生態(tài)批評(píng)視閾下《摩西， 山之人》之解讀

楊景雯 胡笑瑛 李芳

【摘要】《摩西，山之人》是最能體現(xiàn)佐拉·尼爾·赫斯頓無意識(shí)自然書寫的一部作品。該小說是依據(jù)《圣經(jīng)·舊約》的《出埃及記》創(chuàng)作，近年來學(xué)者的研究視角大多集中在作品的寫作手法、宗教主題等方面，鮮少有人注意到小說中的生態(tài)書寫及其背后暗含的生態(tài)啟示。本文從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)小說中的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)及精神生態(tài)三方面進(jìn)行解讀，分析《摩西》中表達(dá)的敬畏自然、回歸自然和融入自然的生態(tài)自然觀及此小說對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的啟示作用和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)批評(píng);自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài);《摩西，山之人》

【中圖分類號(hào)】I0-03? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0024-04

佐拉·尼爾·赫斯頓（Zora Neale Hurston， 1891-1960）是20世紀(jì)美國哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的一位重要黑人女性作家，集小說家、黑人民俗學(xué)家、人類學(xué)家等多種身份于一身，被譽(yù)為“黑人女性文學(xué)之母”。其作品不斷地從非洲根文化汲取營養(yǎng)，表達(dá)了黑人文化價(jià)值觀，是美國黑人文學(xué)、婦女文學(xué)和20世紀(jì)文學(xué)的經(jīng)典。

《摩西，山之人》（Moses， Man of the Mountain）發(fā)表于1939年，是最能體現(xiàn)赫斯頓無意識(shí)自然書寫的一部作品。小說融入了大量的黑人民間故事和黑人民俗文化，多次描寫了主人公與自然對(duì)話、相處的場(chǎng)景，體現(xiàn)出黑人文化中敬畏自然和崇尚自然的價(jià)值觀，值得深入研究。

多年來，國內(nèi)外文學(xué)評(píng)論家一直試圖從多個(gè)角度分析該作品的內(nèi)涵，但還未有學(xué)者從生態(tài)批評(píng)角度來解讀，因此從生態(tài)批評(píng)角度分析這部作品既有理論意義也有實(shí)踐意義。

生態(tài)批評(píng)（Ecocriticism）起源于20世紀(jì)60年代的美國，是“探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)?！盵1]viii該批評(píng)致力于批判人類中心主義，反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然環(huán)境的破壞，倡導(dǎo)人類的生態(tài)責(zé)任;其追求的最終目標(biāo)就是達(dá)到人與自然和諧共生的生態(tài)格局。

生態(tài)批評(píng)把研究視野投向一直被人類忽略的自然生態(tài)環(huán)境，試圖借助文學(xué)文本來啟示人類，進(jìn)而喚醒人類生態(tài)意識(shí)的覺醒。本文采用該理論分析《摩西，山之人》，通過對(duì)小說中展現(xiàn)“人與自然”關(guān)系的自然生態(tài)、“人與人”關(guān)系的社會(huì)生態(tài)、以及“人與自我”關(guān)系的精神生態(tài)①進(jìn)行詳細(xì)解讀，對(duì)如何平衡自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)展開分析，進(jìn)而促進(jìn)人們對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的思考，從而起到一定的啟示作用和借鑒意義。

一、自然生態(tài)的失衡

自然界是人類賴以生存的基本條件，是人類社會(huì)存在的根本基礎(chǔ)，為人類社會(huì)提供物質(zhì)保障。由于人類對(duì)自然的不斷索取，自然生態(tài)出現(xiàn)了失衡，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的失衡。

在《摩西，山之人》中主要體現(xiàn)在埃及人對(duì)自然生態(tài)的剝削，處于上層地位的埃及人認(rèn)為自己是這個(gè)世界的統(tǒng)治者，他們?cè)诜ɡ系挠绊懴聦?duì)自然大肆剝削，利用自然資源建立華麗的城市和宮殿、通過戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大領(lǐng)土、通過奴役希伯來人獲取勞動(dòng)力，這些行為破壞了人與自然之間的關(guān)系，使得人與自然之間變成了征服與被征服的關(guān)系，導(dǎo)致了自然生態(tài)的失衡，究其根本，是源于人類中心主義思想，而赫斯頓對(duì)這種思想持批評(píng)的態(tài)度。

“從整體來說，西方的主流文化信奉的是人類中心主義和征服、控制、改造、利用自然的思想。”[3]51埃及人的種種行為都是源于該思想，人類中心主義強(qiáng)調(diào)人的利益，罔顧了人與自然的關(guān)系，致使自然生態(tài)失衡，它的“一切出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人的利益”[4]24，是導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

海德格爾（Heidegger）曾嚴(yán)厲地批判人類中心主義，他反對(duì)人類過度地去征服自然。赫斯頓與海德格爾持相似觀點(diǎn)。作為黑人民俗學(xué)家，她通過民俗采風(fēng)不斷地了解和挖掘非洲根文化，從中汲取營養(yǎng)，將其融入創(chuàng)作。她對(duì)自然的態(tài)度體現(xiàn)了非洲傳統(tǒng)文化中尊重自然、崇尚自然和熱愛自然的思想態(tài)度。

而《摩西，山之人》摩西與門圖的對(duì)話及文中對(duì)自然的描寫中可以看出人們對(duì)自然的崇拜。早期埃及人崇拜無生命的自然物，如太陽、月亮、尼羅河等;崇拜植物，如紙莎無花果樹、怪柳、蓮花等;崇拜動(dòng)物，如獅子、河馬、狼、牛、羊、馬等。[5]98

小說中，主人公摩西從小在馬夫門圖的陪伴下在埃及王室長大，門圖算得上是摩西的第一位導(dǎo)師，在摩西的成長過程中扮演著十分重要的角色。他教授摩西關(guān)于馬、蜥蜴、猴子等動(dòng)物和植物的知識(shí)。因而，相對(duì)于埃及王室的其他成員，摩西從小便對(duì)植物和動(dòng)物有著濃厚的興趣：

他一直想了解植物。青蛙是植物嗎？那么，如果青蛙不是植物，它為什么會(huì)在花園里呢？誰放的？為什么青蛙們想要到花園里來？為什么天空是藍(lán)色的？誰把它彎成那樣的？它曾經(jīng)倒過嗎？太陽可以自己升起來，可以中午棲息在高處，晚上又要落下來呢？它晚上去了哪里？河水在流動(dòng)，它發(fā)出的什么聲音？在訴說著什么？ [6]54

對(duì)于摩西的這些問題，以及那些摩西沒有問到的問題，馬夫門圖都能以故事的形式回答他。門圖對(duì)自然有著深入的了解，他向摩西傳遞著自然的無限力量，教他認(rèn)識(shí)自然萬物，從自然中獲得智慧與力量，與自然和諧相處。因此摩西在得知自己的身世、內(nèi)心十分茫然時(shí)，他立刻想到的是向大自然求助?！袄斫庾匀坏娜丝偸鞘艿綐O大的尊重”，[6]100只有與自然保持和諧的關(guān)系，人類才可以變得強(qiáng)大。

作為一名黑人作家，赫斯頓極力通過作品傳達(dá)出黑人傳統(tǒng)文化中對(duì)待自然的態(tài)度，這是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。浪漫主義作家梭羅曾表示：“如果人能達(dá)到足以對(duì)樹和石頭表示真正的崇拜的高度，那就意味著人類的新生?！盵7]182 這正是赫斯頓通過摩西與門圖的對(duì)話想要表達(dá)的，無論是一塊石頭還是一棵樹，都是有生命的，它們應(yīng)當(dāng)享有和人類同等的地位。

生活的經(jīng)驗(yàn)告訴希伯來人：只有順應(yīng)自然，恪守生態(tài)法則，才能得到大自然的回報(bào)。而現(xiàn)實(shí)卻相反，人類渴望盡可能地去從自然中獲得，把利益與欲望放在第一位。對(duì)此，赫斯頓批判道：“自然第一定律是似乎每個(gè)人都喜歡得到東西，但沒有人喜歡感恩。第二定律是人們談?wù)撝鴾厝岷腿蚀龋麄儏s喜歡武力。”[6]105

通過法老與摩西的對(duì)比，作者在批判人類中心主義思想的同時(shí)給出了解決方案，即與自然保持和諧一致，尊重自然規(guī)律。

二、社會(huì)生態(tài)的失衡

社會(huì)生態(tài)探討的是人與人之間的關(guān)系。“從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度看，自然生態(tài)的危機(jī)往往與社會(huì)生態(tài)的變異和精神生態(tài)的失衡有著緊密的聯(lián)系。”[8]123人的貪欲的極度膨脹導(dǎo)致人對(duì)自然無度的攫取和占有，而這種對(duì)自然無度的攫取和占有欲望也同時(shí)彌漫于現(xiàn)代社會(huì)生活當(dāng)中，從而扭曲了人與人之間的關(guān)系。

在《摩西，山之人》中，法老所代表的上層社會(huì)和由希伯來人構(gòu)成的奴隸社會(huì)共同構(gòu)成了埃及社會(huì)，由于各方面原因，導(dǎo)致了埃及社會(huì)生態(tài)的失衡。

首先，從政治方面來看，小說中明顯存在著兩個(gè)對(duì)立的階層，一邊是高高在上的埃及法老，一邊是低等的希伯來奴隸，由此構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)從一開始就是不平衡的，“階級(jí)對(duì)立是導(dǎo)致人與社會(huì)關(guān)系失衡的主要根源”，[9]iii個(gè)體沖突、階級(jí)差別和貧富差距造成和加大了社會(huì)生態(tài)的混亂和不安。埃及法老將希伯來人當(dāng)作奴隸，長期壓迫、剝削希伯來人的行為反映了其剝奪下層人民作為人的權(quán)力;禁止希伯來婦女生男孩、生產(chǎn)過程不得出聲也是對(duì)生態(tài)自然規(guī)律的違反，是對(duì)人類本能的否定。

此外，小說一開始便呈現(xiàn)出希伯來人在埃及工頭的鞭子下做苦力的場(chǎng)景，他們是在為埃及法老建造宮殿：“在埃及萬里無云的燦爛陽光下，成千上萬的希伯來人正在建造石頭。有些人的背上被鞭笞得鮮血淋漓;他們中的許多人都因年老而駝背，所有人都汗流浹背，彎腰駝背?！盵6]13 這是階級(jí)壓迫的產(chǎn)物，也是埃及社會(huì)政治生態(tài)失衡的體現(xiàn)。

其次，從經(jīng)濟(jì)上來看，財(cái)富分配不均是導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)失衡的另一重要原因。埃及法老作為金字塔頂端的人，享有一切物質(zhì)資源，掌握著經(jīng)濟(jì)操控權(quán)，對(duì)下層人民極盡剝削。埃及法老住著華麗的宮殿、穿著上等絲綢制出的衣服等等，而希伯來奴隸每日食不果腹、住在巖洞里，他們是埃及社會(huì)勞動(dòng)力的主要構(gòu)成，既沒有經(jīng)濟(jì)來源，也無權(quán)享有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。這樣的經(jīng)濟(jì)失衡必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)的失衡。

最后，從文化上來看，埃及在法老的統(tǒng)治下已然是一個(gè)成型的社會(huì)，擁有社會(huì)所必需的各個(gè)部分，文化是任何一個(gè)民族發(fā)展過程中不可或缺的部分。埃及法老及人民享有一定程度的文明，體現(xiàn)在其相對(duì)完善的社會(huì)等級(jí)制度、宗教儀式、文字等方面;而希伯來人作為奴隸是無法接觸和擁有自己的文化的，僅有的只能是通過一代又一代人口頭流傳下來的，但這也只能是少數(shù)人能夠接觸到。對(duì)比埃及文明，希伯來人在文化上同樣是處于極低的地位，兩方的文化水平呈現(xiàn)出極度的失衡。

如此看來，無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化，埃及法老都處在更加優(yōu)越的地位，享有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)。但這樣的社會(huì)生態(tài)是不平衡的，有悖社會(huì)發(fā)展規(guī)律，因而生態(tài)批評(píng)學(xué)家普遍認(rèn)為，健康的社會(huì)生態(tài)應(yīng)該是人與人之間平等相處、共同構(gòu)成一個(gè)和諧的政治、經(jīng)濟(jì)、文化統(tǒng)一體。

小說中，埃及上層社會(huì)和希伯來奴隸之間有著一道不可跨越的鴻溝，人與人之間的關(guān)系嚴(yán)重失衡，沒有溝通交流和相互配合，有的只是服從。希伯來人盡管淪為奴隸，但也不可抹滅其生而為人的事實(shí)，因而埃及上層社會(huì)最終還是因破壞社會(huì)生態(tài)受到了上帝的懲罰。

長期以來，希伯來人在埃及飽受被奴役的折磨，于是上帝賦予他的使者摩西偉大的使命，即回到埃及、解救出受苦難的希伯來人，帶領(lǐng)他們出走埃及，前往迦南地去建立起一個(gè)屬于他們自己的國家。

當(dāng)摩西回到埃及與法老協(xié)商帶走希伯來人時(shí)，法老十分生氣，拒絕了摩西的要求。數(shù)次協(xié)商無果之后，法老的專橫最終惹怒了上帝，“神降臨災(zāi)難（十災(zāi)）給埃及，勸說法老還以色列民以自由?！?②這“十災(zāi)”包括：血水災(zāi)、青蛙災(zāi)、虱子災(zāi)、蒼蠅災(zāi)、畜疫災(zāi)、皰瘡災(zāi)、冰雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)、長子災(zāi)，可以看出，這些災(zāi)禍逐步升級(jí)，由自然到人，讓埃及人和希伯來人同時(shí)看到了上帝的無所不能。

小說中，上帝的懲罰實(shí)則代表生態(tài)法則，這警示我們，如果人類不遵守萬物自然發(fā)展的規(guī)律、打破了生態(tài)平衡，早晚會(huì)受到懲罰，危及自身。正如生態(tài)學(xué)家們指出的，人類的發(fā)展不應(yīng)削弱自然界多樣性生存的能力，再者，這部分人發(fā)展不應(yīng)削弱另一部分人的發(fā)展能力。[2]4人人生而平等，沒有誰生來就是奴隸，無論是過去還是現(xiàn)在，人類社會(huì)都應(yīng)該是和諧發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一體。

三、精神生態(tài)的失衡

除了關(guān)注人與自然、人與他人的關(guān)系，發(fā)展到后期的生態(tài)批評(píng)還轉(zhuǎn)向了人與自我的關(guān)系上，也就是對(duì)精神生態(tài)的研究。人與自然的對(duì)立以及人與人之間的階級(jí)差異， 必然導(dǎo)致人與自我關(guān)系的混亂，即精神生態(tài)失衡。

人與自我關(guān)系平衡建立在人與自然關(guān)系平衡、人與社會(huì)關(guān)系平衡的基礎(chǔ)之上，是生態(tài)和諧的極致?！白晕摇笔亲晕医?jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是人內(nèi)在的存在，屬于對(duì)自己知覺與體驗(yàn)的范疇，是構(gòu)成個(gè)體特征與經(jīng)驗(yàn)的綜合體。自我“包括自我個(gè)體整個(gè)兒地去知覺他的機(jī)體，他體驗(yàn)到的所有知覺，體驗(yàn)到的這些知覺與所處環(huán)境中其他知覺以及整個(gè)外部世界發(fā)生關(guān)系的方式?！盵10]34理性建立于自我意識(shí)基礎(chǔ)之上，是衡量人的內(nèi)在情感與精神生活的手段和尺度。

所以說，人與自我的關(guān)系平衡意味著個(gè)體能夠通過理性來維持自我知覺與體驗(yàn)之間的一致性、協(xié)調(diào)自我特征與經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，從而達(dá)成自我與經(jīng)驗(yàn)、行為之間的一致與協(xié)調(diào)。精神生態(tài)的失衡就在于人與自我沒有達(dá)到和諧一致，人的主體性地位喪失，對(duì)自我身份認(rèn)同發(fā)生混亂?！赌ξ鳌分械木裆鷳B(tài)失衡主要體現(xiàn)在摩西和出走后的希伯來人身上。

在《摩西，山之人》中，黑人領(lǐng)袖摩西的精神生態(tài)一度是失衡的。摩西自幼在埃及王室長大，居住的環(huán)境和生活的條件都是十分優(yōu)越的，但他骨子里同樣認(rèn)同門圖向他傳遞的尊重自然、男女平等、人人平等的價(jià)值觀，他不確定自己到底屬于哪一邊，“埃及王子”的身份和希伯來人奴隸的處境在摩西的意識(shí)中不斷發(fā)生碰撞和沖突。

起初他想成為一名驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，可后來有一天當(dāng)他有足夠的時(shí)間來考慮那些其他國家的人民在被他征服后是如何生活的時(shí)候，“摩西為自己的晉升感到扭曲和撕裂”，[6]77繼而在得知自己是希伯來人的身世后，他的精神生態(tài)徹底失衡，于是逃離了埃及。

摩西精神生態(tài)失衡的主要原因是他與自我之間的一致性被破壞了。盡管他暫時(shí)逃離了埃及，去到了無人認(rèn)識(shí)的米甸重新生活，但他仍然沒有正視內(nèi)在的自我，其精神生態(tài)依然是失衡的，并沒有得到解決。直到二十年后，上帝召喚摩西到山上，給他指引，提醒他肩上的責(zé)任與使命：

“摩西！”

“是的，主！”

“過來，摩西。有些話你必須聽一聽。”

“我來了。”摩西搖搖晃晃地走近火苗，站了起來。他有生以來第一次感到赤裸、溫順和空虛。

……

“摩西，我要你到埃及去?！?/p>

“埃及？怎么，主??？埃及不是我要去的地方?！?/p>

“我說的是埃及，摩西。我聽見我的百姓希伯來人呼求，向我呼喊求救。我要你下去對(duì)法老說，容我的百姓去。”[6]162

他意識(shí)到希伯來人依然處于困苦之中，解救他們是自己生來的責(zé)任，是無法逃避的，也唯有如此，他與自我才能達(dá)到一致與協(xié)調(diào)，內(nèi)心的矛盾與疑惑才能解開。上帝相當(dāng)于理性的力量作用于摩西，幫助他去作為，從而達(dá)到自我體驗(yàn)和行動(dòng)的一致。

摩西最終打敗了埃及法老，帶領(lǐng)希伯來人出走埃及，此時(shí)他已經(jīng)十分清楚自己的使命和目標(biāo)，即建立一個(gè)新的屬于希伯來人的自由的國家，摩西的精神生態(tài)最終恢復(fù)了平衡。

另一方面，希伯來人作為奴隸，在埃及備受壓迫，因而上帝派摩西來解救他們。大家得知摩西打敗了法老、可以離開埃及時(shí)，先是十分高興，紛紛跟隨摩西，快到紅海時(shí)，法老帶著軍隊(duì)追趕上來了，這時(shí)出走的人們又害怕了起來，到處都是喧鬧聲，人們充滿了恐懼，他們搖擺不定，將矛頭全部指向摩西，怨聲載道，有的人說：“難道那個(gè)人就不能在埃及找到足夠的墳?zāi)箒砺裨嵛覀?，而不是把我們拖到這片荒野里等死嗎？”還有人說：“我不是一直跟你們說過，給埃及法老干活很好嗎？你再也找不到比他更好的老板了?！鄙踔劣腥苏f要告訴法老他們是被摩西強(qiáng)迫的：“我們當(dāng)奴隸也好過在荒野里到處流浪，跟在一個(gè)誰也不知道的流浪漢后面。”[6]233雖然他們恢復(fù)了自由，但自我意識(shí)還停留在身為奴隸的時(shí)期。

顯然，希伯來人雖然在身體上擺脫了奴隸身份，但在思想精神層面依然停留在被奴役的層面。他們不清楚自己到底是誰，現(xiàn)實(shí)的自我和內(nèi)在的自我沒有得到統(tǒng)一，以至于出走后很長一段時(shí)間內(nèi)他們都搖擺不定、沒有自我。加之對(duì)去往迦南地的途中艱難處境的不滿，導(dǎo)致他們對(duì)上帝和摩西領(lǐng)導(dǎo)他們離開埃及這一選擇產(chǎn)生了懷疑，并且多次覺得在埃及當(dāng)奴隸更好，這是他們精神生態(tài)失衡的體現(xiàn)。

因而摩西作為黑人領(lǐng)袖，肩負(fù)的不僅僅是解放人們的身體，更重要的是精神，要幫助他們認(rèn)識(shí)到作為獨(dú)立的自由人去生存的必要性和意義。面對(duì)人們失衡了的精神生態(tài)，摩西只能耐心地勸說，接納人們的抱怨，盡可能滿足他們的要求，有時(shí)也會(huì)做出妥協(xié)。

起初，人們抱怨沒有吃的，于是摩西使用法力變出了嗎哪③，人們渴了就變出泉水，可日子久了，他們又向摩西抱怨，稱他們吃夠了嗎哪，問摩西有沒有其他吃的，這使得摩西十分生氣，他覺得人們的精神思想需要警醒，于是嚴(yán)厲批評(píng)眾人：

我很同情你們，因?yàn)槟銈兂硕亲邮裁炊疾挥X得餓。你們?cè)跔?zhēng)奪食物的過程中忘記了你們的崇高使命。你們有時(shí)恨我，因?yàn)槲覍?duì)你們的心比對(duì)你們的胃更感興趣。你們從一個(gè)角度看這件事，我從另一個(gè)角度看這件事。此刻，我在努力為你們?cè)炀鸵粋€(gè)偉大的國家，而你們卻在擔(dān)心炸魚和黃瓜！你們見過我吃這樣的東西嗎？[6]308

對(duì)希伯來人而言，長期的奴隸身份讓他們喪失了自我，他們只關(guān)心食物，而摩西的勸阻在希伯來人精神層面轉(zhuǎn)化為一種理性，激發(fā)他們擁有自我判斷和思考的能力，如此才能幫助他們遵循摩西后來制定的一系列法律法規(guī)，最終內(nèi)化為一種力量，幫助他們與自我達(dá)成和諧，從而確立自我的主體性地位。

這是他們自我身份建構(gòu)的歷程，是對(duì)自我身份不斷認(rèn)同之旅。他們?cè)絹碓揭庾R(shí)到自我的主體性地位，開始習(xí)慣自己“自由人”的身份，在法律的規(guī)范下以及摩西的帶領(lǐng)下越來越團(tuán)結(jié)一致，朝著共同的目標(biāo)——迦南地前進(jìn)。通過這些思想歷程，希伯來人解決了精神生態(tài)失衡的問題，重新建構(gòu)了自我身份、平衡了精神生態(tài)。

四、結(jié)語

正如生態(tài)批評(píng)學(xué)者所指出的那樣：“自然生態(tài)是生態(tài)文明之基，精神生態(tài)是生態(tài)文明之魂，而社會(huì)生態(tài)則是生態(tài)文明之源，” [11]98這三部分是生態(tài)的必要成分，缺一不可，共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一體。赫斯頓在《摩西，山之人》中的自然書寫表達(dá)了敬畏自然、回歸自然和融入自然的生態(tài)自然觀，健康的生態(tài)關(guān)系應(yīng)當(dāng)是自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)和諧統(tǒng)一發(fā)展的關(guān)系，這對(duì)當(dāng)今的生態(tài)建設(shè)有著啟示和借鑒意義。

注釋：

①國內(nèi)學(xué)者魯樞元的“生態(tài)三分法”把生態(tài)分為三類：“以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的‘自然生態(tài)學(xué)’，以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的‘社會(huì)生態(tài)學(xué)’，以人的內(nèi)在情感和精神生活為研究對(duì)象的‘精神生態(tài)學(xué)’?！?/p>

②引自《出埃及記》7：14-10：29，12：29-30.

③嗎哪（manna）是指古以色列人在經(jīng)過荒野時(shí)所得的天賜食糧。

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