空間三元辯證法視域下的人類命運(yùn)共同體

王曉霞

摘 要：人類命運(yùn)共同體是21世紀(jì)馬克思主義中國化的偉大歷史成果，而空間作為人類命運(yùn)共同體理念更好地踐行的構(gòu)成性要素之一，是其長期實(shí)踐的歷史場域，更是其具體展開的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中，“一帶一路”的實(shí)踐路徑推動了人類命運(yùn)共同體理念的物理空間拓展、新型國際關(guān)系的建設(shè)促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體理念的社會空間構(gòu)建、全人類的共同價(jià)值強(qiáng)化了人類命運(yùn)共同體意識的觀念空間塑造。三位一體空間的打造和生產(chǎn)體現(xiàn)了三重空間邏輯的辯證有機(jī)統(tǒng)一，助推了人類命運(yùn)共同體在全球范圍內(nèi)的展開和實(shí)現(xiàn)，為建設(shè)一個(gè)更加包容、普惠、美好的世界作出了重要的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：物理空間;社會空間;觀念空間;空間生產(chǎn);人類命運(yùn)共同體

中圖分類號：D820文獻(xiàn)識別碼：A文章編號：1009 - 5381（2021）04 - 0070 - 07

長期以來，關(guān)于空間理論的研究不僅在社會理論的架構(gòu)中一直處于邊緣位置，而且在一定程度上還受到二元論的歪曲，從而造成了對空間理解的“近視”和“遠(yuǎn)視”。其中，近視思維只關(guān)注于事物直接的表面現(xiàn)象，空間因此被還原為物理對象和形式表征，進(jìn)而被當(dāng)作物理空間（或物質(zhì)空間）來理解;而遠(yuǎn)視思維則憑借一種“透明性錯覺”把空間內(nèi)容投射到有目的的唯心主義無形反思之中，空間知識被指認(rèn)為認(rèn)知和心理設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，從而使認(rèn)識的想象或表現(xiàn)的主觀性代替了真實(shí)世界本身的客觀性，空間被還原成了觀念空間（或精神空間）的形式。直到20世紀(jì)70年代，隨著空間轉(zhuǎn)向思潮的興起，空間理論才獲得了理論界廣泛的重視和關(guān)注，逐漸成為新的理論生長點(diǎn)和發(fā)展趨勢的同時(shí)也得到了正名。索杰提出，“空間既是客觀的又是主觀的，是實(shí)在的又是隱喻的，是社會生活的媒介又是它的產(chǎn)物”。[1]從索杰的闡釋中不難看出，空間并不是物理空間或者精神空間非此即彼的抽象形式，而是包括物理空間、精神空間、社會空間在內(nèi)的有機(jī)統(tǒng)一體。它們并不是疊加的分化關(guān)系，而是相互關(guān)聯(lián)、相互融合的交織狀態(tài)，并且隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷生產(chǎn)。列斐伏爾的“空間三元辯證法”也闡釋了物質(zhì)空間（物理空間）、精神空間、社會空間的共存性和辯證性，揭示了空間生產(chǎn)是空間的根本存在形式。列斐伏爾把“空間三元辯證法”的三個(gè)維度的認(rèn)識論分別概括為感知的（perceived）、構(gòu)想的（conceived）和生活的（lived）三種形式，即物質(zhì)空間是被感知的空間、精神空間是被構(gòu)想的空間、社會空間則是生活的空間。[2]顯而易見，列斐伏爾的“空間三元辯證法”在理論意義上解構(gòu)和重構(gòu)了空間的概念范式。

當(dāng)前，人類命運(yùn)共同體已成為全球熱議的重點(diǎn)話題之一，它是21世紀(jì)馬克思主義中國化的偉大歷史成果。然而，空間作為人類命運(yùn)共同體理念更好踐行的構(gòu)成性要素之一，顯然是人類命運(yùn)共同體理念能夠長期實(shí)踐的歷史場域，更是其具體展開的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在推進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐進(jìn)程中，人類命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)踐成了物理空間拓展、社會空間構(gòu)建、觀念空間塑造的有機(jī)統(tǒng)一過程，它既體現(xiàn)了物理空間、社會空間、精神空間的互動聯(lián)通和協(xié)調(diào)效應(yīng)，也體現(xiàn)了通過空間生產(chǎn)不斷創(chuàng)造出與人類命運(yùn)共同體同向同行的空間形態(tài)和空間關(guān)系。其中，物理空間拓展了“一帶一路”的實(shí)踐路徑，即通過優(yōu)先領(lǐng)域——基礎(chǔ)設(shè)施的互聯(lián)互通，促進(jìn)全球空間在更大范圍、更高水平和更深層次的大開放、大交流與大融合;社會空間構(gòu)建了新型的國際關(guān)系，即在國際關(guān)系的交流與合作中，空間性表現(xiàn)為以相互尊重、公平正義、合作共贏為原則的國際關(guān)系的具體化，在一定程度上推動空間正義在全球范圍內(nèi)的展開和實(shí)現(xiàn);觀念空間塑造了共同體意識的認(rèn)同感，即追求和而不同、多元共生的價(jià)值理念，積極倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。簡言之，三位一體空間的打造和生產(chǎn)詮釋了三重空間邏輯辯證的有機(jī)統(tǒng)一，助推了人類命運(yùn)共同體在全球范圍內(nèi)的展開和實(shí)現(xiàn)，為建設(shè)一個(gè)更加包容、普惠、美好的世界作出了重要貢獻(xiàn)。

一、人類命運(yùn)共同體理念的物理空間拓展

“一帶一路”倡議是推動人類命運(yùn)共同體理念更好地實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐邏輯，它是中國共產(chǎn)黨在深刻把握我國創(chuàng)新發(fā)展與世界轉(zhuǎn)型新格局的基礎(chǔ)上作出的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，開創(chuàng)了21世紀(jì)國際與地區(qū)合作的新模式。“一帶一路”倡議的本質(zhì)是互聯(lián)互通，從空間生產(chǎn)的視域來看，它拓展了人類命運(yùn)共同體實(shí)踐的物理空間維度。但是，互聯(lián)互通并不是空間地緣政治的擴(kuò)張，而是依托地緣空間拓展，為各國搭建政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的發(fā)展平臺?；A(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通是“一帶一路”建設(shè)的優(yōu)先領(lǐng)域，它作為經(jīng)濟(jì)活動不可或缺的主要載體，是大范圍、寬領(lǐng)域、高效率合作的基礎(chǔ)。[3]它包括交通基礎(chǔ)設(shè)施、能源基礎(chǔ)設(shè)施以及信息基礎(chǔ)設(shè)施的互聯(lián)互通三個(gè)方面。

首先，從交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來看，我國已經(jīng)與東盟、南亞、西亞、歐洲等地區(qū)的大部分國家初步建立起了交通聯(lián)系，并在未來的規(guī)劃中逐步形成交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)體系。其一，中國與東盟國家的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)主要包括公路、鐵路、民航、港口等多方面的互聯(lián)互通。在公路方面，昆曼公路已經(jīng)全線貫通并成為聯(lián)通中國與東盟的大通道，同時(shí)也是中泰旅游的重要通道;在鐵路方面，中國境內(nèi)連接中老、中越，連接中老、中泰的鐵路已經(jīng)進(jìn)入施工階段，境外中老鐵路也在加速推進(jìn);在民航方面，中國已經(jīng)與東盟成員國之間初步建立起了覆蓋中國與東盟各國城市的航線網(wǎng)絡(luò);在港口方面，中國與東盟的港口合作正在加速推進(jìn)，雙方在港口合作機(jī)制方面不斷深化探索，共同推進(jìn)海上絲綢之路建設(shè)。其二，中國與南亞地區(qū)的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)主要包括陸路、海路和航空。在陸路方面，中國與南亞地區(qū)形成了三條聯(lián)通的主渠道，實(shí)現(xiàn)了新疆—巴基斯坦、西藏—印度的來往直通;在海路方面，中國不僅參與建設(shè)了中巴瓜達(dá)爾港，而且還援建了科倫坡南港集裝箱碼頭、漢班托塔港、吉大港等港口項(xiàng)目，極大地改善了南亞基礎(chǔ)設(shè)施薄弱的局面;在航空方面，自2017年始，云南已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與東盟十國、南亞七國的首都航線全覆蓋，成為中國通往南亞的重要門戶。其三，道路聯(lián)通也是中國與西亞國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的基本前提。目前，中國已經(jīng)參與建設(shè)了安卡爾—伊斯坦布爾高鐵二期工程、阿什杜德港口、多哈新港，開拓了中國與西亞國家合作發(fā)展的良好局面。其四，中國與歐洲國家基礎(chǔ)設(shè)施的聯(lián)通，需要中歐雙方的聯(lián)袂合作。從實(shí)際情況來看，加快推進(jìn)亞歐大陸橋和新亞歐大陸橋的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中歐雙方的互聯(lián)互通，為促進(jìn)亞歐大陸的“大聯(lián)通”以及逐漸打造中歐物流網(wǎng)絡(luò)的貫通夯實(shí)了基礎(chǔ)。

其次，從能源基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來看，中國已經(jīng)與多個(gè)國家和地區(qū)在能源基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與合作方面取得了重要的進(jìn)展。目前，中國與俄羅斯、蒙古、朝鮮等國已經(jīng)建成了18條相互聯(lián)通的輸電線路，同時(shí)在油氣領(lǐng)域的合作方面，中俄兩國也邁進(jìn)了上下游開發(fā)并進(jìn)、相互投資的新發(fā)展階段。在與中亞的合作中，聯(lián)通中國與中亞的天然氣管道已投入建設(shè)，為推動天然氣網(wǎng)進(jìn)一步完善提供了基礎(chǔ)保障。除了天然氣管道的互聯(lián)互通之外，中國與中東國家在石油、水電、太陽能、風(fēng)電等傳統(tǒng)能源和新能源領(lǐng)域的合作方面也取得了巨大的成果，提升了中國與中東地區(qū)能源基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通的水平。在與東盟的合作中，能源基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的特點(diǎn)是跨境基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的興建。2013年，中國投資支持建設(shè)了東盟電網(wǎng)工程、東盟輸氣管道等項(xiàng)目，既加強(qiáng)了區(qū)域間的互聯(lián)互通，也促進(jìn)了跨境貿(mào)易的發(fā)展。

再次，從信息基礎(chǔ)設(shè)施的互聯(lián)互通來看，我國積極推進(jìn)與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的通訊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，規(guī)劃并建設(shè)雙邊跨境光纜項(xiàng)目、空中衛(wèi)星信息通道、洲際海底光纜項(xiàng)目、區(qū)域通訊干線網(wǎng)絡(luò)的實(shí)施和建設(shè)，從而擴(kuò)大了與“一帶一路”沿線國家之間的信息交流與合作，提高了中國與“一帶一路”沿線國家互聯(lián)互通的水平，為加快實(shí)施“一帶一路”倡議提供了基礎(chǔ)支撐?；A(chǔ)設(shè)施的互聯(lián)互通為地理空間的交互拓展、跨區(qū)域資源要素的互相流動以及國際經(jīng)貿(mào)合作的深入發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。然而，“一帶一路”沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)必然受到各個(gè)國家在政策、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響。中國作為負(fù)責(zé)任的大國，本著“在尊重相關(guān)國家主權(quán)和安全關(guān)切的基礎(chǔ)上，以經(jīng)濟(jì)利益化解政治分歧，在沿線國家達(dá)成基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共識”[4]，進(jìn)而逐步推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的形成。

顯然，中國推進(jìn)的物理空間拓展方式與資本主義的地理擴(kuò)張完全不同。資本主義的地理空間生產(chǎn)并不是建立在和平發(fā)展、合作共贏的基礎(chǔ)之上的，它只服從于資本在最大范圍內(nèi)積累擴(kuò)張的邏輯，體現(xiàn)了資本積累動態(tài)空間新地域的開拓過程。核心資本主義國家憑借在全球體系中的優(yōu)勢地位，從而占據(jù)并主導(dǎo)著全球的經(jīng)濟(jì)政策，導(dǎo)致在許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的壟斷和寡頭的獨(dú)占。在這一過程中，空間政治戰(zhàn)略是資本家創(chuàng)造和保護(hù)資本主義壟斷權(quán)力的必要手段。如美國對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，無非是想借此謀求對中東地區(qū)的控制權(quán)，進(jìn)而控制和壟斷全球的石油管道，最終控制全球的經(jīng)濟(jì)。它還“希望借此在歐亞大陸橋建立一個(gè)軍事橋頭堡，通過國家之間的聯(lián)盟，將其變成一個(gè)強(qiáng)大的地緣戰(zhàn)略支點(diǎn)，同時(shí)達(dá)到可能破壞任何歐亞權(quán)力集團(tuán)聯(lián)合的效果;而且，這無疑必然是與資本的無限積累永遠(yuǎn)相伴隨的政治權(quán)力無限積累的下一步”[5]70。可見，資本主義國家的空間生產(chǎn)不僅伴隨著地理空間的擴(kuò)張，而且還埋藏著地緣政治沖突的危機(jī)。除利用直接侵占的方式來獲取地理空間的擴(kuò)張之外，資本主義國家還會利用一種看似支持或者援助的政策形式來施展它們空間擴(kuò)張的邏輯。資本主義國家通過間接投資的方式支持一些國家的鐵路、公路、港口、水壩等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，旨在穩(wěn)定資本主義國家對外擴(kuò)張的資本積累基礎(chǔ)。不難理解，其主要取決于接受國是否具有強(qiáng)有力的積累活力和投資回報(bào)率，而不是以合作共贏為基礎(chǔ)、兼顧雙方共同的利益訴求。然而，更為重要的是，依托信貸體系的投資和資金援助，非但不會帶動接受國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還會將其卷入沉重的“債務(wù)陷阱漩渦”。實(shí)際上，這可以被看作是一個(gè)將最貧困的國家“拉攏”進(jìn)資本循環(huán)體系的過程[5]96。在這一過程中，非對稱交換關(guān)系和不平衡的地理發(fā)展是其最本質(zhì)的特征，它們使接受國變成了資本主義國家剩余資本的“接收器”，統(tǒng)一于資本積累的分子化進(jìn)程。

二、人類命運(yùn)共同體理念的社會空間構(gòu)建

從空間的整體視域來看，空間實(shí)際上是一種明顯的社會產(chǎn)物，它是反映一切社會關(guān)系以及關(guān)系生產(chǎn)的載體，主要包含著一切社會互動的內(nèi)容和意義?！翱臻g性就是社會，不是作為社會的定義或邏輯等價(jià)物，而是作為社會的具體化，社會的形成性構(gòu)造”。[6]所以，對于人類命運(yùn)共同體理念的推進(jìn)而言，其社會空間的構(gòu)建是至關(guān)重要的。在全球化深入發(fā)展的時(shí)代，社會互動被賦予了更為廣泛的意義，人類命運(yùn)共同體理念來源于國家間的相互影響和相互作用，其空間性也由此變成了國際關(guān)系的具體化。

在國際關(guān)系的交流與合作中，西方資本主義國家建構(gòu)的社會空間實(shí)際上是一種“功能型共同體”[7]。功能型共同體是西方國家以利益至上、利己最大化為原則的國際參與機(jī)制，它本能地排除了共同利益互惠的選項(xiàng)，從而“導(dǎo)致大量單方面利己的霸權(quán)規(guī)則的出現(xiàn)以及根本性互惠制度的缺失”。[7]就當(dāng)前的國際治理體系而言，全球仍然處于以國際貨幣基金組織、世貿(mào)組織、聯(lián)合國、世界銀行等多邊組織架構(gòu)的世界性共同體之中，而美國等西方國家憑借其雄厚的國力在世界性共同體的建構(gòu)和享有中處于主導(dǎo)性的地位，致使共同體充滿著濃厚的西方中心主義色彩，它們將國際制度的公共性異化為維系自身利益的私有品。僅就美國而言，這種私有性和工具性則發(fā)揮到了極致，“這些多邊國際機(jī)制和規(guī)則是美國在全球擴(kuò)張自身制度和價(jià)值觀的結(jié)果，同樣也是維護(hù)美國霸權(quán)利益的工具?！盵8]顯然，這種價(jià)值觀違背了合作共贏的發(fā)展理念，呈現(xiàn)出明顯的自利性和排他性，進(jìn)而忽視了共同體意識的個(gè)體相關(guān)性，因而存在著共同體意象的表面性和不穩(wěn)定性。這種功能型共同體，“系個(gè)體利益訴求的拼湊與疊加，難以生成持久的互補(bǔ)利益與共同身份，并隱含普遍與特殊、拋棄與牽連、公益與私利等諸多結(jié)構(gòu)性悖論，最終生成了當(dāng)代西方國際制度性話語權(quán)的‘格勞秀斯困境。”[7]在這種境遇下，少數(shù)西方國家試圖以退出國際機(jī)制、推卸全球治理責(zé)任、削弱多邊機(jī)制的合法性來擺脫困境，導(dǎo)致單邊主義、保護(hù)主義、貿(mào)易霸凌主義和冷戰(zhàn)思維的回潮，并愈演愈烈。顯然，這種“極端排外行為趨于表面化和國家化，嚴(yán)重違背多元共存的開放特征，破壞著全球發(fā)展的多邊共識”。[9]國際機(jī)制和國家治理體系受到的嚴(yán)重沖擊和公開挑戰(zhàn)，表明了世界性共同體面臨著合法性和有效性的赤字危機(jī)。然而，最為吊詭的是，由西方國家建構(gòu)的這種“功能型共同體”卻導(dǎo)向了反噬西方國家利益的最終命運(yùn)，某些西方國家開始走向這一共同體的對立面，從而引發(fā)了現(xiàn)有國際秩序的不穩(wěn)定性。據(jù)此，建構(gòu)一種新的、關(guān)切到世界的全面、均衡與可持續(xù)發(fā)展的人類命運(yùn)共同體成為一種迫切的現(xiàn)實(shí)訴求。

中國倡導(dǎo)建構(gòu)的在社會空間視域下的人類命運(yùn)共同體是一種與全人類命運(yùn)休戚相關(guān)的共同體，它體現(xiàn)了人類尋求全球空間正義的價(jià)值訴求和實(shí)踐導(dǎo)向。毋庸置疑，中國倡導(dǎo)建構(gòu)的人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念，也是實(shí)現(xiàn)全球空間正義的中國方案。在國際關(guān)系的合作中，它的空間性表現(xiàn)為以相互尊重、公平正義、合作共贏為原則的國際關(guān)系的具體化，契合了全球空間正義的發(fā)展理念。

第一，相互尊重促進(jìn)了空間差異的動態(tài)統(tǒng)一。相互尊重是我國構(gòu)建新型國際關(guān)系的首要原則?；谶@一理念，我國在全球范圍內(nèi)開展了與社會制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、歷史文化背景等不同國家之間的多邊外交，在求同存異、包容互鑒和共同進(jìn)步的過程中，有力地推動了國際民主化的進(jìn)程。黨的十八大以來，我國的多邊外交取得了顯著成效，我國積極主辦了一系列的主場外交活動，以多邊舞臺的形式向國際社會傳遞了中國理念和中國方案。人類命運(yùn)共同體理念的提出，為推動亞太地區(qū)互聯(lián)互通、促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長、加強(qiáng)金磚五國繁榮穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)亞洲地區(qū)深入融合發(fā)展以及倡議國際社會加強(qiáng)合作等方面作出了突出的貢獻(xiàn)。除了舉辦一系列的主場外交活動以外，我國還參與了關(guān)乎全球安全問題的多邊峰會，它也是中國開展多邊外交的重要舞臺。作為東亞峰會、上合峰會、核安全峰會、氣候變化峰會的重要參與者和推動者，中國在維護(hù)世界和平發(fā)展安全穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)更高水平的全球可持續(xù)發(fā)展方面承擔(dān)了重要的責(zé)任，展現(xiàn)了中國負(fù)責(zé)任的大國形象?？傊?，中國的多邊外交在尊重差異的基礎(chǔ)上促進(jìn)了多元化的團(tuán)結(jié)一致，形成了空間差異的動態(tài)統(tǒng)一。正如有學(xué)者指出，社會正義“并不需要差異的消融，而是需要沒有壓迫，能夠促進(jìn)種族間的尊重和差異延續(xù)的機(jī)構(gòu)”。[10]而中國就是在更大的范圍內(nèi)、在全球空間中推行了這一社會正義。

第二，公平正義打破了空間隔離的樊籬?！翱臻g隔離是一種強(qiáng)勢集團(tuán)對弱勢及其維持其統(tǒng)治地位的機(jī)制運(yùn)作?！盵11]從這一角度來看，以美國為首的主要西方資本主義國家的國際交往行為，實(shí)際上滲透了這一邏輯，它表現(xiàn)為核心—半邊緣—邊緣空間等級分割的形成，“全球空間等級組織與結(jié)構(gòu)具有了支配與從屬的關(guān)系屬性，決定了一個(gè)地方、區(qū)域與國家的位置與功能”。[12]中國倡導(dǎo)的公平正義，致力于推進(jìn)全球各國在權(quán)利、機(jī)會和規(guī)則方面的平等，要求根據(jù)事情本身的是非曲直來決定立場政策，而不是采取拉幫結(jié)派、搞雙重標(biāo)準(zhǔn)的舉措。具體而言，我國注重開展與發(fā)展中國家尤其是與非洲、拉丁美洲、中東等地區(qū)國家的外交關(guān)系，支持這些國家發(fā)展的實(shí)踐舉動就是踐行公平正義原則的一個(gè)面向，它在全球范圍內(nèi)彰顯了國際道義。在與非洲的合作中，中國援助非洲的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，幫助非洲國家提高保衛(wèi)本土安全的能力，推進(jìn)中非醫(yī)藥衛(wèi)生合作計(jì)劃，分享中國在衛(wèi)生應(yīng)急和疫情防控方面的經(jīng)驗(yàn);在與拉美的合作中，中國在貿(mào)易、投資、金融合作、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面為拉美國家提供了重要的支持和援助，同時(shí)也積極推進(jìn)了中拉六大重要領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)對接，為拉美國家提供了新的發(fā)展平臺和經(jīng)濟(jì)動力;在中阿合作方面，中國與阿拉伯國家展開了“全面合作、共同發(fā)展”的戰(zhàn)略合作關(guān)系，開啟了雙方務(wù)實(shí)合作的新征程，為支持和推動阿拉伯國家的社會建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。中國開展與發(fā)展中國家的外交合作，打破了半邊緣與邊緣國家和地區(qū)享有發(fā)展成果的空間隔離狀態(tài)，為發(fā)展中國家提供了發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展平臺，在一定程度上阻止了發(fā)展中國家淪為西方發(fā)達(dá)資本主義國家資本循環(huán)陷阱的風(fēng)險(xiǎn)。

第三，合作共贏解除了空間修復(fù)的剝削?？臻g修復(fù)為西方資本主義國家資本積累的不斷分子化進(jìn)程提供了載體和平臺，它推動了資本和勞動力盈余在其他國家和地區(qū)的消化和吸收，實(shí)現(xiàn)了剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化。但是，資本主義國家的空間修復(fù)帶有著明顯的資本擴(kuò)張的掠奪性，它以本國利益為支點(diǎn)，采取了對發(fā)展中國家剝削和壓迫的形式。對于資本主義國家而言，“一方面廉價(jià)資產(chǎn)的釋放為吸收剩余資本提供了巨大的空間;另一方面，它提供了一種將貶值的剩余資本投入到最薄弱和脆弱的領(lǐng)土和人群中去的手段”[5]149，從而形成了全球空間不均衡發(fā)展的地理結(jié)構(gòu)。然而，中國倡導(dǎo)的合作共贏的理念則解除了空間修復(fù)的剝削性，他要求“摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，通過協(xié)商和合作，實(shí)現(xiàn)利益共享和共同發(fā)展”[13]。具體而言，中國與世界各國開展的合作關(guān)系都體現(xiàn)了合作共贏的基本原則，尤其是黨的十八大以來，以構(gòu)建“全球伙伴關(guān)系網(wǎng)”為目標(biāo)的新型外交更加深度地契合了這一原則主題。對此，我們要堅(jiān)持在不結(jié)盟的發(fā)展理念下形成遍布全球的“朋友圈”，實(shí)現(xiàn)對大國、周邊和發(fā)展中國家伙伴關(guān)系的全覆蓋。“伙伴關(guān)系的提出和發(fā)展順應(yīng)了和平與發(fā)展的時(shí)代潮流，對于推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系和打造人類命運(yùn)共同體均具有十分重要的意義?！盵14]同時(shí)，伙伴關(guān)系的創(chuàng)新和實(shí)踐成為中國特色大國外交的重要組成部分，它的平等性、開放性、包容性和互利性的特征，也豐富和發(fā)展了中國特色大國外交的理論體系。

三、人類命運(yùn)共同體意識的觀念空間塑造

觀念空間是個(gè)體對社會存在物（可能是物質(zhì)性的，也可能是觀念性的）的認(rèn)知、感悟、思考、評價(jià)的綜合體驗(yàn)機(jī)制。從某種意義上來說，它可以被界定為一種主觀的、精神的存在物，而正是這種主體的觀念形式，卻內(nèi)蘊(yùn)著巨大的導(dǎo)向性和促成性。就人類命運(yùn)共同體在全球的展開而言，它需要各國在觀念空間上對人類命運(yùn)共同體的世界意義和普遍價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同、達(dá)成共識，進(jìn)而才會參與到人類命運(yùn)共同體的共建共享之中。認(rèn)同感和共識的形成奠基于主體評價(jià)的優(yōu)良反映基礎(chǔ)之上，具有合理性的意見和行為才能被采納和接受。從這一視角出發(fā)，人類命運(yùn)共同體意識關(guān)涉的是國際社會和世界各國的價(jià)值認(rèn)同，關(guān)注的是人們的正向評價(jià)和正確表達(dá)，傳達(dá)的是一種和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類的共同價(jià)值，旨在滿足主體間的共同需求、實(shí)現(xiàn)各國發(fā)展的共同利益。不難理解，人類命運(yùn)共同體意識在觀念空間視域下的落地落實(shí)落細(xì)，能夠促進(jìn)各國之間關(guān)于價(jià)值訴求的普遍性和特殊性的融合與統(tǒng)一，增強(qiáng)多元向心的凝聚力和輻射力，從而推動價(jià)值認(rèn)同向?qū)嵺`認(rèn)同的深度轉(zhuǎn)化。

首先，人類命運(yùn)共同體理念站在全人類價(jià)值共識的制高點(diǎn)上，反映了對世界多元價(jià)值思維的尊重和容納。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開放、發(fā)展的價(jià)值體系，超越了種族、國家、意識形態(tài)差異的限制，關(guān)切世界文明的多樣性，承認(rèn)各種價(jià)值存在和價(jià)值差異的合理性與合法性。與西方國家推行的普世價(jià)值不同，它不是一種帶有封閉的、意識形態(tài)霸權(quán)意志的價(jià)值理念，因而不會將中國的個(gè)體價(jià)值訴求作為最終的利益訴求。全人類的共同價(jià)值是“不同主體可以在同一系列的行為中各自獲得需要的滿足，個(gè)體之間通過多元互補(bǔ)或動態(tài)延續(xù)而一致起來的價(jià)值結(jié)果”[15]。然而，人類命運(yùn)共同體理念從困擾人類自身生存和發(fā)展的全球性問題（環(huán)境污染、氣候變化、物種減少、恐怖主義、核威脅、全球衛(wèi)生等）出發(fā)，在國際范圍內(nèi)的多元基礎(chǔ)上凝練出共同面對重大問題的價(jià)值共識，以求各國之間求同存異、包容普惠，國際社會安全穩(wěn)定、共謀發(fā)展，全球體系達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。從這一價(jià)值向度上來看，全人類的共同價(jià)值又是一個(gè)融合、共生的價(jià)值體系。兩種理念合二為一，作為整體觀照的人類命運(yùn)共同體理念，則促進(jìn)了各國之間關(guān)于價(jià)值訴求的普遍性和特殊性的融合與統(tǒng)一，在和而不同、多元共生的語境下建構(gòu)了一個(gè)“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。

其次，全人類的共同價(jià)值是一種“去中心化”的理論形態(tài)，它摒棄了中心—邊緣結(jié)構(gòu)的相處模式，追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的價(jià)值理念，旨在促進(jìn)構(gòu)建共商、共建、共享的全球治理體系。共商、共建、共享表明了在參與人類命運(yùn)共同體建設(shè)的過程中，盡管各個(gè)國家在社會制度和發(fā)展程度方面存在著不同，都享有一定的話語權(quán)、發(fā)展權(quán)和成果權(quán)，但占據(jù)中心的不再是主權(quán)國家的核心利益，而是人類長遠(yuǎn)的共同利益。基于這一理念，人類命運(yùn)共同體能夠促使各個(gè)國家以平等合作的姿態(tài)形成圍繞這一中心的環(huán)形向心力和凝聚力。由此，形成了主體成員平等、問題利益聚焦、共商共建共享的“環(huán)形—向心”的人類命運(yùn)共同體結(jié)構(gòu)。[16]“環(huán)形”是一個(gè)首尾相連的閉合體，它代表著以公平、正義、民主、自由為理念的全人類的共同價(jià)值，因?yàn)樗雀淖兞藝抑g不平等、剝削壓迫的等級形式，又改變了“從前經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、利益上碰撞而精神與價(jià)值上彼此分離的‘趨避狀態(tài)，成為處于同一空間下緊密聯(lián)系的整體”[16]?！跋蛐摹眲t表征著和平、發(fā)展的全人類的共同價(jià)值，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題，和平關(guān)乎人類的生存，發(fā)展關(guān)切人類生存的質(zhì)量。人類命運(yùn)共同體以全球性的共同利益為中心，必然兼顧到各國人民生存、發(fā)展的利益結(jié)合點(diǎn)，從而帶動向心性力量的形成，促進(jìn)各國在對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色發(fā)展中建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

再次，全人類的共同價(jià)值在實(shí)踐的過程中，推動了價(jià)值認(rèn)同向?qū)嵺`認(rèn)同的深度轉(zhuǎn)化。正如習(xí)近平總書記所言：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在于行動?！盵17]這既取決于中國的行動，表明了我們致力于推動人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的決心和信心，也取決于參與國的行動，表明了世界各國對人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值的認(rèn)同和采納。黨的十八大以來，人類命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)踐在空間上開啟了點(diǎn)、線、面的路徑，中國與世界上的許多國家和地區(qū)開展并推進(jìn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體行動。在共同體的價(jià)值指向?qū)用?，中國與許多國家以經(jīng)濟(jì)、文化、安全等領(lǐng)域的合作為依托點(diǎn)，建構(gòu)了一個(gè)多元的共同體系統(tǒng)，它是包括發(fā)展共同體、價(jià)值共同體、社會文化共同體以及安全共同體在內(nèi)的有機(jī)統(tǒng)一體。在共同體的展開范圍層面，中國發(fā)展了與單個(gè)國家、周邊地區(qū)以及其他區(qū)域的命運(yùn)共同體，拓展了人類命運(yùn)共同體的輻射范圍。其中，與單個(gè)國家之間的命運(yùn)共同體包括中巴命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體、中老命運(yùn)共同體等;與周邊地區(qū)的命運(yùn)共同體包括中國—東盟命運(yùn)共同體、中國—南亞命運(yùn)共同體、中國—東北亞命運(yùn)共同體以及中國—中亞命運(yùn)共同體;除此之外，亞洲命運(yùn)共同體、亞太命運(yùn)共同體等區(qū)域?qū)用娴墓餐w也在不斷擴(kuò)大，并在空間生產(chǎn)實(shí)踐的引領(lǐng)下繼續(xù)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體在全球范圍內(nèi)的展開。實(shí)踐認(rèn)同是價(jià)值認(rèn)同的最高階段和最終指向，各國參與到人類命運(yùn)共同體建設(shè)的實(shí)踐活動，彰顯了全人類的共同價(jià)值在世界的認(rèn)可度和輻射力。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到人類命運(yùn)共同體在建設(shè)進(jìn)程中不容樂觀的一面。盡管和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由在應(yīng)然性和實(shí)然性上都屬于一種全人類的共同價(jià)值，但它并沒有在世界各國形成統(tǒng)一的共識，甚至還受到了西方國家尤其是美國的歪曲和錯誤的評價(jià)。他們從意識形態(tài)和社會制度的偏見出發(fā)，編造出中國發(fā)展的威脅論，將中國倡導(dǎo)構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體視為一種純粹服務(wù)于中國特殊利益和發(fā)展戰(zhàn)略的手段、工具和政治策略，從而偏離了中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的事實(shí)中心，扭曲了全人類共同價(jià)值的內(nèi)在本質(zhì)。為此，我們應(yīng)該主動發(fā)聲，有力反駁，傳播好中國的價(jià)值理念，努力打好價(jià)值觀念之爭這場硬仗。正如習(xí)近平總書記所言：“別人亂說我們一通，如果我們不及時(shí)加以澄清和糾正，就會以訛傳訛，反倒讓世人覺得我們輸了理似的?！盵18]所以，我們不應(yīng)該無視西方國家的抹黑和污蔑，而是要主動發(fā)聲，講好中國共產(chǎn)黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事，以及中國堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的故事，讓世界更好地了解中國、讀懂中國，從而獲得更多國家的認(rèn)同和支持。

除此之外，我們應(yīng)該繼續(xù)以推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐來檢驗(yàn)真知。實(shí)踐是最好的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，我們要繼續(xù)以行示范，著眼于與世界各國互利合作為契合點(diǎn)，以合作共贏為目標(biāo)，尊重和不挑戰(zhàn)各國的政治制度，不干涉別國的內(nèi)政，在平等互利的基礎(chǔ)上，促進(jìn)各國共享發(fā)展的同時(shí)助推世界經(jīng)濟(jì)的安全穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。繼續(xù)展示中國負(fù)責(zé)任大國的形象，在威脅到人類生存的全球性危機(jī)和挑戰(zhàn)性問題面前，積極發(fā)揮中國在產(chǎn)能、技術(shù)、資金、醫(yī)療、維和等方面的優(yōu)勢，力所能及地為國際社會提供更多的公共產(chǎn)品，更加主動有為地解決當(dāng)前面臨的全球性挑戰(zhàn)，彰顯中國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，從而更好地詮釋人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念和價(jià)值意蘊(yùn)。

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The Community of Human Destiny from the Perspective of Space Ternary Dialectics

Wang Xiao'xia

（Jilin University，Changchun 130012，Jilin，China）

Abstract：The community of human destiny is a great historical achievement of the Sinicization of Marxism in the 21st century. As a constituent element of the practice of the community of human destiny，space is not only the historical field of its long-term practice，but also the realistic basis of its specific development. The belt and road approach has promoted the development of the physical space of the community of human destiny and the construction of new international relations. It has promoted the construction of social space of the concept of human destiny and the common value of mankind，and strengthened the shaping of the concept space of the sense of community of human destiny. The creation and production of the trinity space reflects the dialectical organic unity of the triple space logic，promotes the development and realization of the community of human destiny in the global scope，and makes an important contribution to the construction of a more inclusive，universal benefit and beautiful world..

Key words：physical space;social space;concept space;space production;community of common destiny for all mankind

責(zé)任編輯：王廷國