那就是滿足了精英自身自信的需要：開(kāi)放、平等的競(jìng)爭(zhēng)體系讓人相信，英才體系是以才能為篩選標(biāo)準(zhǔn)的，在精英學(xué)校里大量的非白人、中產(chǎn)、工薪階級(jí)為這種觀點(diǎn)提供了支持。

然而迎合世界并不意味著放棄權(quán)力，精英們悄然發(fā)展出了傳遞權(quán)力的變式和更隱晦的傳遞路徑，他們使用更加精妙的維護(hù)階層的手段，限制等級(jí)晉升，保護(hù)自身地位，那就是越來(lái)越多的借助于學(xué)校教育、同時(shí)改造學(xué)校教育。在今天的環(huán)境之下，精英們必須讓自己更加多元、跨文化、有才能、兼容并包、適應(yīng)一切、更理解這個(gè)世界，具備學(xué)術(shù)和非學(xué)術(shù)的過(guò)人之處，這樣才能符合未來(lái)社會(huì)所倡導(dǎo)的“優(yōu)秀”標(biāo)準(zhǔn)。而這一切實(shí)則與他們的財(cái)富、地位、背景息息相關(guān)。權(quán)力和地位依然帶來(lái)了人與人之間的差異。

另一方面，學(xué)生們最終所獲得的文憑在某種程度上定義了他們所能達(dá)到的階層。布迪厄認(rèn)為，學(xué)校承擔(dān)讓人誤識(shí)和宣揚(yáng)正當(dāng)性的工作，這類似于中世紀(jì)教會(huì)的角色，而文憑則是界定社會(huì)秩序和分工結(jié)構(gòu)的有效途徑。文憑通過(guò)將不平等體現(xiàn)為來(lái)自各個(gè)個(gè)體不同的天賦、努力和欲求的不可逃避的結(jié)果，從而在眾生男女之間設(shè)立了一套價(jià)值尺度。布迪厄稱之為“社會(huì)煉金術(shù)”[25]。

今天所看到圣保羅的教育內(nèi)容、教育方式、營(yíng)造的氛圍，就是優(yōu)勢(shì)階層對(duì)下一代進(jìn)行全方位的培養(yǎng)和維持的最好展現(xiàn)，權(quán)力通過(guò)轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容和文憑作為保持的手段，通過(guò)教育制度和機(jī)構(gòu)，優(yōu)勢(shì)階層實(shí)現(xiàn)了特權(quán)地位的傳遞，進(jìn)行了自我保存方式的某種變換[26]。學(xué)校實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的維續(xù)，國(guó)家最有影響力的途徑，不是暴力機(jī)構(gòu)，而是學(xué)校[27]。學(xué)校在實(shí)現(xiàn)這種功能的同時(shí)，也讓人們接受和認(rèn)可了這種闡釋框架。也就是說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分工存在著決定者和解釋者，決定者是處于社會(huì)尖端的階層，而解釋者則是我們視之為促進(jìn)階級(jí)流動(dòng)的學(xué)校。

不論是《特權(quán)》一書(shū)，還是韋伯以及布迪厄的研究，都證明了同樣的觀點(diǎn)，即權(quán)力的傳遞需要不斷做出社會(huì)轉(zhuǎn)型，統(tǒng)治階級(jí)才能確保自我偽裝和自我維續(xù)。而精英學(xué)校在這個(gè)過(guò)程中起到了決定性作用，他們讓這種傳遞顯得更加公平合理，但實(shí)際上，精英學(xué)校所有的培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)行為都強(qiáng)化了階級(jí)之間的差異。這就是當(dāng)今社會(huì)的新精英發(fā)展不可扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)——世襲、血統(tǒng)和財(cái)富轉(zhuǎn)而通過(guò)教育和培養(yǎng)個(gè)人才能來(lái)強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)階層處于優(yōu)勢(shì)地位的合理性，從而進(jìn)一步加固和維持階層的地位。這種方式不僅讓新精英自身感覺(jué)良好，也維護(hù)了非優(yōu)勢(shì)階層對(duì)世界公平的期待和想象。然而在這些激動(dòng)人心的表象背后，人們很容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)不變的事實(shí)：今天的英才標(biāo)準(zhǔn)仍然擺脫不了特權(quán)的籠罩。用布迪厄的話來(lái)說(shuō)，在圣潔的外衣下，客觀公正只是一場(chǎng)騙局。

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