三明非遺的動(dòng)漫化傳承與傳播研究

陳蕊蕊 林建忠 李子君 王林

摘? 要：傳承與傳播三明非遺，發(fā)揚(yáng)祖先智慧，是三明市政府歷年來(lái)高度重視的問(wèn)題。動(dòng)漫作為一種特殊的傳播形式，承載著文化傳承的重任，研究三明非遺的動(dòng)漫化傳承與傳播是非常有意義的：一方面它能夠弘揚(yáng)區(qū)域文化，挖掘其蘊(yùn)含的有益價(jià)值，搶救、保護(hù)瀕危的非遺，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感;另一方面還能夠?yàn)閯?dòng)漫創(chuàng)作提供新的創(chuàng)作靈感，促使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)健康快速的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：三明;非物質(zhì)文化;動(dòng)漫;傳承;傳播

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的變遷，眾多三明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸淡出了人們的視野，正面臨后繼乏人，甚至瀕臨失傳的局面。要想改變這一現(xiàn)狀，重啟非遺保護(hù)機(jī)制，就必須不斷創(chuàng)新三明非遺的文化傳播和傳承方式。而動(dòng)漫作為一種特殊的傳播媒介，擁有著龐大的受眾群體，是傳遞文化信息的最佳手段，它在表現(xiàn)內(nèi)容與形式上具有靈活性和多樣性的特點(diǎn)，是其他藝術(shù)形式不可比擬的。將三明非遺中的語(yǔ)言、動(dòng)作、舞蹈等元素運(yùn)用到動(dòng)漫中來(lái)，不僅能夠豐富動(dòng)漫的表現(xiàn)形式，推動(dòng)非遺宣傳普及的廣度和深度，還能夠號(hào)召大眾參與到非遺的保護(hù)和傳承中來(lái)。因此，“非遺+動(dòng)漫”是三明非遺傳承與傳播的新實(shí)踐和新方法，是實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的新途徑。

一、三明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

三明市地處福建省西北部，擁有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。其中永安大腔戲、泰寧梅林戲、龍舞（大田板燈龍）、竹紙制作技藝、祭祖習(xí)俗（石壁客家祭祖習(xí)俗）5個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄;泰寧大源儺舞、沙縣肩頭棚等50個(gè)項(xiàng)目入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄;寧化石門山祁劇、大田華溪稻草龍等147個(gè)項(xiàng)目列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。為了加強(qiáng)三明非遺的傳承與保護(hù)，三明市委、市政府舉辦各類非遺展演、展覽、比賽等系列宣傳活動(dòng)，不斷邀請(qǐng)其他地區(qū)的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目來(lái)三明交流展演;開(kāi)展非遺進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)，非遺巡演等活動(dòng);編撰出版“三明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等系列書(shū)籍，并通過(guò)網(wǎng)站、微信、電視臺(tái)專題報(bào)道、報(bào)刊等各種渠道開(kāi)展宣傳活動(dòng)。通過(guò)多項(xiàng)保護(hù)舉措的實(shí)施，三明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了一定成效，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有效保護(hù)。然而，傳承人才匱乏、傳播力度不夠等問(wèn)題依舊是制約三明非遺走向世界的一大障礙。如傳唱客家山歌的老一輩傳承人正面臨著年老力衰的巨大挑戰(zhàn)，年齡的增長(zhǎng)導(dǎo)致老一輩傳承人對(duì)山歌的記憶模糊，有的甚至忘記了歌詞內(nèi)容，但又沒(méi)有年輕的傳承人可以接替，使得三明客家山歌的傳承出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，正面臨著失傳的危險(xiǎn)。本文從動(dòng)漫的傳播方式入手，詳細(xì)介紹動(dòng)漫與三明非遺的結(jié)合方式，希冀通過(guò)充分發(fā)揮動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為三明非遺保護(hù)傳承和發(fā)展振興注入新的內(nèi)生動(dòng)力，促使三明非遺不斷地發(fā)揚(yáng)光大。

二、三明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫化的可行性

三明非遺蘊(yùn)含著豐富的文化藝術(shù)資源。動(dòng)漫作為一種文化媒介，它能把復(fù)雜化、抽象化的東西加以形象化，準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)其文化本質(zhì)，是傳遞文化信息的強(qiáng)有力手段。絢麗多彩的三明非遺可以借助動(dòng)漫媒介進(jìn)行傳播，一方面可對(duì)非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承和弘揚(yáng)起到推動(dòng)作用，另一方面可融入非遺元素，使動(dòng)漫產(chǎn)品在藝術(shù)形式上更具特色，在市場(chǎng)上更具有競(jìng)爭(zhēng)力，從而對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到促進(jìn)作用。

（一）民間音樂(lè)

三明非遺中的民間音樂(lè)經(jīng)千百年來(lái)口頭流傳，生生不息，不斷煥發(fā)出民間藝術(shù)的光彩。在動(dòng)漫創(chuàng)作中音樂(lè)與畫(huà)面是以一種特殊的形式結(jié)合在一起的，音樂(lè)的抽象性使它經(jīng)常代替語(yǔ)言來(lái)塑造角色形象，并能在特定的環(huán)境中起到渲染氣氛、交代時(shí)代背景的作用。獨(dú)具特色、種類繁多的三明民間音樂(lè)為動(dòng)漫的創(chuàng)作提供了豐富的素材。如三明市傳統(tǒng)民間原生態(tài)歌謠《龍船調(diào)》（也稱《龍船歌》），產(chǎn)生于清代康熙年間，距今已有300多年的歷史，由清代進(jìn)士鄧文修收集整理，主要在端午節(jié)由劃船健兒集體詠唱?！洱埓{(diào)》歌頌家鄉(xiāng)秀山麗水、人文景觀和歷史上的英雄人物，歌聲表達(dá)了愛(ài)國(guó)主義的民族情操和熱愛(ài)美好家園的情懷，形成了三明獨(dú)特的民俗文化。我們可將《龍船調(diào)》以動(dòng)漫MV的形式展現(xiàn)出來(lái)，以宣傳《龍船調(diào)》的發(fā)展歷史及其特色。這不僅能夠給受眾帶來(lái)更深層次的視聽(tīng)享受，還能夠使受眾更進(jìn)一步了解三明非遺的魅力。此外，三明寧化的客家山歌也非常有特色。客家山歌是西晉末年客家先民移入閩西北寧化石壁一帶，在唐詩(shī)與民歌的基礎(chǔ)上與當(dāng)?shù)赝林幕嗳诤隙纬傻摹幓图疑礁栉牟筛畸?，曲調(diào)優(yōu)美，既保留了北方中原古音的風(fēng)格，又有南方楚音的格律，它為動(dòng)漫作品的音樂(lè)、音效和劇本創(chuàng)作提供了豐厚的資源，同時(shí)也為創(chuàng)作者提供了寶貴的靈感和經(jīng)驗(yàn)。

（二）傳統(tǒng)戲劇

三明非遺中的傳統(tǒng)戲劇有泰寧梅林戲、將樂(lè)南詞、大腔戲、小腔戲等，以表演的藝術(shù)形式流傳于廣大城鄉(xiāng)，興盛不衰。其中，泰寧梅林戲是福建省泰寧縣的傳統(tǒng)戲劇，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。它源于徽劇，近似贛劇，結(jié)合了當(dāng)?shù)靥厣?，通過(guò)吸收本地語(yǔ)言、民歌小調(diào)和道教音樂(lè)，逐步形成了獨(dú)具特色的地方戲劇種。梅林戲的服飾造型和傳統(tǒng)特技都為動(dòng)漫的創(chuàng)作提供了無(wú)限的可能。在動(dòng)漫的角色造型設(shè)計(jì)中，可以汲取梅林戲蟒袍、宮衣上的團(tuán)花和角花紋樣，小衣小褲都用土布制成的戲衣特色元素，使角色造型更具特色;原畫(huà)的動(dòng)作也可以結(jié)合梅林戲的傳統(tǒng)特技“耍獠牙”“葉火變?nèi)埂薄白兡槨薄八２妗钡龋瑑烧叩慕Y(jié)合可以使角色動(dòng)作動(dòng)更加生動(dòng)有趣，富有節(jié)奏感。

除此之外，還有將樂(lè)的南詞，南詞是福建將樂(lè)最主要的曲藝。它起源于浙江的婺劇，清代中期由江浙流浪藝人傳入，后經(jīng)民間藝人不斷加工發(fā)展而形成的一種帶有將樂(lè)地方韻味的劇種。其音樂(lè)唱腔樸實(shí)無(wú)華，樂(lè)器使用揚(yáng)琴、琵琶、三弦、蘇笛、京胡、二胡等。南詞唱腔種類繁多，聲腔齊全，除基本唱腔正板、緊板、北調(diào)正板、數(shù)板外，還有眾多輔助唱腔。傳統(tǒng)戲劇不僅能夠在音樂(lè)、角色造型、場(chǎng)景造型等方面為動(dòng)漫的創(chuàng)作提供設(shè)計(jì)思路，還能在人物動(dòng)作、故事劇情等方面為動(dòng)漫創(chuàng)作提供更多的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。以南詞為主題編寫(xiě)劇本故事，用動(dòng)漫形式把南詞呈現(xiàn)出來(lái)，一方面能夠吸引不同年齡層的受眾群體，另一方面還有助于南詞的傳承與傳播。

（三）傳統(tǒng)手工技藝

三明將樂(lè)的竹紙制作技藝、寧化的木活字印刷術(shù)、將樂(lè)的大南坑陶瓷燒制技藝等是三明勞動(dòng)人民生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)晶，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的淘洗，仍閃爍著智慧的光芒。寧化木活字印刷術(shù)有著700多年的歷史，元代大德年間，著名農(nóng)學(xué)家王楨發(fā)明了木活字印刷術(shù)。木活字印刷較之泥活字和銅、錫、鉛等金屬活字，在制作上是較為簡(jiǎn)便、容易的一種活字印刷術(shù)。木活字印刷的主要方法是在木板上刻好陽(yáng)文反字之后，鋸成單字，用刀修齊，統(tǒng)一大小高低，然后排字，行間隔以竹片，排滿一版框，用小竹片墊平并塞緊后涂墨鋪紙刷印。目前保存的木活字有近40萬(wàn)枚，多為梨木、荷木，由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，木活字傳承人陷入無(wú)業(yè)可為的困境，導(dǎo)致寧化木活字印刷術(shù)瀕臨失傳的境地。為傳承木活字印刷技藝，保護(hù)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可嘗試以動(dòng)漫的形式向公眾特別是青少年普及寧化木活字印刷術(shù)技藝，從而有助于更多年輕人加深對(duì)該技藝的認(rèn)知。我們可以寧化木活字印刷術(shù)為創(chuàng)作背景，用漫畫(huà)的形式繪制出木活字印刷的制作流程;或在動(dòng)漫的創(chuàng)作過(guò)程中，在劇本的編寫(xiě)、角色的設(shè)計(jì)等方面加入木活字印刷術(shù)的元素，讓非遺元素在動(dòng)漫作品中爍爍生輝。除此之外，還有三明的西山紙、龍池硯、龍鳳神劍、明筍生產(chǎn)、客家擂茶、肉脯干制作等手工技藝皆可通過(guò)動(dòng)漫形式傳播，以引導(dǎo)大眾自覺(jué)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，培養(yǎng)大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)的興趣，并借此弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承民間工藝。

（四）民俗文化

寧化客家祭祖大典儀式有祭誕、儀仗、樂(lè)舞、主事、儀式等五項(xiàng)程序。祭祖大典莊嚴(yán)肅穆、場(chǎng)面宏大，民間文藝節(jié)目有客家山歌、客家舞蹈、客家酒娘、石壁擂茶等。除此之外，還有尤溪的朱熹祭典、跑馬將軍等，以節(jié)慶禮儀的方式記錄人們的社會(huì)實(shí)踐。豐富多彩的三明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，在動(dòng)漫的劇本創(chuàng)作中，可靈活運(yùn)用龍舞、祭祖習(xí)俗等素材來(lái)編寫(xiě)劇本故事。如可將朱熹祭典、跑馬將軍等禮儀方式編寫(xiě)到動(dòng)漫劇本中去，以漫畫(huà)的形式或者動(dòng)漫的形式來(lái)講述民俗文化故事，讓廣大受眾在寓教于樂(lè)中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)藏著的民族文化基因和精神特質(zhì)，以此增強(qiáng)大眾對(duì)三明非遺的保護(hù)和傳承意識(shí)，讓非遺“活”起來(lái)。

三、三明非物質(zhì)文化的動(dòng)漫化傳播方式

動(dòng)漫滿足了年輕人追求新鮮事物的心理，通過(guò)設(shè)計(jì)一些新奇、獨(dú)特的造型來(lái)吸引受眾，成為廣大受眾頗為歡迎的一種信息傳播方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的有力見(jiàn)證，承載著人類社會(huì)的多元文明。我們可將三明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與動(dòng)漫相結(jié)合，用非遺元素講三明故事，通過(guò)出版動(dòng)漫、影視動(dòng)漫、新興媒體動(dòng)漫和動(dòng)漫衍生品等方式進(jìn)行傳播，有助于更多的受眾認(rèn)識(shí)三明這座城市，了解三明非遺特色，從而吸引更多人加入到非遺的傳承與保護(hù)中來(lái)，增加區(qū)域文化的認(rèn)同感。

（一）出版動(dòng)漫

動(dòng)漫擁有著多種傳播手段和流通渠道，其中出版是動(dòng)漫傳播手段中最重要的一種方式;出版漫畫(huà)主要是通過(guò)漫畫(huà)雜志、漫畫(huà)圖書(shū)和電子漫畫(huà)等形式來(lái)進(jìn)行傳播的，具有周期快、成本低、易于傳播、信息量大等特點(diǎn)。出版漫畫(huà)種類繁多，有著不同群體的受眾，其中不乏兒童和青少年。青少年、兒童是非遺傳承的重要力量，只有年輕的力量參與進(jìn)來(lái)，這些歷經(jīng)千百年傳承的非遺才能煥發(fā)新的生機(jī)。因此，面向青少年、兒童的三明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)結(jié)合漫畫(huà)以單行本或連載的形式發(fā)行，選取三明非遺傳承人為題材，如永安大腔戲的傳承人熊德欽、邢承榜，竹紙制作技藝傳承人劉仰根，泰寧大源儺舞的傳承人嚴(yán)建華，永安安貞旌鼓的傳承人羅立根和將樂(lè)南詞的傳承人劉懷中等，以漫畫(huà)的形式繪制出發(fā)生在傳承人身邊的故事或非遺傳統(tǒng)技藝的制作流程，使更多的青少年、兒童在觀看非遺題材的圖書(shū)漫畫(huà)雜志中增長(zhǎng)知識(shí)。這樣，自小接受非遺的熏陶的青少年，會(huì)逐步培養(yǎng)學(xué)習(xí)非遺的興趣愛(ài)好，從而為非遺傳承人才的培養(yǎng)奠定持久、深厚的基礎(chǔ)。另外，通過(guò)動(dòng)漫出版物這一載體進(jìn)行傳播，還可以使三明非遺走出去，逐步提升三明非遺的知名度。

（二）影視動(dòng)漫

影視動(dòng)漫是以影院和電視為媒介進(jìn)行傳播的動(dòng)漫，主要是指在影院播放和電視臺(tái)播放的動(dòng)漫電影和系列動(dòng)畫(huà)片。動(dòng)漫作為一種特殊的影片類型，有著靈活性、寓教于樂(lè)、高視點(diǎn)、廣覆蓋等優(yōu)勢(shì)。動(dòng)漫藝術(shù)的趣味性與大眾性使得動(dòng)漫作品雅俗共賞、老少皆宜，擁有大批的受眾群體。2017年，由華特·迪士尼電影工作室與皮克斯動(dòng)漫工作室聯(lián)合出品的動(dòng)漫電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》將墨西哥傳統(tǒng)文化、亡靈世界和現(xiàn)代都市故事進(jìn)行串聯(lián)，以3D動(dòng)漫的形式向全世界宣傳了墨西哥亡靈節(jié)文化。通過(guò)這部動(dòng)漫，墨西哥的亡靈節(jié)成為全球一個(gè)著名的節(jié)日，吸引了很多人慕名到墨西哥體驗(yàn)。因此，通過(guò)動(dòng)漫來(lái)呈現(xiàn)三明非遺是一次成功的探索。動(dòng)漫作品從三明非遺中汲取豐富的養(yǎng)料，非遺的元素又可貫串影片的始終，為其添光增彩。如此一來(lái)，不僅能夠吸引更多的受眾了解三明非遺，挖掘三明非遺蘊(yùn)含的有益價(jià)值，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，還能夠弘揚(yáng)三明非遺，搶救瀕臨失傳的三明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）新興媒體動(dòng)漫

新興媒體主要指互聯(lián)網(wǎng)誕生后出現(xiàn)的新的傳播手段，如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等，其傳播特點(diǎn)表現(xiàn)為即時(shí)性、廉價(jià)性、廣泛性和交互性等。隨著網(wǎng)民數(shù)量的不斷增加，上網(wǎng)成為人們重要的生活內(nèi)容。動(dòng)漫獨(dú)特的形象、有趣的表演和輕松的節(jié)奏感使得作品更易于在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播。新興媒體動(dòng)漫是以手機(jī)、iPad、電腦等新興媒體為傳播媒介，通過(guò)客戶端軟件，可以下載如視頻、Flash動(dòng)漫、游戲、漫畫(huà)等，并通過(guò)新興媒體播放器進(jìn)行播放，或通過(guò)手機(jī)APP如抖音、快手、火山小視頻等直接觀看的動(dòng)漫作品。4G時(shí)代，視頻、音頻已逐漸趕超圖文傳播，隨著5G的不斷普及應(yīng)用，將推動(dòng)信息傳播的加速變革，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用業(yè)務(wù)將進(jìn)一步朝著視頻流化的趨勢(shì)發(fā)展。我們必須抓住時(shí)機(jī)，借助市場(chǎng)上最受歡迎與關(guān)注的新的媒體平臺(tái)，采用短視頻動(dòng)漫或MG動(dòng)漫的形式對(duì)三明非遺進(jìn)行宣傳，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力，不斷探索新媒體平臺(tái)，豐富宣傳載體，運(yùn)用新媒體動(dòng)漫技術(shù)促進(jìn)三明非遺的傳承與傳播。

（四）動(dòng)漫衍生品

動(dòng)漫衍生品實(shí)際上是動(dòng)漫內(nèi)容的二次傳播，其涉及的領(lǐng)域較為豐富，主要分為實(shí)體動(dòng)漫衍生品和虛擬動(dòng)漫衍生品兩大類別，其中，實(shí)體動(dòng)漫衍生品在市場(chǎng)上所占比例較大。許多動(dòng)漫衍生品以貼近生活的方式出現(xiàn)在人們的視野里。三明非遺可以實(shí)體動(dòng)漫衍生品為媒介進(jìn)行傳播與交流，兩者的融合是非遺普及、傳播、傳承以及生產(chǎn)性保護(hù)最有效的途徑之一。并且兩者相融合的形式多種多樣，如動(dòng)漫公仔、動(dòng)漫旅游紀(jì)念品、文創(chuàng)產(chǎn)品，以及各種日常用品等。以三明非遺為背景設(shè)計(jì)原創(chuàng)動(dòng)漫衍生品，賦予動(dòng)漫衍生品新的文化形式，而這些新的文化形式又可承載非遺傳播的使命。

四、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)漫已成為當(dāng)代文化傳播的一種行之有效的重要載體。通過(guò)圖片文字、實(shí)物展示、場(chǎng)景還原、視聽(tīng)播放等傳統(tǒng)展示與現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合的多元化表現(xiàn)方式，可以有效展示三明市的傳統(tǒng)藝術(shù)、地方民俗、人文典故、地域風(fēng)情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們可以嘗試將三明非遺的精髓與時(shí)代精神相結(jié)合，將創(chuàng)新的故事與巧妙的動(dòng)漫表現(xiàn)技巧相結(jié)合，從而創(chuàng)造出具有時(shí)代特色又包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的動(dòng)漫作品。這一方面可以弘揚(yáng)三明非遺，探索非遺傳承與保護(hù)之路，另一方面可以使更多的人認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，構(gòu)建良好的非遺保護(hù)氛圍，引導(dǎo)人們自發(fā)地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：陳蕊蕊，碩士，福建三明學(xué)院講師。研究方向：動(dòng)漫設(shè)計(jì)。

林建忠，碩士，臺(tái)灣大仁科技大學(xué)助理教授。研究方向：數(shù)位影音制作。

李子君，碩士，福建三明學(xué)院講師。研究方向：動(dòng)漫設(shè)計(jì)。

王林，碩士，福建三明學(xué)院講師。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：本文系2020年三明市社科規(guī)劃項(xiàng)目“三明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究”（20122）;2016年度福建省教育廳社科項(xiàng)目“三明客家傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫創(chuàng)作中的應(yīng)用”（JAS160512）;2016年度三明學(xué)院社科項(xiàng)目“三明客家傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫創(chuàng)作中的應(yīng)用”（A201623）階段性研究成果。