“人類命運(yùn)共同體”：馬克思主義時(shí)代性觀照下理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)探索

盧德友

[摘要]馬克思主義之所以能緊隨時(shí)代發(fā)展而不斷豐富，貴在理論視野從歷史走向現(xiàn)實(shí)。在追尋理想社會(huì)這個(gè)論題上，“人類命運(yùn)共同體”觀念的倡導(dǎo)，從維護(hù)人類利益的世界視野、協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在沖突、關(guān)注現(xiàn)代個(gè)人的生存境遇等角度，與“自由人的聯(lián)合體”具有理論契合。在諸多保持馬克思主義時(shí)代性的努力中，“人類命運(yùn)共同體”不失為行之有效的現(xiàn)實(shí)探索。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；人類命運(yùn)共同體；自由人的聯(lián)合體

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2014）08-0040-05

“人類命運(yùn)共同體”觀念在中共十八大報(bào)告首次倡導(dǎo)，并被習(xí)總書記在多個(gè)場(chǎng)合加以闡釋充實(shí)，以正確對(duì)待本國(guó)發(fā)展與他國(guó)合理關(guān)切的問(wèn)題，尋求世界范圍內(nèi)的人類共同發(fā)展與社會(huì)和諧。可見，中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)期彰顯出來(lái)的道路自信、理論自信與制度自信，在引領(lǐng)我們追求民族復(fù)興夢(mèng)想的同時(shí)，也將這么一系列理論問(wèn)題帶進(jìn)我們的視野：“人類命運(yùn)共同體”與馬克思所追求的“自由人的聯(lián)合體”是否具有內(nèi)在共通？它是否能夠成為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的一個(gè)探索契機(jī)？我們進(jìn)一步深思，馬克思主義如何才能更好地關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并在展現(xiàn)時(shí)代性中保持理論自覺？

一、馬克思主義理想社會(huì)開啟的時(shí)代性任務(wù)

思想要密切關(guān)注變化中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并洞穿于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，是馬克思主義經(jīng)久不衰的原動(dòng)力，也是它被視為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”的重要因由。馬克思主義的全部學(xué)說(shuō)就在于，深入時(shí)代的根基，將內(nèi)含于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中那些最根本的思想任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)指明出來(lái)；因此之故，任何對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的漠不關(guān)心，都不能不視為是對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)的背離。

將活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為思想關(guān)注的對(duì)象，我們需要反思現(xiàn)代生活中人們的生存境遇，進(jìn)而追尋和實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一終極目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)成為我們繼承馬克思主義所要堅(jiān)持的方向。當(dāng)抽象思辨從天國(guó)降到塵世的那一刻起，我們就不得不面對(duì)由現(xiàn)實(shí)生活開啟的歷史任務(wù)——切入時(shí)代根基去感知?dú)v史行進(jìn)與人的生存。當(dāng)馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)情結(jié)合之后，這一歷史任務(wù)顯得更加不可推卸。為此，在馬克思主義時(shí)代性的問(wèn)題上，作為一種社會(huì)理想的“人類命運(yùn)共同體”，或許能為我們打開思考空間。

其一，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋求理論的時(shí)代展現(xiàn)。黑格爾曾將哲學(xué)視為“思想中把握到的時(shí)代”，馬克思也將哲學(xué)視為“時(shí)代精神的精華”，不難看出，作為社會(huì)精神生活內(nèi)容的反映，理論一定源自特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思主義尤其如此，倘若偉大理論的誕生只是源于封閉書齋的冥思苦想，無(wú)異于在“頭腦風(fēng)暴”中獨(dú)自徘徊和自我陶醉。馬克思主義雖然被薩特譽(yù)為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”，但它仍面臨著把現(xiàn)實(shí)生活據(jù)為己有的任務(wù)。依此看來(lái)，馬克思主義的時(shí)代生命力，必定只能從理論與現(xiàn)實(shí)的接洽之處生發(fā)而來(lái)，易言之，它要打通橫亙?cè)诶碚撆c現(xiàn)實(shí)之間的城垣。在黑格爾那迷宮似的思想體系中，絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)盡管給人一副厚重的歷史感，但先天不足的是，這種厚重的歷史形象卻站立在“精神的沙灘上”。馬克思基于現(xiàn)實(shí)生活表明理論的來(lái)源，并指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”^[1]（P72）。以此看來(lái)，馬克思主義的時(shí)代性來(lái)自于它與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，并隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富。

“人類命運(yùn)共同體”觀念的倡導(dǎo)，從追求人類理想社會(huì)的視角，無(wú)疑是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義時(shí)代性的一種努力。查爾斯·泰勒曾言：“歷史的極致，是一個(gè)完全符合于理性的共同體，或者我們可以說(shuō)，一個(gè)體現(xiàn)自由的共同體。”^{[2]（P149）}共同體原本是“無(wú)中介的”、“直接的社會(huì)”，因其并未產(chǎn)生私有觀念而表現(xiàn)為原生意義的社會(huì)；如果其中萌生出分工與交往帶來(lái)的私有觀念，那么意味著原生共同體的瓦解與追尋理想社會(huì)的啟程。謂之“理想”恰恰表明它在現(xiàn)實(shí)中的不理想，因?yàn)楣餐w在向社會(huì)的過(guò)渡中，私有制的出現(xiàn)使其性質(zhì)發(fā)生異化。例如，市民社會(huì)作為一種充滿矛盾的共同體，就是“在沒(méi)有私人所有的共同體瓦解后，在‘土地所有制統(tǒng)治體系的形成和發(fā)展中，作為同樣立足于私人所有原理的社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的”^{[3]（P214）}。我們看到，資本主義“虛幻的共同體”似乎并沒(méi)有退化至窮途末路的境地，資本主義的根本矛盾在當(dāng)代依然無(wú)法克服，最終使得共產(chǎn)主義社會(huì)這一理想共同體獲得現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，在我們追尋理想社會(huì)的路途中，“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)和行動(dòng)，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機(jī)。

其二，在人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)之中領(lǐng)悟馬克思主義的歷史擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開發(fā)馬克思主義的理論資源，必然關(guān)涉當(dāng)代社會(huì)中人的生存境遇，畢竟社會(huì)的總體進(jìn)步與個(gè)人的生存發(fā)展，都需要在馬克思主義的時(shí)代性進(jìn)程中得到統(tǒng)一。馬克思在論述“現(xiàn)實(shí)的人”時(shí)就表明了這一點(diǎn)：“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”^[1]（P73）。由于以“實(shí)踐”概念作為開啟哲學(xué)革命的武器，馬克思在徹底瓦解思辨的形而上學(xué)體系之后，絲毫沒(méi)有脫離理論形態(tài)由以生發(fā)的現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有脫離“現(xiàn)實(shí)的人”及其進(jìn)行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。歷史，不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，作為一種探尋人類自由解放的學(xué)說(shuō)，馬克思主義始終關(guān)注人們?cè)谝欢v史條件下的生存與發(fā)展，也始終為人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展樹立一個(gè)路標(biāo)。正是如此，那些將馬克思主義指認(rèn)為“見物不見人”、“經(jīng)濟(jì)決定論”等論調(diào)，無(wú)不顯得滑稽與荒誕。

致力于追求現(xiàn)代社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放學(xué)說(shuō)，馬克思主義需要保持自身與時(shí)代的強(qiáng)烈共振，能對(duì)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持高度的理論敏感性，在不斷解答社會(huì)變化中豐富和發(fā)展自身的理論圖景。在現(xiàn)代性特征逐漸深入的背景下，我們要堅(jiān)持馬克思主義的時(shí)代性，就不得不面對(duì)現(xiàn)代性的存在樣式：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)、民主法治、民族國(guó)家等歷史進(jìn)程，以及資本統(tǒng)治、物化意識(shí)、技術(shù)理性等現(xiàn)代的觀念體系。現(xiàn)代社會(huì)所顯露出來(lái)的一張張“撲克臉”，深刻地影響著現(xiàn)代人的生存處境。所以，當(dāng)代馬克思主義思想鏈條中的重要一環(huán)，乃是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抵御現(xiàn)代形而上學(xué)的宰制，還原本真的人類生活。

無(wú)疑，一個(gè)理想的社會(huì)共同體依然值得我們努力去建構(gòu)，它將在現(xiàn)實(shí)性、緊迫性的特征之下，將不同社會(huì)形態(tài)下的人們聯(lián)合起來(lái)。一旦它從觀念走向現(xiàn)實(shí)，那么，“人類命運(yùn)共同體”將在實(shí)際行動(dòng)中具有實(shí)現(xiàn)的可能，人類實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)將不再是一個(gè)千年夢(mèng)想。因此，“回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身”，又何嘗不是保持馬克思主義時(shí)代性的“一項(xiàng)未完成的工程”。

二、馬克思“理想社會(huì)”的革命意蘊(yùn)

立足于資本主義不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并將理論批判轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)從“政治解放”到“人類解放”的革命運(yùn)動(dòng)，是馬克思主義在追尋理想社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的根本特質(zhì)。也正因如此，作為“自由人的聯(lián)合體”的理想社會(huì)才值得期待。

所謂共同體（Community），指人們?cè)谀撤N共同條件下結(jié)成的集體，或是指若干國(guó)家在某些方面形成的統(tǒng)一組織。德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯最早使用“共同體”一詞，以表示人類在“社會(huì)”產(chǎn)生之前的組織形式：由最初形成的血緣共同體，發(fā)展和分裂為地緣共同體，后來(lái)又在相同價(jià)值的追求上形成宗教（精神）共同體。在人類發(fā)展史上，有的放矢建立起來(lái)的“社會(huì)”，只不過(guò)是一種“機(jī)械聚合”和“人工制品”而已，它明顯晚于共同體這種組織類型。所以，“共同體是古老的，社會(huì)是新的”。^[4]（P54）在英國(guó)社會(huì)學(xué)者齊格蒙特·鮑曼那里，共同體則是一個(gè)溫馨家園和舒適場(chǎng)所，人們?cè)谄渲斜舜诵湃巍⒒ハ嘁来?。然而，這種“共同體”并不是我們已經(jīng)獲得和正在享受的世界，它在人類生活中早已無(wú)可奈何地逝去，我們只能希望在未來(lái)重新將其擁有。

倘若說(shuō)滕尼斯鐘情于追溯歷史與緬懷過(guò)往，鮑曼重在送別過(guò)去與展望未來(lái)，那么，馬克思則是立足現(xiàn)實(shí)而把握當(dāng)下。

資本主義制度建立之后，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的，是工人階級(jí)愈加貧困以及人們交往機(jī)制異化的現(xiàn)實(shí)。在批判這一現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，馬克思將理想的社會(huì)共同體指明出來(lái)。資本主義得益于近代工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，以商品和資本開道取得世界性的勝利。然而，社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間不可調(diào)和的矛盾，始終是資本主義華麗外表下的固有癥結(jié)，并由此導(dǎo)致社會(huì)兩極分化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)絕對(duì)貧困、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)異化等問(wèn)題。面對(duì)此種境況，如何建構(gòu)一個(gè)更加合理的社會(huì)？馬克思指出，唯有無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自身的政治解放，進(jìn)而爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)人類解放以達(dá)到“自由人的聯(lián)合體”才有可能?？梢?，在追求理想的社會(huì)共同體這個(gè)問(wèn)題上，馬克思早已給出明確論斷：資本主義的繁榮表象絲毫不能掩飾社會(huì)的根本矛盾，而作為資本主義制度“掘墓人”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，將通過(guò)解放自身的革命斗爭(zhēng)將社會(huì)推向“自由人的聯(lián)合體”。

在馬克思看來(lái)，過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代中，社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同等級(jí)，社會(huì)地位分成多種層次，且每個(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊階層。資產(chǎn)階級(jí)打破這種社會(huì)分裂，無(wú)情地?cái)財(cái)喔鞣N束縛人的封建羈絆，以金錢這個(gè)唯一尺度推動(dòng)社會(huì)平面化的平等。然而，資產(chǎn)階級(jí)卻在反對(duì)封建等級(jí)和特權(quán)中逐漸走向反面，在金錢最終成為維系和評(píng)判一切社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩下，人們之間除了赤裸裸的利害關(guān)系與冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”就再無(wú)別的聯(lián)系?？梢姡瑥姆饨ㄉ鐣?huì)的廢墟之中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，不但沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立，反而造成階級(jí)對(duì)立的普遍化。因此，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的思想家們所信奉的天賦人權(quán)、自由平等、社會(huì)公正，在資本主義社會(huì)活生生的現(xiàn)實(shí)面前無(wú)不顯得蒼白無(wú)力，易言之，現(xiàn)存的社會(huì)狀態(tài)絕非他們希望的理想社會(huì)。

馬克思接過(guò)這一“未竟之事業(yè)”，繼續(xù)對(duì)理想的社會(huì)共同體進(jìn)行探索?！肮餐w”概念散見于馬克思文本的各處，主要以家庭、氏族、部落、社會(huì)、國(guó)家等形式存在。氏族與部落雖然具有自然平等與原始民主的觀念，但卻因生產(chǎn)力低下而呈現(xiàn)出以“人的依賴關(guān)系”為中心的交往機(jī)制，并非理想的社會(huì)共同體類型。其中盡管偶爾也存在著交換，但這種偶然的交換并非以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，而只是附帶進(jìn)行的“不發(fā)達(dá)交換”，或者用馬克思的話說(shuō)，它“并未觸及整個(gè)共同體的生活，不如說(shuō)只發(fā)生在不同共同體之間，決沒(méi)有支配全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系”^{[5]（P105）}。同樣，資本主義條件下的社會(huì)與國(guó)家卻是一種“虛假的共同體”，因?yàn)樗嬖谥缓侠淼?、異化的現(xiàn)實(shí)狀況，“人對(duì)物的依賴關(guān)系”構(gòu)成其主要的交往機(jī)制。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力極大地解放推動(dòng)人們獲得自由而全面的發(fā)展，人—社會(huì)—國(guó)家等因素都在“自由人的聯(lián)合體”中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，人們才真正擁有共同體的生活。這樣，“自由人的聯(lián)合體”遂成為馬克思理想社會(huì)的最終表現(xiàn)。

馬克思對(duì)于理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)，重在分析個(gè)人的自由發(fā)展的可能性及其現(xiàn)實(shí)條件。個(gè)人自由與共同體和諧是一個(gè)事物的兩個(gè)層面，保障個(gè)人自由發(fā)展的結(jié)果必然是共同體的和諧。由此說(shuō)來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)之所以是值得追求的理想，乃是因?yàn)樗軐?shí)現(xiàn)個(gè)人自由與社會(huì)和諧的統(tǒng)一。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就將這一關(guān)系描述為：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”^{[1]（P294）}《資本論》中也論及，人獲得自由全面發(fā)展的理想社會(huì)，只有在作為“自由人的聯(lián)合體”^[6]（P95）的共產(chǎn)主義社會(huì)才得以實(shí)現(xiàn)。馬克思對(duì)“自由人的聯(lián)合體”的探索，并非進(jìn)行抽象的理論建構(gòu)，而是深入現(xiàn)實(shí)去尋得根據(jù)，理論關(guān)注現(xiàn)實(shí)的寶貴品質(zhì)在其中體現(xiàn)得淋漓盡致。也因此之故，特里·伊格爾頓在其《馬克思為什么是對(duì)的》英文版前言中指出：“歷史上從未出現(xiàn)過(guò)建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來(lái)的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會(huì)組織?！比欢?，這些都被《共產(chǎn)黨宣言》的[HJ2.32mm]作者實(shí)現(xiàn)了。

作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義，并非馬克思通過(guò)抽象的邏輯推論而來(lái)，而是在他對(duì)資本主義社會(huì)的批判性研究中，得出的關(guān)于社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)構(gòu)想。馬克思畢生都在為這一構(gòu)想而努力，它也集中體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類解放的價(jià)值關(guān)懷。然而，馬克思主義自誕生以來(lái)，時(shí)常被批評(píng)者指責(zé)為具有“烏托邦情結(jié)”。波普爾就認(rèn)為它“是一種美學(xué)的和烏托邦的信仰”^{[7]（P219）}。其實(shí)，在批判資本主義社會(huì)問(wèn)題上，將馬克思與空想社會(huì)主義、未來(lái)學(xué)家相提并論之舉，無(wú)疑極大地抹殺了馬克思所做的努力。與批評(píng)者們所說(shuō)的恰恰相反，那些完全脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而去抽象談?wù)撐磥?lái)（烏托邦）的空想社會(huì)主義者、那些徹底斷絕過(guò)去和現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)聯(lián)而徑直預(yù)言未來(lái)的未來(lái)學(xué)家，正是馬克思所極力批判的對(duì)象。正是在對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)考察和理性批判中，馬克思尋找到人類通向共產(chǎn)主義這一理想社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)依據(jù)”。因此，馬克思并非歷史的先知先覺者，也沒(méi)有離開資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)而奢談未來(lái)。對(duì)于未來(lái)社會(huì)，馬克思并無(wú)制定“時(shí)間表”與“路線圖”之意，而是基于現(xiàn)實(shí)為人類歷史建立一座路標(biāo)。對(duì)此，伯特爾·奧爾曼之言不無(wú)道理：“相信一個(gè)質(zhì)量更好的社會(huì)是可能的，或者希望它的到來(lái)，這不是烏托邦。”^{[8]（P205）}

“自由人的聯(lián)合體”是人與社會(huì)的“真正的共同體”，在其中，每個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)也呈現(xiàn)繁榮與和諧的狀態(tài)。正是這種內(nèi)在的價(jià)值訴求及其厘定的理論范疇，使得“人類命運(yùn)共同體”觀念的倡導(dǎo)顯得順理成章。

三、“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)吁求

在和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代兩大主題的背景下，兩種社會(huì)形態(tài)之間似乎也相安無(wú)事地共存，且為了自身的發(fā)展而進(jìn)行不懈努力。我們置身其中的現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)際交往在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下更加頻繁，世界各地的時(shí)空距離也因現(xiàn)代交通與通訊而極大縮短。在如同村落般的世界中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和地區(qū)能獨(dú)善其身，人們之間呈現(xiàn)出前所未有的緊密依存。然而，現(xiàn)代資本主義社會(huì)繁榮的光鮮外表下，卻掩藏著馬克思曾經(jīng)診斷過(guò)的基本病癥：資本主義社會(huì)的根本矛盾沒(méi)有改變，社會(huì)的“虛假的共同體”依然存在。既然歷史不曾終結(jié)，那么事情總是需要有些改變。風(fēng)起云涌的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)漸行漸遠(yuǎn)，我們看到，現(xiàn)時(shí)代醞釀在國(guó)家間合作發(fā)展中的共同體意識(shí)，某種程度上卻是追求理想社會(huì)的當(dāng)代回應(yīng)。

“人類命運(yùn)共同體”從全體人類利益相關(guān)與命運(yùn)相連的立場(chǎng)，表達(dá)出一種旨在促進(jìn)人類生存與發(fā)展的共同體意識(shí)。這體現(xiàn)出共同體觀念在當(dāng)代社會(huì)鮮明的時(shí)代特征，并與馬克思所追求的理想社會(huì)具有理論與現(xiàn)實(shí)的共通。

第一，維護(hù)人類利益的世界視野。就對(duì)社會(huì)的關(guān)注內(nèi)容而言，倘若羅爾斯關(guān)注社會(huì)的分配問(wèn)題，諾齊克關(guān)注社會(huì)的權(quán)利問(wèn)題，那么馬克思已然超越就某一個(gè)國(guó)家的社會(huì)問(wèn)題探討，而是從整個(gè)人類命運(yùn)出發(fā)來(lái)關(guān)注世界歷史問(wèn)題。這種世界情懷的集中體現(xiàn)，深深凝聚在那句“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的著名號(hào)召之中。自從哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，一個(gè)巨大的世界市場(chǎng)由此開辟出來(lái)，并帶動(dòng)商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通的發(fā)展。這些成就將人類帶入世界歷史時(shí)代，打上資本主義烙印的商品源源不斷地流向世界各地，使得一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有世界性。自那時(shí)開始，人類獲得空前的全球緊密聯(lián)系，同時(shí)也注定未來(lái)?yè)?dān)當(dāng)責(zé)任的共同性和不可或缺性。作為人類普遍交往的機(jī)制，全球化將人類生存空間以“村落”的形式呈現(xiàn)出來(lái)，也將人類維系在事關(guān)生存與發(fā)展的整體命運(yùn)上。

新世紀(jì)的人類正共同面臨著一系列生存危機(jī)：資源枯竭、生態(tài)惡化、人口膨脹、糧食短缺等問(wèn)題，同時(shí)，恐怖主義、武器擴(kuò)散、疾病蔓延等非傳統(tǒng)安全威脅也在逐漸突顯。所以，命運(yùn)共同體首先是利益共同體，事關(guān)人類生存與發(fā)展的這些難題并非一國(guó)之力所能解決，而是需要全人類的共同應(yīng)對(duì)。在全球化背景下，各國(guó)都面臨挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的處境，而克服挑戰(zhàn)與謀求發(fā)展都是各國(guó)共同的利益關(guān)切?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出，標(biāo)示全人類需要站在生存與發(fā)展的高度開展全球合作、發(fā)展共贏，這是一個(gè)尋求共識(shí)的價(jià)值目標(biāo)，也是一場(chǎng)事關(guān)生存的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。我們看到，“命運(yùn)共同體”已經(jīng)成為習(xí)總書記外交的重要新標(biāo)簽，先后呼吁打造上合組織、金磚國(guó)家集團(tuán)、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、中國(guó)—東盟等各種“命運(yùn)共同體”。

第二，協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在沖突。社會(huì)由不同利益訴求的個(gè)人和不同價(jià)值傾向的群體組成，大小不一的矛盾猶如幽靈般充斥其中。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗始終存在，帝國(guó)主義之間的沖突也此起彼伏。而作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，也會(huì)成為各種社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源。人與自然、社會(huì)以及自身的矛盾協(xié)調(diào)，都需要在物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行，也就是說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展是解決一切社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵。現(xiàn)實(shí)生活中，那種沒(méi)有矛盾的田園牧歌般理想社會(huì)也許僅僅只是“理想”，但并不意味著我們對(duì)此無(wú)所作為。事實(shí)恰恰是，一種朝向美好社會(huì)的努力正在現(xiàn)實(shí)中展開。著眼于人類的共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，“人類命運(yùn)共同體”承載的合作與發(fā)展意識(shí)，是人類尋求共識(shí)、應(yīng)對(duì)危機(jī)的內(nèi)在需要。在利益相關(guān)、命運(yùn)相連的共同體意識(shí)下，中國(guó)提出建立“命運(yùn)共同體”目標(biāo)，攜手共建、同舟共濟(jì)，符合當(dāng)代歷史的發(fā)展潮流。

第三，關(guān)注現(xiàn)代個(gè)人的生存境遇。無(wú)論是孔子向往的“大同世界”，抑或是柏拉圖描述的“理想國(guó)”，它們之所以值得追尋和向往，乃是因?yàn)閭€(gè)人在其中得以過(guò)上幸福生活。在馬克思所處的資本主義時(shí)代，工人階級(jí)絕對(duì)貧困與社會(huì)關(guān)系普遍異化的實(shí)情，將改變工人階級(jí)悲慘處境作為一項(xiàng)緊迫的歷史任務(wù)指示出來(lái)，并被馬克思深刻領(lǐng)悟和化為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命行動(dòng)。由此，作為社會(huì)歷史最深層也是最敏感的那根神經(jīng)——個(gè)人的生存處境，被馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判中觸摸到了。從關(guān)注的對(duì)象而言，馬克思對(duì)人的生存的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)財(cái)富利潤(rùn)的關(guān)注。只有在共產(chǎn)主義這種真正的共同體中，社會(huì)遵循大寫的共同體邏輯，每個(gè)人才能獲得“挺立的人格”。

就社會(huì)變革與歷史進(jìn)步而言，人民群眾從未間斷的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)疑是決定力量，但在生產(chǎn)力得到發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，或者說(shuō)是在我們追趕所謂的“現(xiàn)代性”的路途中，個(gè)人的生存與發(fā)展?fàn)顩r卻出現(xiàn)新的征象。盡管恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中描述的工人悲慘生活如今已不復(fù)存在，但我們依然面臨著新的生存困境。當(dāng)今人類遭遇的生存困境來(lái)自于現(xiàn)代社會(huì)本身的固有矛盾，譬如，各司其職的官僚科層體系與流水作業(yè)的現(xiàn)代生產(chǎn)模式，將人及其生產(chǎn)活動(dòng)鉚定在某一環(huán)節(jié)之中；工具理性正試圖褫奪價(jià)值理性的位置；大眾媒體與傳播技術(shù)承載的海量信息充斥日常生活；等等?？梢哉f(shuō)，作為一種統(tǒng)治方式的現(xiàn)代形而上學(xué)正在社會(huì)生活中全面落實(shí)，現(xiàn)代人普遍處于一種莫名的“焦慮”狀態(tài)，以至于泰勒將這種種跡象視為現(xiàn)代性的“隱憂”。“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)全球性的合作，實(shí)質(zhì)卻以社會(huì)成員的生存與發(fā)展作為最終依歸，它使人類意識(shí)到自身正在參與的社會(huì)歷史進(jìn)程，并作為一個(gè)整體去共同經(jīng)歷和克服現(xiàn)代性所帶來(lái)的弊病。

社會(huì)終將發(fā)展成為以“自由人的聯(lián)合體”為基本結(jié)構(gòu)的共同體，人們?cè)谄渲谐浞职l(fā)展著自由與個(gè)性。共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是要消滅現(xiàn)實(shí)矛盾的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。馬克思并沒(méi)有為后世的社會(huì)變化做出具體預(yù)言，所以，探索理想社會(huì)之路依舊敞開，而對(duì)于實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”來(lái)說(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”不失為一種積極的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。也正是在此進(jìn)程中，馬克思主義的時(shí)代性必須成為理論自覺。

捕捉當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的生存與發(fā)展境遇，是我們?cè)趫?jiān)持和推進(jìn)馬克思主義時(shí)代性中的責(zé)無(wú)旁貸之事?；诖耍谖覀冏穼だ硐氲纳鐣?huì)共同體路途上，“人類命運(yùn)共同體”對(duì)于“自由人的聯(lián)合體”所具有的深化之功，將在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與時(shí)代呼喚中繼續(xù)得以表達(dá)。

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