吳青峰歌詞美學(xué)風(fēng)格初探

陳俊翔

摘要：蘇打綠是我國(guó)臺(tái)灣著名流行樂(lè)隊(duì)，樂(lè)隊(duì)主唱吳青峰以細(xì)膩的嗓音和獨(dú)特的歌詞創(chuàng)作風(fēng)格深受大眾喜愛(ài)，他的歌詞訴說(shuō)著他對(duì)人性的思考和對(duì)時(shí)代的理解，蘊(yùn)含著深刻的人文情懷，這些依托于他深厚的中文系功底。他的歌詞不落俗套，善于運(yùn)用意象陌生化手法，在表達(dá)手法上純熟，在內(nèi)容上善于融合中西方古典意象和典故，開(kāi)辟出自己的清新派詞風(fēng)。

關(guān)鍵詞：吳青峰? 巴什拉? 空間? 夏宇? 形象

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）14-0179-04

一、個(gè)性化的詞風(fēng)創(chuàng)作

吳青峰不僅是流行歌手、詞曲作者、策展人，還是著名樂(lè)隊(duì)soda green和魚(yú)丁糸的主唱，是樂(lè)隊(duì)的核心。他畢業(yè)于中國(guó)臺(tái)灣政治大學(xué)，獲得了漢語(yǔ)言文學(xué)和廣告學(xué)的雙學(xué)位，因此他的歌詞創(chuàng)作包含了文學(xué)中的古典意象以及廣告人特有的語(yǔ)言游戲，從學(xué)生時(shí)期便開(kāi)始歌詞文學(xué)的創(chuàng)作，由于驚人的歌詞創(chuàng)作力，被大眾稱為“創(chuàng)作才子”。吳青峰更像音樂(lè)圈里一個(gè)獨(dú)特而乖張的存在，出道以來(lái)創(chuàng)作頗豐，以樂(lè)團(tuán)名義出版的專輯數(shù)量18張，以個(gè)人名義出版的專輯2張。

繼2019年實(shí)驗(yàn)風(fēng)格濃厚的首張個(gè)人專輯《太空人》之后，2020年11月吳青峰發(fā)表的另一張新專輯《冊(cè)葉一：一與一》，分為上下兩冊(cè)，相互對(duì)照以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)更具有對(duì)話感，而這也是他的意圖，他希望整張專輯變得更加立體，因?yàn)橛袝r(shí)候從人或作品本身來(lái)看，只有一個(gè)維度，但通過(guò)物與物的對(duì)照可能可以讓事物變得具有空間感和立體感。他的作品“個(gè)人化”特征明顯，凸顯現(xiàn)代主義的“先鋒精神”。

其一，歌詞中大量使用西方古典意象或典故。2007年蘇打綠發(fā)起韋瓦第計(jì)劃，樂(lè)隊(duì)希望通過(guò)音樂(lè)拉近人與人之間的關(guān)系，人的情感豐富多樣，就像四季變換一般，春天象征溫暖，夏天象征狂歡，秋天象征哀愁，冬天象征肅穆，所以他們制作了四張以四個(gè)季節(jié)、四座城市、四種情緒為主題的專輯，分別是《春·日光》《夏/狂熱》《秋：故事》和《冬 未了》，打造完全“蘇打綠”的獨(dú)特曲風(fēng)。同時(shí)，賦予每張專輯獨(dú)特的意象。《春·日光》，其代表主神是牧神潘，在古希臘神話中，它象征著音樂(lè)、詩(shī)歌，主打歌《日光》參考象征主義詩(shī)人馬拉美長(zhǎng)詩(shī)《牧神的午后》?！断?狂熱》，其代表主神是希臘神話中的酒神狄俄尼索斯，是社會(huì)法則和世界和平的守護(hù)神，主打歌《煽動(dòng)》是以浮士德以原型進(jìn)行創(chuàng)作?！肚铮汗适隆罚碇魃袷谴蟮刂竦履癄?，在希臘神話中，它象征著農(nóng)業(yè)、谷物和豐收。主打歌《拾穗》唱出了大自然女神給予人們豐收的感恩，唱出了人們對(duì)于收獲自己的勞動(dòng)成果的喜悅，而歌詞仿佛給讀者展現(xiàn)風(fēng)吹過(guò)的片片麥浪?！抖?未了》為韋瓦第計(jì)劃畫上圓滿句號(hào)。其主打歌《未了》歌詞引用的是希臘神話中的人物西西弗斯，在《西西弗的神話》中，加繆曾評(píng)價(jià)西西弗斯的命運(yùn)屬于他自己。有人認(rèn)為西西弗斯命運(yùn)悲慘，有人卻認(rèn)為他生性狡猾，同一個(gè)主角，卻有多種解讀，因此引發(fā)人性的思考。吳青峰的專業(yè)的文學(xué)素養(yǎng)以音樂(lè)呈現(xiàn)文字，也更是對(duì)西方古典意象和典故的使用得心應(yīng)手，使其歌詞具有強(qiáng)烈的“個(gè)人化”色彩。

其二，善于運(yùn)用語(yǔ)言游戲，巧妙押韻。語(yǔ)言游戲其實(shí)是一種語(yǔ)言和動(dòng)作交織而成的語(yǔ)言整體，這個(gè)概念到了后現(xiàn)代主義的語(yǔ)境里，就變成了文字的平民化、拼貼與戲仿。吳青峰對(duì)于自己的創(chuàng)作計(jì)劃擁有一個(gè)弘大藍(lán)圖，歷經(jīng)6年完成的韋瓦第計(jì)劃中的四張專輯，其專輯的歌名連起來(lái)都可視為一首詩(shī)。如將《春·日光》的歌名進(jìn)行串聯(lián)，即融雪之前，牧神搭上春色的火車，（春的）日光在我們之間各站?？浚磺ё鶉娙ㄗ囗懀┙豁憠?mèng)，如異次元的玫瑰，嬉戲之后早點(diǎn)回家。”俏皮又可愛(ài)，用歌詞展現(xiàn)春天的活力?；?qū)ⅰ肚铮汗适隆分械母杳?lián)：即“（秋天的）故事從一片落葉開(kāi)始，在獨(dú)處的時(shí)候我好想你，偷閑的翅膀天天晴朗，說(shuō)了再見(jiàn)以后，我們走了一光年再遇見(jiàn)，拾穗你心里，最后一個(gè)小星星?！睂⒚渴赘璧淖詈笠粋€(gè)字連起來(lái)則是“我攤開(kāi)心中愁，你只見(jiàn)眼前秋?！笔谷烁杏X(jué)到深秋蕭瑟?jiǎng)C冽中傳來(lái)的些許小溫暖。另外，除第11首歌為主打歌《未了》之外，另外11首歌名均使用了隔行押韻的手法，奇數(shù)曲目壓an韻，偶數(shù)曲目壓ng韻，每三首歌會(huì)由一段空軌隔開(kāi)，看成一小節(jié)的話，那么12首歌就分成了4節(jié)，每節(jié)3首，如《痛快的哀艷》《對(duì)殺人狂指控》《地平線》等等。這些創(chuàng)意源于青峰對(duì)但丁《神曲》的啟發(fā)后特意巧思而作，《神曲》每節(jié)3行詩(shī)，每節(jié)第一行與第三行押韻，而第二行又與下一節(jié)的第一、三行押韻，而這11首歌正與此有異曲同工之妙。

其三，創(chuàng)作風(fēng)格借鑒夏宇。中國(guó)臺(tái)灣詞作人、詩(shī)人夏宇（李格弟）對(duì)他的影響較大。夏宇的詩(shī)因?yàn)橐曇磺幸?guī)則為無(wú)物，質(zhì)疑語(yǔ)言與形式對(duì)于詩(shī)歌的決定性意義，反省詩(shī)本身的語(yǔ)言構(gòu)成，盡管擁有后現(xiàn)代主義的突破常理的姿態(tài)，卻又并不受限于后現(xiàn)代主義的種種特征，使得本就因歧異而魅惑的詩(shī)歌，擁有了更多使人眼前一亮的獨(dú)特格調(diào)。吳青峰的詞繼承后現(xiàn)代詞風(fēng)，作為一個(gè)創(chuàng)作鬼才，他不斷地追求對(duì)自我以及傳統(tǒng)的超越。不管是描寫沉浸在戀愛(ài)中的戀人，還是作為一個(gè)新時(shí)代呼吁平權(quán)打擊不平等的“戰(zhàn)士”，亦或者作為一個(gè)玩著語(yǔ)言的拆卸和拼寫的游戲鬼才，他創(chuàng)作的每一面都可以被視為反映他的生命力和靈魂。在叛逆的話語(yǔ)下，蘊(yùn)含著一個(gè)潛藏在生命中的屬于自己的生活體驗(yàn)，以及獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新精神的創(chuàng)造力靈魂。在吳青峰的作品中，許多能找到夏宇的影子。《愛(ài)人動(dòng)物》歌詞中寫道“動(dòng)物們變成愛(ài)人/愛(ài)人最后淪落為親人們?！痹谙挠钤?shī)集SALSA中，便有詞句“已經(jīng)淪落為親人的愛(ài)人們/那些淪落為愛(ài)人的動(dòng)物們?！?《城市》歌詞中“現(xiàn)在是謠言侵略事實(shí)的時(shí)代/必須偷看哪個(gè)誰(shuí)是不是在偷看?！币昧讼挠钤?shī)名《我在偷看他在不在偷看》?？梢钥闯?，青峰借鑒并吸取了夏宇詞作的精髓;《遲到千年》歌詞中“接近直覺(jué)/溺死詭譎/最熟最爛你的臉。”化用了夏宇詩(shī)歌“最熟最爛的夏天”。

二、“空間形象”的詩(shī)意構(gòu)造

（一）詩(shī)意化的空間構(gòu)造

雖然吳青峰歌詞受后現(xiàn)代的碎片化、拼貼式創(chuàng)作影響很深，但歌詞整體展現(xiàn)了一種“空間美學(xué)風(fēng)格”。而“空間理論”是法國(guó)文學(xué)批評(píng)家、哲學(xué)家、“新批評(píng)”派的奠基人之一的巴什拉的獨(dú)特理論。他的理論主要研究何為空間形象以及空間形象所具有的人性價(jià)值。空間形象在現(xiàn)實(shí)生活是指存在于物質(zhì)空間的形象，但在文字詩(shī)歌中，通過(guò)詩(shī)人的想象力，空間形象可以化為意象，營(yíng)造出豐富的詩(shī)意世界，這使得原來(lái)的物質(zhì)形象超出了本質(zhì)，寄托了詩(shī)人的情感和想象力，因此具備了新的藝術(shù)價(jià)值，這樣的詩(shī)意基于空間形象，又超脫空間形象，升華為人憧憬的夢(mèng)想家園。由于空間在想象力中被體驗(yàn)而生發(fā)出各種各樣的可能，增加主體的各種價(jià)值，所以巴什拉力求探索并證明想象帶來(lái)的存在的豐富性。

《空間的詩(shī)學(xué)》中所探討的“空間形象”主要有兩重涵義：第一重，“空間形象”指的就是“空間之中的形象”，包括生存、生活空間中的物質(zhì)形象，也包括自然、宇宙空間中的物質(zhì)形象，另外還有抽象空間中的空間形式。這些空間形象大多承載著人類的意識(shí)，這種人類意識(shí)可能是潛藏的也可能是顯露的，如“家宅”便意味著“保護(hù)”的人類意識(shí)，或“角落”便代表著某種“精神的隱藏性”意味。青峰在其《燕窩》這首作品中以燕子的第一視角勾畫出燕子默默無(wú)聞地筑巢，最終為人類奉獻(xiàn)自己成果的形象，“我這么/唱歌唱呀唱得唱出愚昧/這樣/飛呀飛出我的生命線/換來(lái)一盆滋味/這么/夢(mèng)想夢(mèng)呀夢(mèng)得夢(mèng)出偉大/這樣/蓋呀蓋出保護(hù)你的家”，燕窩是燕子的家宅，承載的是燕子的保護(hù)意識(shí)，可是最終燕子辛勤蓋成的家成為了人類餐桌上珍貴的食品，以“燕窩”的空間形象來(lái)傳達(dá)自己作為創(chuàng)作者的辛酸，創(chuàng)作者就像筑巢的燕子們，用心良苦、嘔心瀝血地創(chuàng)作出作品希望能深入每個(gè)讀者的內(nèi)心，喚起對(duì)夢(mèng)想的熱愛(ài)，它們無(wú)畏地保護(hù)自己的一隅天地，正如創(chuàng)作者們對(duì)自身的創(chuàng)作的熱愛(ài)一般。巴什拉認(rèn)為：“在回響中我們言說(shuō)詩(shī)詩(shī)成了我們自己的。”詩(shī)歌形象正因?yàn)槟軌騿酒鹎楦械摹盎仨憽?，才使得“空間形象”的“跨主體性”成為可能。在這個(gè)意義上，《燕窩》中燕子嘔心瀝血筑巢的形象正喚起讀此詞之人情感的“回響”（reverberation），當(dāng)讀者設(shè)身處地想象燕子這么無(wú)畏、純粹蓋出一個(gè)家的狀態(tài)，燕子的形象便擊中我們內(nèi)心的深處，在我們的內(nèi)部空間形成了“回響”，“回響”是“形象”最直接的打擊后的狀態(tài)，它也喚起我們對(duì)創(chuàng)作者一心只為創(chuàng)作的精神的想象。

“空間形象”的第二重涵義在于，這些形象本身也是“空間性”的，它們是“物體之住宅”（家宅、抽屜、貝殼、圓），無(wú)論是在功能上還是審美上，都必須承認(rèn)它們作為不同的“空間”形式的存在，并且，最重要的是它們能夠相互包容，形成一組空間的結(jié)構(gòu)。但是，形象是如何被詩(shī)人在空間中所把握的，在詩(shī)人創(chuàng)造出的想象世界中，究竟會(huì)誕生出什么樣的力量能夠使讀者喚起對(duì)夢(mèng)想的渴望，喚起人們向往美好的未來(lái)，這是巴什拉研究分析的重點(diǎn)。這在青峰的新專輯《冊(cè)頁(yè)一：一與一》中有所體現(xiàn)，他的《一點(diǎn)點(diǎn)》歌詞中寫道：“我睡在土壤里面失眠/我在考慮何年何歲/追隨自然的演變/對(duì)一只平凡的蟬而言/得要拼命讓人看見(jiàn)/傳達(dá)生命的熱烈/總說(shuō)大鳴大放/才算活過(guò)。”這首歌是一只蟬的故事。他以全知全能視角，先是站在蟬的視角看這個(gè)世界，巧妙地表達(dá)出蟬在土壤內(nèi)的生活，帶著一點(diǎn)點(diǎn)的盼望與驚恐，又轉(zhuǎn)變第三人稱，向讀者拋出人生難題：如果，你是一只蟬，會(huì)選擇怎樣的生活？出土后的未知是否令人迷惑？化身一只蟬，以詩(shī)歌的方式書(shū)寫出新的世界和詩(shī)歌文明。他希望以不斷變化的“空間形象”，加之將人類的意識(shí)投射到形象上，來(lái)完成物質(zhì)的空間形象到詩(shī)意的空間形象的變化，以此達(dá)到令讀者走入詩(shī)人自己建造的“烏托邦”之中。歌詞看似是由碎片化的短句組成，但當(dāng)以整體的視角去考察便會(huì)發(fā)現(xiàn)整首詞會(huì)自然形成一個(gè)“場(chǎng)”，這個(gè)具有詩(shī)意的空間感的塑造，從他許多的作品都能體現(xiàn)。

（二）“縮影”與“廣闊”的對(duì)立統(tǒng)一

巴什拉指出，縮影化的想象力出現(xiàn)在天生的夢(mèng)想者的夢(mèng)想中?？梢哉f(shuō)，吳青峰是善于制造夢(mèng)想的詩(shī)人，他習(xí)慣在寫作中把自己縮小，利用縮影化的想象力，進(jìn)入到他獨(dú)創(chuàng)的文字的想象空間。吳青峰的《太空人》專輯中，如《太空》《太空船》《太空人》太空三部曲就是“縮影”與“廣闊”的對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)。在《太空》中“我的窗口/潮汐隨風(fēng)翻涌/你的舉動(dòng)/都是水中黑洞/現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)/你總不癢不痛/愛(ài)不是擁有/就是被吞沒(méi)”，以水中黑洞比喻客體對(duì)象的行動(dòng)，看似縮小，實(shí)則是放大。在情人的眼里，任何細(xì)微的舉動(dòng)都是逃不過(guò)的。吳青峰直言《太空人》是自己最最珍愛(ài)的歌詞，“只是可惜/我的環(huán)境無(wú)水/無(wú)氧氣/我的重聽(tīng)/以為你說(shuō)繼續(xù)/原來(lái)你說(shuō)的是離去?！备柙~中把自己形容作身處在異星球的太空人，看似將個(gè)人情感壓抑至這密閉狹小的、沒(méi)有水和氧氣的空間里，實(shí)際上表達(dá)了青峰極其充沛的個(gè)人情感，雖然歌詞創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是一件平常的小事，但是青峰以其善用的縮影的手法，給讀者豐富的想象空間，使讀者身臨其境地感受到太空人孤獨(dú)地生活在太空的意境，故事既抒情又令人揪心。

在利用縮影化進(jìn)行小說(shuō)或者詩(shī)歌創(chuàng)作的描述當(dāng)中，存在著數(shù)量和空間大小同時(shí)產(chǎn)生矛盾的問(wèn)題，但想象力是破解矛盾的有力武器。空間形象被詞人賦予了詩(shī)意的生命力之后，在縮影與擴(kuò)大之間可以使讀者在變換中獲得一種想象出夢(mèng)想的能力，這是在詩(shī)人的文字生活中可以做到的，因?yàn)樵?shī)人越是善于縮影化的手法，便越能把握整個(gè)世界。但是詩(shī)人更愿意以小見(jiàn)大，也就是在縮影里窺視出無(wú)窮無(wú)盡的空間畫面，這是一種超越邏輯的情感體驗(yàn)?！澳惆櫦y讓我質(zhì)疑像預(yù)報(bào)天氣/在你指縫間我繼續(xù)游戲/忍不住超速看不大清晰/我放棄謙虛/無(wú)所謂收集?！痹凇陡Q》這首歌中，青峰運(yùn)用縮小化的手法，將人與人之間的奇妙關(guān)系比作指縫間的游戲，反諷現(xiàn)代社會(huì)人們躲在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)，忽視了面對(duì)面的心與心的交流，而人們更愿意猜忌、懷疑、假設(shè)他人，看似“縮小”，實(shí)則是放大到整個(gè)社會(huì)中，窺探現(xiàn)代社會(huì)的人與人之間的關(guān)系。吳青峰在歌詞中引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)以及人性的思考，在技術(shù)理性盛行的今天，人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生了異化，他具備中文系學(xué)子的人文關(guān)懷，以獨(dú)到的眼光觀察社會(huì)，希望現(xiàn)代人們能夠從技術(shù)中解放，投身自然，同時(shí)也控訴人們隱私權(quán)被侵犯、仿佛裸身于網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象。所以吳青峰的歌詞小中見(jiàn)大，不僅充分體現(xiàn)辯證法的哲學(xué)思想，而且也針砭時(shí)弊，指出當(dāng)今社會(huì)技術(shù)理性的進(jìn)步，使人的關(guān)系逐漸異化。如《迷幻》歌詞中“細(xì)致的感性/大膽的性感/你是我的迷幻/你是我的絢爛/細(xì)膩的感情/大塊的情感?！蓖ㄟ^(guò)直白的“細(xì)致”與“大膽”、“細(xì)膩”與“大塊”兩組縮小與放大的矛盾對(duì)比，直接表達(dá)出詞人對(duì)不同愛(ài)的包容和理解。還有《困在》歌詞“無(wú)聲的嘆息/像雷躲進(jìn)光里/最深的恨侵蝕愛(ài)/倒流的淚滴/像雨滲入海底/最深的愛(ài)諷刺恨/誰(shuí)比誰(shuí)容易/你困在自己的世界里/我困在我的心里/全都無(wú)法交集?！备杳愫魬?yīng)詞的主題——愛(ài)到深處成為牢籠，詞中以“恨”和“愛(ài)”、“倒流”和“滲入”的對(duì)立統(tǒng)一，放大了人的愛(ài)與恨的矛盾情感，同時(shí)又縮影到自身，有愛(ài)便有恨，在經(jīng)歷了一些困難后，最深切的愛(ài)意成為了最深處的恨，而這矛盾的情感交互編織成了困住自己的牢籠，詞人充分發(fā)揮了自己的想象力，超越了平常單向度的直覺(jué)，運(yùn)用縮影與廣闊的統(tǒng)一，給讀者蓋出了一座想象上的房間，仿佛置身于詞人內(nèi)心深處，感受情感的霓虹變換。

三、結(jié)語(yǔ)

吳青峰用廢墟來(lái)描述自己創(chuàng)造作品時(shí)的狀態(tài)，廢墟看似是遺失且非流動(dòng)的，其實(shí)潛藏著作者在歌詞創(chuàng)作時(shí)是充滿了生命力的。廢墟雖然被人遺棄，但這個(gè)地方曾經(jīng)留有生活的痕跡，它們不動(dòng)聲色地流動(dòng)著，就算被人遺忘，但它卻很自由。摧毀一切的來(lái)源或許會(huì)是人的生命力。換句話說(shuō)，對(duì)吳青峰而言，去看世界給自己帶來(lái)了什么比看重自己去創(chuàng)造什么給世界更有意義。他以詩(shī)意化的空間形象構(gòu)造以及縮影對(duì)立的統(tǒng)一寫作手法的表達(dá)和運(yùn)用，向大眾表明了歌曲、歌詞并非是單純的娛樂(lè)性的游戲，好的歌詞，在帶去獨(dú)特審美感受的同時(shí)，也可以或撫慰人心，或療愈傷痛，或引發(fā)聽(tīng)眾深刻的思考。詩(shī)的魅力在于獨(dú)特的審美想象，所以青峰與巴什拉在對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上有著密不可分的交集。通過(guò)營(yíng)造空間感的詩(shī)意世界，與讀者進(jìn)行心靈之間的對(duì)話溝通，同時(shí)向聽(tīng)眾傳達(dá)“溫柔地推翻世界”的理念，給讀者歌詞空間的感受有其現(xiàn)實(shí)意義，其歌詞文學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值中正面的東西更應(yīng)該被看到。所以盡管吳青峰詞作極致個(gè)人化和看似無(wú)序感，但透過(guò)現(xiàn)象可以看到其本質(zhì)更符合一種后現(xiàn)代主義特征，它消解了傳統(tǒng)意義上的歌詞創(chuàng)作，另辟蹊徑找尋屬于自己的創(chuàng)作方法，其基于想象力的表現(xiàn)運(yùn)用到空間理論上，通過(guò)建造出空間之中的物質(zhì)形象和探究空間中的形象會(huì)生發(fā)出一種想象力的詩(shī)歌力量，從而開(kāi)辟了其歌詞特有的空間美學(xué)特征。

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