論動(dòng)詞“聽(tīng)” 對(duì)“聞” 的歷時(shí)替換

韋婷

【摘要】“聞”表聽(tīng)覺(jué)義與嗅覺(jué)義可追溯至先秦時(shí)期，“聽(tīng)”表聽(tīng)覺(jué)義幾乎與“聞”同時(shí)共現(xiàn)。在隨后的發(fā)展中，“聞”的嗅覺(jué)義在文獻(xiàn)中使用頻率不斷增高并最終成為現(xiàn)代漢語(yǔ)中表嗅覺(jué)義的常用詞，而“聞”的聽(tīng)覺(jué)義用例在漢語(yǔ)發(fā)展歷程中逐漸減少，并最終為“聽(tīng)”所取代。文章探討了“聞”的聽(tīng)覺(jué)義是如何被“聽(tīng)”所替代，并從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度分析其替換的原因。

【關(guān)鍵詞】聞;聽(tīng);聽(tīng)覺(jué)義;歷時(shí)替換

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0116-03

一、“聞”的聽(tīng)覺(jué)義

關(guān)于“聞”的詞義問(wèn)題，學(xué)術(shù)界已多有學(xué)者關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為“聞”的本義是“聽(tīng)到”或“聽(tīng)見(jiàn)”，這從字形上就可以看得很清楚[1];也有人認(rèn)為“聞”既包括聽(tīng)覺(jué)也包括嗅覺(jué)[2];還有學(xué)者認(rèn)為“聞”本義表聽(tīng)覺(jué)，之后在使用過(guò)程中派生出表示“知道”“傳到”“達(dá)到”等意義。表嗅覺(jué)義是后起之事[3];還有人認(rèn)為“聞”的初始意義兼有“上達(dá)”和“聞知”，聽(tīng)覺(jué)義與嗅覺(jué)義為引申義[4]。

以上這些研究共同的著眼點(diǎn)都在于“聞”的嗅覺(jué)義和聽(tīng)覺(jué)義孰先孰后之問(wèn)題，觀點(diǎn)雖然不盡相同，但都說(shuō)明了“聞”的聽(tīng)覺(jué)義出現(xiàn)的時(shí)間比較早。

《說(shuō)文·耳部》：“聞，知聞也?！盵5]段玉裁注：“聞，知聲也。往曰聽(tīng)，來(lái)曰聞?！?[6]朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》釋“知聞”為“知聲”[7]。經(jīng)考察文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“聞”在先秦時(shí)期就具有了聽(tīng)覺(jué)義，例如：

《易·夬》：“聞言不信，聰不明也。”孔穎達(dá)疏：“由聽(tīng)之不明，故聞言不信也?！?/p>

《書·君奭》：“我則鳥(niǎo)鳴不聞，矧曰其有能格。”

二、“聽(tīng)”的聽(tīng)覺(jué)義

“聽(tīng)”表示“用耳朵接受聲音”義在先秦文獻(xiàn)中就已經(jīng)出現(xiàn)，這種意義的“聽(tīng)”在文獻(xiàn)中一般寫作“聽(tīng)”①?！奥?tīng)”與“聽(tīng)”實(shí)為二字?！墩f(shuō)文》云：“聽(tīng)，聆也。從耳、?，壬聲。”[5]段玉裁注：“耳?者，耳有所得也?！盵6]“聽(tīng)”的甲骨文字形爲(wèi)、 等，字形都是從口從耳，口表示發(fā)出聲音，耳表示聽(tīng)取聲音，為會(huì)意字?！奥?tīng)”在宋元時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)用俗體“聽(tīng)”來(lái)表示?！墩f(shuō)文》云：“聽(tīng)，笑貌。從口，斤聲?！盵5]《史記·司馬相如列傳》：“無(wú)是公聽(tīng)然而笑?！薄奥?tīng)”為“笑的樣子”，《廣韻》：“宜引切，又牛謹(jǐn)切”，讀作“yǐn”。“聽(tīng)”在宋元時(shí)期的文獻(xiàn)中開(kāi)始作為俗體“聽(tīng)”出現(xiàn)并迅速發(fā)展起來(lái)，此時(shí)讀作“yǐn”的“聽(tīng)”與讀作“tīng”的“聽(tīng)”乃同形異義字。新中國(guó)成立以后發(fā)行的《漢字簡(jiǎn)化方案》（1964）規(guī)定“聽(tīng)”作為“聽(tīng)”的簡(jiǎn)體字，至此“聽(tīng)”承載了“聽(tīng)”的聽(tīng)覺(jué)義并使用至今，而表示“笑貌”的“聽(tīng)”由于使用頻率下降而廢棄不用。下面是“聽(tīng)”在先秦文獻(xiàn)中的用例：

《書·湯誓》：“王曰：‘格爾眾庶，悉聽(tīng)朕言，非臺(tái)小子，敢行稱亂！’”

《禮記·檀弓下》：“有婦哭于墓者而哀，夫子式而聽(tīng)之?！?/p>

三、“聞”“聽(tīng)”在歷代文獻(xiàn)中的使用情況考察

（一）先秦時(shí)期“聞”與“聽(tīng)”的用法

根據(jù)羅書肆（1984）統(tǒng)計(jì)先秦文獻(xiàn)中《論語(yǔ)》和《孟子》中“聞”的使用情況：《論語(yǔ)》中“聞”使用59次，表聽(tīng)覺(jué)義為48次;《孟子》中“聞”使用87次，表聽(tīng)覺(jué)義為79次。例如：

子聞之曰：“成事不說(shuō)，道事不諫，即往不咎?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）

及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·心章句上》）

“聽(tīng)”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了8次，表聽(tīng)覺(jué)義3次;“聽(tīng)”在《孟子》中出現(xiàn)了21次，表聽(tīng)覺(jué)義13次。例如：

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）

聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉？（《孟子·離婁章句上》）

（二）兩漢到魏晉南北朝時(shí)期“聞”與“聽(tīng)”的用法

這一時(shí)期的“聞”與“聽(tīng)”在表示聽(tīng)覺(jué)義時(shí)與先秦的用法基本相似。以《論衡》和《世說(shuō)新語(yǔ)》為例。

“聞”在《論衡》中出現(xiàn)了294次，表聽(tīng)覺(jué)義的共134次。例如：

皇帝聞之，令御史逐問(wèn)，莫服，盡取石旁人誅之。（《論衡》）

“聽(tīng)”在《論衡》中出現(xiàn)了93次，表聽(tīng)覺(jué)義為36次。例如：

秦繆公好淫樂(lè)，華陽(yáng)后為之不聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音。（《論衡》）

“聞”在《世說(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)了141次，表示聽(tīng)覺(jué)義為107次。例如：

康伯曰：“此人好名，必能戰(zhàn)?！毙勚醴?，常于眾中厲色曰：“丈夫提千兵入死地，此事君親故發(fā)，不得復(fù)云為名！”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）

“聽(tīng)”在《世說(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)了39次，表聽(tīng)覺(jué)義的共25次。例如：

明旦，桓宣武語(yǔ)人曰：“昨夜聽(tīng)殷、王清言，甚佳?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)》）

先秦至魏晉以前，“聞”與“聽(tīng)”雖然都表聽(tīng)覺(jué)義，但二者在具體語(yǔ)境中用法不完全相同，“聞”主要用于表達(dá)“聽(tīng)到”這個(gè)感知狀態(tài)，后面通常帶賓語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)聽(tīng)的狀態(tài)或聽(tīng)的內(nèi)容;而“聽(tīng)”在表示聽(tīng)覺(jué)義時(shí)通常是指“聽(tīng)”這一具體動(dòng)作行為，其后可帶賓語(yǔ)也可不帶賓語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)”這一動(dòng)作。

迄于唐代，表達(dá)感知狀態(tài)的詞除了“聞”，還出現(xiàn)了在“聽(tīng)”和“聞”后加動(dòng)態(tài)助詞“得”連用的“聽(tīng)得”與“聞得”，此時(shí)的單音詞“聞”與“聽(tīng)”一樣都可表示“聽(tīng)”這一具體動(dòng)作行為，而“聞得”與“聽(tīng)得”都表示的是動(dòng)作的實(shí)現(xiàn)與結(jié)果，因此表示的是“聽(tīng)到”這一感知狀態(tài)。“聞得”與“聽(tīng)得”在文獻(xiàn)中的使用頻率越來(lái)越高，與“聞”逐漸形成了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

（三）唐宋時(shí)期“聞”與“聽(tīng)”的用法

《敦煌變文集》中的“聞得”出現(xiàn)了3次，“聽(tīng)得”也出現(xiàn)了3次。例如：

愿聞得佛國(guó)土清凈，唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行。（五代《敦煌變文集·伍子胥變文》）

丁腰謂雍氏曰：“斷于漢將此處，敢為巡營(yíng)？”二將聽(tīng)得此事，放過(guò)楚軍，到峽路山卻馬腳。（五代《敦煌變文集·伍子胥變文》）

《三朝北盟會(huì)編》中“聽(tīng)得”出現(xiàn)5次，“聞得”出現(xiàn)15次。例如：

蓋緣臣無(wú)以知軍前事宜，只聽(tīng)得外面消息。（宋《三朝北盟會(huì)編》）

今聞得你家軍馬卻來(lái)攙奪，如此則更無(wú)好說(shuō)話也。（宋《三朝北盟會(huì)編》）

《張協(xié)狀元》中“聽(tīng)得”共出現(xiàn)了14次，“聞得”出現(xiàn)了4次，而單音詞“聞”表示“聽(tīng)到”這一感知狀態(tài)只出現(xiàn)了3次。例如：

但見(jiàn)連云棧，聽(tīng)得野猿聲，真?zhèn)€是偉屏。（南宋戲文《張協(xié)狀元》）

我聞得今年?duì)钤俏鞔ㄈ耍恢切丈趺l(shuí)。（南宋戲文《張協(xié)狀元》）

聞鐘始覺(jué)山藏寺，到岸方知水隔村。（南宋戲文《張協(xié)狀元》）

從唐代至宋代，“聽(tīng)得”與“聞得”出現(xiàn)的頻率逐漸增高，“聞”在聽(tīng)覺(jué)義上雖然仍可以表示動(dòng)作行為本身的“聽(tīng)”義，但在與“聽(tīng)”的競(jìng)爭(zhēng)中已呈現(xiàn)出從開(kāi)始的占領(lǐng)上風(fēng)到逐漸處于劣勢(shì)的狀態(tài)[8]。

（四）明清時(shí)期“聞”與“聽(tīng)”的用法

明清時(shí)期，“聽(tīng)得”的用例在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率迅速增高，而“聞得”使用頻率呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)，這一時(shí)期“聞”的聽(tīng)覺(jué)義已趨于脫落的態(tài)勢(shì)。

通過(guò)檢索《警世通言》“聽(tīng)得”與“聞得”的用例，其中“聽(tīng)得”共出現(xiàn)了99次，“聞得”僅出現(xiàn)23次（另有1例表嗅覺(jué)義）。例如：

徐信正在數(shù)錢，猛聽(tīng)得有婦女悲泣之聲，事不關(guān)心，關(guān)心者亂。（明《警世通言》）

聞得人說(shuō)邵大娘守寡貞潔，且是青年標(biāo)致，天下難得。（明《警世通言》）

《儒林外史》中“聽(tīng)得”出現(xiàn)了58次，“聞得”只出現(xiàn)了7次。例如：

聽(tīng)得叩門聲，鄒吉甫道：“是少老爺來(lái)了，快去開(kāi)門?！保ㄇ濉度辶滞馐贰罚?/p>

蕭云仙道：“聞得先生貴處是江南，因甚到這邊外地方？”（清《儒林外史》）

從上述的用例中可以發(fā)現(xiàn)，明清以來(lái)“聞得”在文獻(xiàn)中的用例已大幅度減少，并呈現(xiàn)出“聽(tīng)得”在文獻(xiàn)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的局面。此時(shí)的“聞”仍可用來(lái)表示“聽(tīng)到”之義，但主要用于仿古語(yǔ)句中，口語(yǔ)中已基本不再出現(xiàn)[8]?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，“聞”的聽(tīng)覺(jué)義已幾近消失，其一般只出現(xiàn)于成語(yǔ)或其他固定格式中（如聞過(guò)則喜、聞風(fēng)喪膽、耳聞目睹、不聞不問(wèn)等），而在口語(yǔ)中已基本不用“聞”字，至此無(wú)論是表達(dá)聽(tīng)的動(dòng)作行為本身還是表達(dá)聽(tīng)的感知狀態(tài)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中基本不再使用“聞”或是“聞得”，換而取之的是“聽(tīng)”和“聽(tīng)得、聽(tīng)到、聽(tīng)見(jiàn)”等。

綜上所述，我們可以得出以下結(jié)論：在先秦兩漢魏晉南北朝時(shí)期表示聽(tīng)覺(jué)義由“聞”和“聽(tīng)”承擔(dān)，但此時(shí)的“聞”與“聽(tīng)”分別表示“聽(tīng)到”這一感知狀態(tài)及“用耳朵接受聲音”這一具體的動(dòng)作行為。唐代以后，“聞”和“聽(tīng)”后出現(xiàn)了助詞“得”連用表示聽(tīng)覺(jué)義，明清時(shí)期“聽(tīng)”和“聽(tīng)得”后帶結(jié)果助詞的詞或短語(yǔ)在白話文獻(xiàn)中廣泛使用。至于現(xiàn)代漢語(yǔ)，“聽(tīng)”已經(jīng)獨(dú)行于世，“聞”成了文言詞。

四、“聽(tīng)”完成對(duì)“聞”的替換的原因

從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視域來(lái)看，語(yǔ)言分析需要從外部與內(nèi)部、客觀與主觀的維度進(jìn)行觀照。在對(duì)“聽(tīng)”對(duì)“聞”的替換的嬗變歷程梳理中，詞義系統(tǒng)內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)與語(yǔ)言應(yīng)用者外部使用的主觀傾向共同合力導(dǎo)致了“聽(tīng)”表聽(tīng)覺(jué)義的主導(dǎo)性與“聞”表聽(tīng)覺(jué)義的位置置換與缺失。

在詞義系統(tǒng)中，隨著詞匯的增加，具有多義項(xiàng)的多義詞會(huì)受到內(nèi)部的自我義項(xiàng)的競(jìng)爭(zhēng)與調(diào)節(jié)，主動(dòng)卸任部分義項(xiàng)并將該詞的部分義項(xiàng)進(jìn)行置換與傳遞，突出自我詞義的明晰性并與所接受該詞義項(xiàng)的詞劃清具有“不可逾越”的界限。

從可見(jiàn)的最早文獻(xiàn)中可知“聞”是個(gè)多義詞，承擔(dān)著表聽(tīng)覺(jué)義與表嗅覺(jué)義等主要義項(xiàng)，而到后世中“聞”的嗅覺(jué)義逐漸發(fā)展并成為“聞”的強(qiáng)勢(shì)義項(xiàng)，聽(tīng)覺(jué)義的功能逐漸喪失并將聽(tīng)覺(jué)義傳遞到“聽(tīng)”的身上，這是語(yǔ)言內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展，語(yǔ)義承載的分擔(dān)有利于突出自身的特點(diǎn)與增加自身的明晰性，進(jìn)而在語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)中留下“重要的痕跡”，達(dá)到一種“遺世而獨(dú)立”地位而增加自身被必須使用的頻率。

語(yǔ)言內(nèi)部發(fā)展變化往往受到外部語(yǔ)用社會(huì)的刺激與選擇，因此從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)維度分析語(yǔ)言內(nèi)部發(fā)生替換的原因時(shí)要更多地從主觀因素看問(wèn)題[9]。一方面“聞”作為聽(tīng)覺(jué)義和嗅覺(jué)義長(zhǎng)期并存，這兩個(gè)義項(xiàng)使用頻率都非常高，“聞”的兩個(gè)義項(xiàng)的引申義不斷增多，“聞”承載的義項(xiàng)越來(lái)越繁復(fù)，隨著社會(huì)和語(yǔ)言的發(fā)展，這樣的情況已不能滿足人們溝通簡(jiǎn)便的要求。最終“聞”趨向承擔(dān)“嗅覺(jué)義”并逐漸將這一義項(xiàng)發(fā)展壯大，而“聞”的聽(tīng)覺(jué)義逐漸由同樣具有聽(tīng)覺(jué)義的“聽(tīng)”所取代。另一方面，隨著中古時(shí)期佛教傳入中國(guó)，漢譯佛經(jīng)對(duì)口語(yǔ)化的要求影響到了當(dāng)時(shí)的書面用語(yǔ)，一些口語(yǔ)化用語(yǔ)開(kāi)始影響當(dāng)時(shí)文人的創(chuàng)作語(yǔ)言，再加上中古漢語(yǔ)復(fù)音化越來(lái)越普遍，由單音詞的“聞”到雙音詞“聞得”“聽(tīng)得”是漢語(yǔ)雙音化發(fā)展的結(jié)果，由此，“聞”作為書面語(yǔ)逐漸讓位于口語(yǔ)化較強(qiáng)的“聽(tīng)”?；谝陨细鞣N原因，“聽(tīng)”在聽(tīng)覺(jué)義上逐漸完成了對(duì)“聞”的替換。

注釋：

①為行文方便文中用例與分析均用“聽(tīng)”，而不用“聽(tīng)”。

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