巢湖民歌的傳承和保護(hù)路徑探析

杜珊珊

巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

巢湖，古稱“南巢”，位于江淮之間，境內(nèi)濱江環(huán)湖，山環(huán)水繞，河溝交錯(cuò)，自古林牧農(nóng)商發(fā)達(dá)、底蘊(yùn)深厚，素有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，在此誕生的巢湖民歌的歷史也由來已久。學(xué)界一般認(rèn)為巢湖民歌產(chǎn)生于宋元時(shí)期。[1]其是巢湖地區(qū)最具特色的傳統(tǒng)文化之一，甚至在2006 年，巢湖民歌被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是近些年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及，各種外來文化的涌入，巢湖民歌逐漸開始淡出人們的視野，瀕臨被新時(shí)代淘汰的命運(yùn)?；诖?，巢湖民歌的傳承和保護(hù)已經(jīng)到了迫在眉睫的程度。

一、巢湖民歌的概述和類型

（一）巢湖民歌概述

巢湖民歌曲調(diào)優(yōu)美、種類繁多，體系完整、題材廣泛，內(nèi)容涉及實(shí)踐生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，最早可以追溯到南宋時(shí)期，傳唱至今。從地區(qū)上看，巢湖民歌分布廣泛，巢湖民歌并不是僅僅存在于巢湖市行政區(qū)域范圍內(nèi)，而是廣泛分布于巢湖流域范圍內(nèi)的無為縣、肥東縣、和縣、廬江縣等廣袤地區(qū)。從內(nèi)容上看，巢湖民歌包含山歌、秧歌、漁歌、茶歌、小調(diào)等形式，多是群眾生活的真實(shí)反映，目的在于自?shī)首詷?、減輕勞動(dòng)疲勞和舒緩心情。從創(chuàng)作方式看，巢湖民歌多采用“望風(fēng)采柳”的即興創(chuàng)作形式，也就是見什么唱什么，走到哪唱到哪，干什么活唱什么歌，歌詞具有口語化、群眾化的特點(diǎn)。從曲調(diào)上看，巢湖民歌調(diào)式普遍是五聲徵調(diào)式和五聲羽調(diào)式，單聲音樂為主，音域普遍窄，旋律之間穿插著不同的襯詞和倚音，旋律上比較平穩(wěn)，多以三音列級(jí)進(jìn)或環(huán)繞的典型四度進(jìn)行，走向上多以下行為主。從數(shù)量上看，巢湖民歌目前共搜集到有1000 多首，其中眾多歌曲還被收錄《中國(guó)民間歌曲集成（安徽）》《安徽民歌100 首》、上海音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院等聲樂教材中，幾十首歌曲被制成唱片發(fā)行保存。

（二）巢湖民歌的類型

巢湖地處江淮之間，屬于江淮丘陵向長(zhǎng)江平原過渡地帶，地形較為復(fù)雜，有低山、崗地、丘陵、水域、平原等五種地貌，所以形成了農(nóng)林牧副漁等多種經(jīng)濟(jì)并存的情況，為不同體裁民歌的孕育提供了肥沃的土壤。

1.號(hào)子

號(hào)子又稱勞動(dòng)號(hào)子，其是與勞動(dòng)相伴相生，通常是在進(jìn)行體力勞動(dòng)時(shí)，為統(tǒng)一步調(diào)，自我調(diào)節(jié)時(shí)所唱的歌，大都由一人領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和，節(jié)奏感極強(qiáng)?！疤?hào)子是民歌中，也是整個(gè)人類文化中產(chǎn)生最早、歷史最悠久的藝術(shù)品種之一”。巢湖號(hào)子都是與巢湖地區(qū)人民所從事的勞動(dòng)有關(guān)，是巢湖地區(qū)人民日常生活和民事民俗的生動(dòng)呈現(xiàn)。比如，巢湖地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)性氣候，雨水充沛、河道縱橫、水系發(fā)達(dá)，且四季分明、光照充足，非常適合水稻種植。由此，并衍生出了許多和水稻有關(guān)的號(hào)子，例如車水號(hào)子、舂米號(hào)子。再比如，巢湖是中國(guó)第五大淡水湖，水系發(fā)達(dá)，自古就號(hào)稱“三百六十汊”，漁業(yè)資源豐富，許多人以捕魚為生，以船為主要交通工具，由此就衍生出了許多與船有關(guān)的號(hào)子，例如船夫號(hào)子、船工號(hào)子、劃船號(hào)子。

2.山歌

山歌通常指勞動(dòng)大眾自田間地頭、野外山林所唱歌曲的總稱，山歌相對(duì)于號(hào)子的區(qū)別主要體現(xiàn)在山歌多偏向于抒發(fā)情感，節(jié)奏較為舒展。巢湖民歌中的山歌主要有秧歌、丫頭調(diào)、嚇老鷹三種形式。

秧歌又“喊秧歌”或者“大秧歌”，最初是與水稻耕作分不開的，水稻是巢湖流域人們生活的主要糧食作物，水稻種植歷史至少已經(jīng)有5000 年以上，為巢湖秧歌的生成和發(fā)展提供了肥沃的土壤。巢湖秧歌是巢湖民歌的重要代表，是農(nóng)民為消除體力勞動(dòng)帶來的疲勞、振奮精神、祈求神明保佑獲得豐收而唱的。[2]巢湖秧歌演唱方式可以是一個(gè)人領(lǐng)唱，其他人和或者也可以兩人對(duì)唱亦或者以賽歌的形式存在。在歌詞表達(dá)上通常較簡(jiǎn)單，多是由兩句詞組成，具有濃郁的生活氣息。在曲調(diào)也比較隨便，不同村莊、演唱時(shí)的心情都會(huì)影響曲調(diào)的變化。巢湖秧歌中比較有代表性的有《一支秧歌一趟秧》《綠浪滾滾迎面來》等作品。

丫頭調(diào)是因?yàn)槠涓柙~中常常會(huì)出現(xiàn)“小丫頭”而得名，“小丫頭”是巢湖地區(qū)方言中對(duì)女孩子的稱呼。節(jié)奏上比較固定，調(diào)式比較統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)上比較規(guī)整，便于演唱。丫頭調(diào)比較有代表性的有《害伢子歌》《秧歌好唱口難開》等作品。

嚇老鷹又稱看場(chǎng)歌，因歌詞中有“鷹來哉”而得名，是人們?cè)跁竦竟葧r(shí)所唱，目的在于抒發(fā)豐收的喜悅情緒和驅(qū)趕偷吃的稻谷、蔬菜等莊稼的雞、鳥等。節(jié)奏規(guī)整，自然流暢。嚇老鷹比較有代表性的有《看場(chǎng)》《嚇老鷹》等作品。

3.小調(diào)

小調(diào)又稱“小曲”“小令”“俚曲”等，是人們?cè)谵r(nóng)閑之余，日常生活當(dāng)中以及婚喪嫁娶等活動(dòng)中用以抒發(fā)情懷、娛樂消遣的民歌。從歌詞上看，巢湖小調(diào)歌詞一般較為簡(jiǎn)單，方便歌唱記憶，涉及重要節(jié)日至農(nóng)事風(fēng)俗、婚喪嫁娶、愛情等眾多方面，常使用分節(jié)歌形式，每節(jié)歌之首常采用四季、五更、十二時(shí)等為引子。從曲調(diào)上看，巢湖小調(diào)節(jié)奏規(guī)整，曲調(diào)性強(qiáng)、旋律流暢、婉轉(zhuǎn)曲折，運(yùn)用大量襯詞襯腔、裝飾音等。最具代表性的巢湖小調(diào)有《送晚茶》《十里長(zhǎng)沖好風(fēng)光》《唱四季》等。

二、巢湖民歌傳承和保護(hù)所面臨的困境

（一）傳統(tǒng)生活方式逐漸消失

巢湖民歌多源于鄉(xiāng)野田間，是人們?cè)谶M(jìn)行體力勞動(dòng)時(shí)緩解疲勞、抒發(fā)心情時(shí)的即興創(chuàng)作。但是，伴隨著中國(guó)改革開放、科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭式勞動(dòng)逐漸取代集體性勞動(dòng)，現(xiàn)代化的機(jī)械生產(chǎn)逐漸替代了傳統(tǒng)的純體力勞動(dòng)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)走向解體，城鎮(zhèn)化加速、大批農(nóng)村勞動(dòng)力涌入城市，農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)日出而作，日落而息的農(nóng)耕生活逐漸凋亡，巢湖民歌賴以生存的自然環(huán)境也逐漸被壓縮或改變。比如，巢湖民歌中的船夫號(hào)子，是人們進(jìn)行船運(yùn)或打漁作業(yè)劃槳時(shí)為了鼓勁加油所喊得號(hào)子，但是，現(xiàn)代機(jī)械輪船已經(jīng)取代木質(zhì)槳船，已經(jīng)不需要人工劃槳，巢湖也開始禁漁禁捕，以湖為生的傳統(tǒng)漁民也已經(jīng)轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)，船夫號(hào)子自然也失去了生存的土壤。

（二）現(xiàn)代多元文化的不斷沖擊

隨著現(xiàn)在信息技術(shù)的發(fā)展，全球化進(jìn)程不斷加快，多元文化價(jià)值的不斷涌入，人們的音樂審美水平也不斷發(fā)生變化。當(dāng)前，內(nèi)容通俗、形式簡(jiǎn)單、節(jié)奏感強(qiáng)的流行音樂越來越受人們喜歡和追捧，傳統(tǒng)民歌的歌詞內(nèi)容、曲調(diào)節(jié)奏已經(jīng)越來越無法滿足人們的審美追求。同時(shí)，隨人們生活水平的提升，群眾的文化生活已經(jīng)變得越來越豐富多彩，通過手機(jī)刷抖音、玩微信、打游戲已經(jīng)成為人們主要的娛樂消遣方式。傳統(tǒng)的娛樂方式、交流方式也慢慢退出了歷史舞臺(tái)，茶余飯后不再是聚集“吼幾嗓子”，而是打開手機(jī)自?shī)首詷贰?/p>

（三）“傳承人”老齡化不斷加重

人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體。對(duì)于音樂來說，所有外部條件對(duì)于音樂的影響力，都是通過人來實(shí)現(xiàn)的。[3]巢湖民歌的保護(hù)和傳承離不開傳承人的繼承和弘揚(yáng)，上個(gè)世紀(jì)七八十年代，為促進(jìn)巢湖民歌的發(fā)展，當(dāng)?shù)匚幕块T組織開展了多種類型的巢湖民歌培訓(xùn)班和巢湖民歌創(chuàng)作班，對(duì)巢湖民歌的大批愛好者進(jìn)行了系統(tǒng)的培訓(xùn)和提升，極大地促進(jìn)了巢湖民歌的傳承和發(fā)展，但是，時(shí)至今日，這些人大都年事已高，無論是演唱還是教授都漸漸開始力不從心，加之現(xiàn)在年輕人大都不愿意參與學(xué)習(xí)，造成了巢湖民歌青黃不接，后繼乏人的局面。當(dāng)前讓巢湖民歌被社會(huì)大眾所接受，培育更多的民歌傳承人，完善傳承機(jī)制已經(jīng)迫在眉睫。

（四）公眾參與度不高

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巢湖民歌目前的傳承和保護(hù)主要依靠政府部門的推動(dòng)，平臺(tái)搭建基本靠行政部門自上而下推動(dòng)進(jìn)行，基層群眾主動(dòng)參與回應(yīng)少。政府也因?yàn)樨?cái)力有限，資金投入多數(shù)用于組織開展常規(guī)性的演出活動(dòng)，在小范圍內(nèi)存留下一些經(jīng)典的民歌曲目，在非遺傳承和保護(hù)方面投入力不從心。此外，僅僅依靠行政部門推動(dòng)，很容易受行政領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人喜好所左右，領(lǐng)導(dǎo)重視，工作推動(dòng)就快，領(lǐng)導(dǎo)不重視，很多工作就不得不擱置。

三、巢湖民歌傳承和保護(hù)的路徑

（一）加大政府扶持力度，確保資金投入

政府的扶持和監(jiān)管是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巢湖民歌傳承和保護(hù)的重要保障。在我國(guó)自古就有組織官方專門機(jī)構(gòu)深入民間采風(fēng)，搜集整理民歌的傳統(tǒng)。2011 年，國(guó)家還出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，明確了政府部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中應(yīng)該履行的職責(zé)。當(dāng)前，作為政府部門應(yīng)該主動(dòng)參與到巢湖民歌的保護(hù)和傳承工作中，各方面爭(zhēng)取資金，打造建設(shè)一批高水平的巢湖民歌傳承基地。各級(jí)政府要為巢湖民歌傳承藝人提供基本的生活保障，為他們營(yíng)造穩(wěn)定的創(chuàng)作和演出環(huán)境，通過定期舉辦歌詠比賽、研討會(huì)等活動(dòng)，為熱愛和擅長(zhǎng)巢湖民歌的群眾提供展示才華的舞臺(tái)，組織專家、學(xué)者、創(chuàng)作人員深入基層對(duì)巢湖民歌進(jìn)行采集、整理、研究等工作。

（二）持續(xù)做好巢湖民歌的搜集和整理工作

巢湖民歌分布較多，涉及合肥市、蕪湖市、馬鞍山市等地，受各地地理環(huán)境和生活習(xí)俗的影響，不同地區(qū)的巢湖民歌在演唱技巧、曲詞曲調(diào)方面也存在諸多差異，因此，持續(xù)做好巢湖民歌的收集和整理工作仍然十分重要。同時(shí)，上次對(duì)巢湖民歌進(jìn)行大規(guī)模的搜集和整理還要追溯到上個(gè)世紀(jì)八九十年代，且當(dāng)時(shí)也因技術(shù)的限制，大都是采取口唱、耳聽、筆記等傳統(tǒng)方式整理巢湖民歌，容易遺忘和散失。在當(dāng)代，巢湖民歌的搜集和整理要充分發(fā)揮錄音、攝像等現(xiàn)代設(shè)備的作用，深入到村莊、田間地頭、百姓家中搜集整理巢湖民歌，直觀、生動(dòng)、準(zhǔn)確地記錄了巢湖民歌的演唱、曲譜、歌手等，并形成巢湖民歌數(shù)據(jù)庫(kù)。

（三）充分發(fā)揮高校在傳承和保護(hù)中的積極作用

巢湖民歌遍布合肥、馬鞍山、蕪湖等地級(jí)市，這些地級(jí)市擁有巢湖學(xué)院、安徽師范大學(xué)、安徽藝術(shù)學(xué)院等眾多高校。而巢湖民歌中蘊(yùn)藏著深厚的音樂教學(xué)素材和正向價(jià)值追求是高校開展音樂學(xué)生教學(xué)、科研和思想政治教育的重要素材。因此，促進(jìn)巢湖民歌和高校學(xué)生教學(xué)科研管理的融合具有非常重要的意義。正如著名作曲家樊祖萌教授指出：“在世界多元音樂文化的大趨勢(shì)下，我國(guó)實(shí)施多元音樂文化教育，必須確保民族民間音樂的基礎(chǔ)地位?！背浞职l(fā)揮高校在傳承和保護(hù)中的積極作用可以從以下幾個(gè)方面：一是在高校開展巢湖民歌通識(shí)教育，目前，根據(jù)教育部印發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》，各高校都成立了公共藝術(shù)教育中心，開展學(xué)生美育教育工作，通過將巢湖民歌納入大學(xué)生美育教育課程，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)到巢湖民歌的價(jià)值，自覺擔(dān)負(fù)起巢湖民歌的傳承和保護(hù)。二是依托高校成立巢湖民歌傳承基地吸收音樂專業(yè)學(xué)生教師、學(xué)生加入，定期組織采風(fēng)，講座的形式保護(hù)和傳承巢湖民歌。三是將巢湖民歌融入到高校音樂專業(yè)教學(xué)中去，編寫校本教材，不僅要讓學(xué)生能夠掌握基本的曲譜與歌詞，還要掌握巢湖民歌的演唱技巧，控制好音準(zhǔn)、音色，傳達(dá)出巢湖民歌內(nèi)在的情感。

（四）積極推動(dòng)巢湖民歌的當(dāng)代轉(zhuǎn)型探索

巢湖民歌作為地方民間音樂曾經(jīng)廣受人民群眾歡迎，其中，1955 年，巢湖民歌《姑嫂對(duì)花》被農(nóng)民歌手胡吉英、劉宏英唱到了中南海，受到毛主席等黨和國(guó)家第一代領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見，但是，在文化多元的今天，民歌，尤其是通過民族唱腔而傳達(dá)出來的聲音已經(jīng)越來越不受年輕一代的喜歡。為了更加符合當(dāng)代人的音樂審美，重新喚起人們對(duì)巢湖民歌的喜愛，積極推動(dòng)音調(diào)、旋律、節(jié)奏、演唱方式等改革創(chuàng)新則尤為必要。比如，將巢湖民歌旋律由單聲部改編成多聲部，以合唱的方式演繹巢湖民歌。合唱是一種多聲部的集體歌唱形式，這種演唱形式群體號(hào)召力強(qiáng)、群眾參與度高。而且合唱的高低聲部一一俱全，在具備橫向單旋律線條的同時(shí)，還增加了縱向的和聲效果，整體音響聽起來更加渾厚、飽滿，具有震撼力。還可以根據(jù)巢湖民歌的內(nèi)容確定演唱形式，或按人數(shù)選擇大合唱、小合唱，或按種類選擇同聲合唱、混聲合唱及無伴奏合唱，豐富巢湖民歌的演唱形式。尤其某些反映生活氣息的巢湖民歌，如《一支秧歌一趟秧》等，在演唱過程中可借助“人多力量大”的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)作品的需要增加相應(yīng)的肢體動(dòng)作，或使用一些打擊樂器等，將歌詞中反映的生活場(chǎng)景栩栩如生地表現(xiàn)出來。不僅增強(qiáng)了舞臺(tái)效果，加深了聽眾對(duì)巢湖民歌的印象，更有助于巢湖民歌的傳承與發(fā)展。

（五）全力打造“互聯(lián)網(wǎng)+巢湖民歌”

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們獲取知識(shí)和進(jìn)行娛樂的主要途徑和方式。當(dāng)前，巢湖民歌的受眾還是僅僅局限于巢湖地區(qū)并且以中老年為主，其他地區(qū)或者年輕人很少有機(jī)會(huì)能夠接觸到巢湖民歌，嚴(yán)重影響了巢湖民歌的傳播和傳承?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)活于民間、死于廟堂，一定要和群眾的生產(chǎn)生活相結(jié)合，才有強(qiáng)大的生命力”。[4]因此，只有將巢湖民歌置于互聯(lián)網(wǎng)之中，讓普通群眾隨時(shí)可得、觸手可及才能進(jìn)一步擴(kuò)大巢湖民歌的影響力，重新走入人們的日常生活中。因此，要緊跟時(shí)代步伐，進(jìn)行民歌的數(shù)字化轉(zhuǎn)型和存貯，通過微信公眾號(hào)、專題網(wǎng)站推送給廣大群眾。擴(kuò)大巢湖民歌的影響力。