泛在德育：概念、結(jié)構(gòu)與特征

潘妍瀅

摘 ?要：泛在理念源于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用領(lǐng)域，泛在德育是新技術(shù)革命浪潮下現(xiàn)代德育實(shí)踐的一種嶄新形態(tài)，具有連通性、智能性、全域性、交互性、趣味性特征。這些多樣化的特征正是泛在德育在現(xiàn)實(shí)生活世界中復(fù)雜多樣的理論表征。泛在德育在結(jié)構(gòu)上由德育主體、德育資源和德育空間構(gòu)成，這三者交互相融共同創(chuàng)設(shè)泛在德育系統(tǒng)。本文旨在探討泛在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在德育場(chǎng)域的應(yīng)用，首先闡述了泛在網(wǎng)絡(luò)的概念，其次，提出泛在德育的概念及其考察維度，其三，剖析了泛在德育的基本結(jié)構(gòu)，最后分析了泛在德育的個(gè)性特征。

關(guān)鍵詞：泛在德育;概念;結(jié)構(gòu);特征

隨著5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)和人工智能、智能裝備系統(tǒng)的相互融合，未來(lái)社會(huì)形態(tài)將逐漸向數(shù)字化、自動(dòng)化、智能化轉(zhuǎn)變，人類(lèi)的存在方式和固有的思維邊界終將被打破，AlphaGo深度學(xué)習(xí)人工智能迫使人類(lèi)反省思維遮蔽和認(rèn)知極限。數(shù)字化全面深入地融進(jìn)人與人、人與物和物與物之間的現(xiàn)實(shí)物理世界和抽象信息世界，朝著無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在的“泛在網(wǎng)絡(luò)”方向演進(jìn)。[1]泛在網(wǎng)絡(luò)在今天人們社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)揮的作用顯得愈發(fā)重要并逐漸滲透到每一個(gè)角落。在此技術(shù)背景下，數(shù)字化教育驅(qū)動(dòng)教育變革和學(xué)習(xí)革命是趨勢(shì)所向，泛在德育的塑造已經(jīng)成為新時(shí)代教育工作者研究與實(shí)踐需要回應(yīng)的時(shí)代命題。

一、泛在網(wǎng)絡(luò)的概念

“Ubiquitous”（泛在）一詞由拉丁文“Ubique”（到處，處處）演變而來(lái)，劍橋英語(yǔ)詞典解釋其為“普遍存在的或無(wú)處不在的”。[2]泛在網(wǎng)絡(luò)（Ubiquitous Networking）概念則是由美國(guó)馬克·維瑟（Mark Weiser）博士 1988年所發(fā)起的普適計(jì)算（Ubiquitous Computing）計(jì)劃基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。[3]馬克·維瑟構(gòu)想用嵌入日常物體中的隱形計(jì)算機(jī)取代個(gè)人計(jì)算機(jī)，融入網(wǎng)絡(luò)，融入環(huán)境，融入生活。[4]他在1991年發(fā)表的著名文章《21世紀(jì)的計(jì)算機(jī)》中提出，最深刻的技術(shù)是那些泛在隱形的技術(shù)。他們把自己編織進(jìn)日常生活的結(jié)構(gòu)中，直到與之無(wú)法區(qū)分。[5]馬克·維瑟預(yù)言一個(gè)被智能平臺(tái)控制的世界終于被蘋(píng)果公司的史蒂夫·喬布斯所真實(shí)驗(yàn)證。

泛在網(wǎng)絡(luò)概念出現(xiàn)之后，歐美日的知名大學(xué)相繼啟動(dòng)研究計(jì)劃。泛在網(wǎng)絡(luò)被通俗地理解為普遍存在、無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)。一般概念上的泛在網(wǎng)絡(luò)是指依托云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、射頻識(shí)別技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、智能終端、物聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)，整合網(wǎng)絡(luò)空間、信息空間與物理空間，隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)人與人、人與機(jī)器、人與物甚至物與物的互聯(lián)互動(dòng)，幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)“4A”化通信，即在任何時(shí)間（anytime）、任何地點(diǎn)（anywhere）、任何人（anyone）、任何物（anything）都能順暢地通信，處理信息及各類(lèi)事物，并享受前攝性、個(gè)性化的相關(guān)服務(wù)的技術(shù)裝備和存在形態(tài)。[6]

泛在網(wǎng)絡(luò)的核心表征是具有智能感知特性的“主體”（Agent）。[7]這里的主體是指現(xiàn)實(shí)世界中生命個(gè)體和人格化實(shí)體的主動(dòng)性、社會(huì)性以及智能性在虛擬世界的反應(yīng)。泛在網(wǎng)絡(luò)各主體經(jīng)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)彼此之間按需進(jìn)行信息獲取、傳送、儲(chǔ)存、認(rèn)知、分析、決策、處置等服務(wù)，具有超強(qiáng)的環(huán)境、文化、內(nèi)容、語(yǔ)言感知能力及智能性。當(dāng)前，泛在網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)包容和融進(jìn)人類(lèi)生活空間，深深地影響我們社會(huì)生活的方方面面，生活即教育，教育作為社會(huì)發(fā)展的重要領(lǐng)域同樣深受其影響，呈現(xiàn)出來(lái)的就是教育的泛在化，毋庸置疑，泛在德育此時(shí)也正在悄然來(lái)臨。

二、泛在德育的概念

（一）泛在德育的定義

伴隨著5G通信技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)化的泛在網(wǎng)絡(luò)正在加速形成，泛在德育構(gòu)想成為現(xiàn)實(shí)指日可待。技術(shù)改變生活，時(shí)下泛在網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵已經(jīng)超越計(jì)算機(jī)應(yīng)用領(lǐng)域和工具本身的意義，而是一個(gè)以主體融合替代空間區(qū)隔的理念。因此，泛在德育并不是簡(jiǎn)單的互聯(lián)網(wǎng)+德育，也不等同于網(wǎng)絡(luò)德育，而是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的概念，是新教育理念和新技術(shù)革命浪潮下未來(lái)社會(huì)德育的一種存在形態(tài)。泛在德育可以界定為在平等、開(kāi)放、共享基礎(chǔ)之上，以促進(jìn)人的德性成長(zhǎng)為目標(biāo)，利用泛在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，任何人在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)都能獲取德育內(nèi)容和資源并對(duì)其他社會(huì)成員在政治、思想、道德和法制等方面施加影響的活動(dòng)總和。泛在德育本質(zhì)上是一種數(shù)字化德育。數(shù)字化力量賦能泛在德育創(chuàng)設(shè)了一個(gè)任何人在任何地方、任何時(shí)刻都能進(jìn)行平等對(duì)話的空間。人與人之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰，真正做到如雅思貝爾斯所說(shuō)的“用一棵樹(shù)去搖動(dòng)另一棵樹(shù)，用一朵云去推動(dòng)另一朵云，用一個(gè)靈魂去喚醒另一個(gè)靈魂?！盵8]可以說(shuō)，泛在德育的旨趣與現(xiàn)代德育的主體性、多樣性、整合性、覆蓋性的特點(diǎn)不謀而合。[9]

（二）泛在德育的三個(gè)考察維度

對(duì)泛在德育定義的理解，可以從以下幾個(gè)維度來(lái)考察：

一是從時(shí)空的維度來(lái)理解，意指“人人、時(shí)時(shí)、處處”的泛在德育。泛在德育實(shí)踐廣泛分布于全時(shí)空德育環(huán)境，德育實(shí)踐各類(lèi)空間交叉融合，無(wú)縫隙對(duì)接。泛在德育雖然以時(shí)空為依托，但卻消解了德育對(duì)時(shí)空的完全依賴(lài)性，并且呈現(xiàn)出“時(shí)空延伸”、“脫域”與“拓殖，提供了一個(gè)更加廣域的德育環(huán)境，任何人都能夠在任何地方隨時(shí)獲得自己所需?？梢哉f(shuō)，泛在德育真正實(shí)現(xiàn)全員、全過(guò)程、全方位育人。

二是從技術(shù)的維度來(lái)理解，泛在德育是數(shù)字化成長(zhǎng)融合現(xiàn)代德育發(fā)展的產(chǎn)物。泛在德育通過(guò)利用5G技術(shù)、區(qū)塊鏈、高速互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、高性能計(jì)算機(jī)、大型數(shù)據(jù)庫(kù)、傳感器、遠(yuǎn)程設(shè)備等集成所有物品、資源和設(shè)備，構(gòu)成一個(gè)無(wú)處不在的泛在網(wǎng)?；谶@個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和數(shù)字化資源，德育實(shí)踐就可以在任何地方、任何時(shí)間進(jìn)行。從技術(shù)載體角度來(lái)看，這種泛在德育可以分為：可穿戴計(jì)算模式、信息設(shè)備模式和智能交互空間模式。[10]

三是從教育理念的維度來(lái)理解。泛在德育是德育理念和德育方式的革新。泛在德育主張開(kāi)放、自由、民主、平等的社會(huì)價(jià)值觀，尊重人性，注重德育實(shí)踐過(guò)程中人的意愿、訴求和體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生在主動(dòng)參與、自主體驗(yàn)、協(xié)商對(duì)話中形成人文倫理道德和政治法制觀念。從內(nèi)容上看，泛在德育不是一種狹隘的道德教化，德育成為人們社會(huì)生活的一部分，它并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)確然的邊界，而是向生活世界中的各主體開(kāi)放，交流，這恰好也印證了胡塞爾“生活世界”的思想。[11]泛在德育從生活出發(fā)來(lái)培育和提升人的整體精神內(nèi)涵以適應(yīng)科技理性下的現(xiàn)代社會(huì)，較好地化解了“德育佯謬”的困境。[12]

三、泛在德育結(jié)構(gòu)

從概念的內(nèi)涵來(lái)看，泛在德育是關(guān)系到未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)全局性問(wèn)題，需要以整體性、系統(tǒng)性的視角來(lái)審視，而這首先就應(yīng)該剖析其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系，以還原論的方法加以理解和描述。作為概念的表征形式，泛在德育結(jié)構(gòu)可以寬泛地理解為泛在網(wǎng)絡(luò)里德育各種要素的組合方式的呈現(xiàn)。那么，泛在德育結(jié)構(gòu)里各種要素是什么？我們不妨審視學(xué)者們關(guān)于傳統(tǒng)德育結(jié)構(gòu)的研究，我國(guó)大多數(shù)學(xué)者通過(guò)概括和抽象，一般將德育結(jié)構(gòu)劃分為教育者、受教育者、德育內(nèi)容與方法三要素。[13]這種劃分是建立在狹義的學(xué)校德育和相對(duì)封閉的德育結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，其典型的特征是人與人之間的主客二元對(duì)立，期待精神偶像和道德完人，往往給人傳遞誰(shuí)教導(dǎo)誰(shuí)的一種錯(cuò)覺(jué)，這顯然與主張開(kāi)放性、包容性的泛在德育形神分離，難以交融。基于泛在網(wǎng)絡(luò)的核心表征，借鑒系統(tǒng)科學(xué)范式，泛在德育結(jié)構(gòu)權(quán)且可以劃分為三個(gè)要素，即泛在德育主體、泛在德育資源、泛在德育空間。

（一）泛在德育主體

泛在德育主體是泛在德育結(jié)構(gòu)中最基本的要素，是泛在德育實(shí)踐產(chǎn)生、變化和發(fā)展的動(dòng)力。在傳統(tǒng)德育觀念中，德育主體是指教育者，在德育實(shí)踐中處于主導(dǎo)地位，被賦予了權(quán)力和責(zé)任。而在泛在德育視角下，人和事物或?qū)嶓w均可看作是主體，具有主體（Agent）“活”性或智能性，表現(xiàn)在與外部環(huán)境、其他主體之間主動(dòng)的、自適應(yīng)性的交互作用。德育主體通過(guò)探測(cè)器從外部環(huán)境中感知信息，結(jié)合自身的內(nèi)部狀態(tài)、知識(shí)庫(kù)和目標(biāo)，按照相應(yīng)規(guī)則進(jìn)行信息處理與決策，執(zhí)行相應(yīng)的動(dòng)作并以效應(yīng)器反饋于外部環(huán)境。一方面，動(dòng)作的結(jié)果改變自身的內(nèi)部狀態(tài)，并以信息的形式對(duì)環(huán)境發(fā)生作用，另一方面，德育主體還將根據(jù)動(dòng)作之后的反饋效果，對(duì)規(guī)則進(jìn)行修改或調(diào)整。如圖所示。

泛在德育各主體之間則存在取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相依存、互相適應(yīng)的關(guān)系。泛在德育主體基于某種參照體系自主地重新定位自身的位置、關(guān)系和角色。技術(shù)讓人人皆可以參與德育實(shí)踐并成為德育主體。教師、專(zhuān)家、社會(huì)賢達(dá)、能工巧匠，無(wú)論是下里巴人，還是陽(yáng)春白雪，兼容并蓄，都可以主動(dòng)承擔(dān)起傳道、授業(yè)、解惑的職責(zé)，破除德育領(lǐng)域唯論文、唯職稱(chēng)、唯帽子的滑稽流弊，誠(chéng)如韓愈《師道》所說(shuō)：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。[14]只要心中有道，就可以給人陽(yáng)光。

（二）泛在德育資源

德育資源是泛在德育存在和發(fā)展的前提基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，是指滿足主體的需求和意愿，并能對(duì)人的德性成長(zhǎng)起作用的一切現(xiàn)實(shí)和潛在的因素。它通常包括人力、物力、財(cái)力、場(chǎng)所、信息、時(shí)間、技術(shù)、管理、德育內(nèi)容與方法等諸多因素。根據(jù)定義，泛在德育資源是廣泛存在和影響普遍的。[15]從類(lèi)型上分析，泛在德育資源既有網(wǎng)絡(luò)資源也有現(xiàn)實(shí)資源，既有自然資源也有人文資源，既有學(xué)校資源，也有家庭資源和社會(huì)資源。當(dāng)然，并非所有客觀存在的資源都是泛在德育資源，作為教育資源的一種表現(xiàn)形式，只有在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值的才能納入泛在德育資源范疇。

相較于傳統(tǒng)的德育資源，泛在德育資源開(kāi)發(fā)尊重個(gè)性和差異，德育主體對(duì)進(jìn)入對(duì)象性活動(dòng)領(lǐng)域的顯性和隱性資源，進(jìn)行開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造、組織與調(diào)度，沒(méi)有采用自上而下的主導(dǎo)式統(tǒng)一規(guī)劃方式，而是在對(duì)話中反思道德責(zé)任，建構(gòu)道德資源。這種主張使得泛在德育資源具有多樣性、生成性和實(shí)用性的特點(diǎn)。而且，在開(kāi)發(fā)和利用中，德育主體由于錯(cuò)誤與幻覺(jué)難以避免，會(huì)存在不自覺(jué)地傳播有害價(jià)值觀，錯(cuò)把糟粕當(dāng)美德，道德缺失和道德綁架等問(wèn)題，這些問(wèn)題都將影響著泛在德育資源開(kāi)發(fā)與利用的廣度和深度。因此，泛在德育資源開(kāi)發(fā)與利用的關(guān)鍵因素是提升泛在德育主體——人的素質(zhì)。沒(méi)有人的素質(zhì)發(fā)展，就沒(méi)有人的德性發(fā)展，也就沒(méi)有泛在德育的發(fā)展。總之，泛在德育資源開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程需要具有主體資格的人主動(dòng)積極參與，一方面，人作為德育主體能夠通過(guò)泛在網(wǎng)絡(luò)分享豐富多彩的德育內(nèi)容以滿足人的德性成長(zhǎng)所需，另一方面，泛在德育主體自身也可以通過(guò)泛在網(wǎng)絡(luò)德育資源獲取道德知識(shí)，提升自身的道德修為。

（三）泛在德育空間

泛在德育空間是指為了滿足德育實(shí)踐的需求，將日常的物理空間與網(wǎng)絡(luò)感知的終端設(shè)備和服務(wù)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建的任何人皆可以隨時(shí)隨地獲取德育資源和內(nèi)容的場(chǎng)域。泛在德育空間提供了隨時(shí)隨地、隨需的無(wú)縫環(huán)境，為德育主體提供一個(gè)泛在的實(shí)踐環(huán)境。德育主體和德育資源，兩者均被包含在泛在德育空間里。泛在德育空間實(shí)際上包括了交互融合的四維空間：現(xiàn)實(shí)的、虛擬的、個(gè)人的和共享的。

一是虛擬空間。虛擬空間主要有德育系統(tǒng)、慕課、社交網(wǎng)站、各類(lèi)移動(dòng)端APP等，即泛在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下的線上、非面對(duì)面形式的德育空間。虛擬空間構(gòu)建具備社交要素的泛在網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)德育主體之間多重交互與協(xié)作。

二是物理空間。泛在德育物理空間包括正式的物理德育空間和非正式的物理德育空間。正式的物理德育空間主要是學(xué)校、家庭、博物館、紀(jì)念館、圖書(shū)館、體育館、音樂(lè)廳以及各類(lèi)愛(ài)國(guó)主義教育基地等，非正式的物理德育空間主要有咖啡廳、車(chē)站以及風(fēng)景名勝等旅游景區(qū)。泛在德育物理空間資源高度聚集，具有聚合性特點(diǎn)。

三是共享空間。一般被描述為綜合性德育實(shí)踐場(chǎng)域，主體可以在這里獲得德育資源的幫助。在泛在網(wǎng)絡(luò)里，主體獲得德育資源通常是通過(guò)一種集成和協(xié)作的服務(wù)模式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，只有利用泛在隱性的技術(shù)將共享空間提供的德育資源嵌入到主體環(huán)境中去，使主體需求與供給德育資源有效耦合，才能真正的實(shí)現(xiàn)無(wú)處不在的資源支持無(wú)處不在的德育實(shí)踐。共享空間采用一種支持面向社群的協(xié)作式創(chuàng)作工具Wiki進(jìn)行搭建，倡導(dǎo)Web2.0的“人人參與、共建共享”的核心理念，支持眾多主體共同參與、聚合進(jìn)而形成涌現(xiàn)效應(yīng)。

四是個(gè)人空間。個(gè)人空間是指通過(guò)將主體的個(gè)人移動(dòng)設(shè)備視為個(gè)性化的身份，為空間特定服務(wù)的個(gè)性化而形成的實(shí)體。泛在網(wǎng)絡(luò)提供多種個(gè)人德育空間定制手段，根據(jù)己所需，己所能，己所利搭建私我空間。后現(xiàn)代主義認(rèn)為教育“要做的不是尋求一條最好的途徑，而是尋求不同的途徑以到達(dá)不同的目標(biāo)?！盵16]個(gè)人空間可以推動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所以，泛在德育空間強(qiáng)調(diào)開(kāi)放、自主，尊重主體的個(gè)性化和差異性。

四、泛在德育特征

作為德育數(shù)字化的一種存在形態(tài)，泛在德育的特征在不同條件下會(huì)有不同的呈現(xiàn)。這種特征上的多樣性正是泛在德育在現(xiàn)實(shí)生活世界中復(fù)雜多樣的理論表征。泛在德育除了具有德育的一般特征，在發(fā)展過(guò)程中還呈現(xiàn)出如下個(gè)性特征：

（一）連通性

連通性是泛在德育的本質(zhì)特征和基礎(chǔ)。連通性是指泛在德育網(wǎng)絡(luò)中各主體均可通過(guò)某條路徑彼此之間產(chǎn)生交互關(guān)系。連通性使得萬(wàn)物互聯(lián)，各實(shí)體能夠協(xié)同交互，整合物理空間、信息空間和網(wǎng)絡(luò)空間中所有人、程序、資源、數(shù)據(jù)和事物，使得泛在德育呈現(xiàn)為緊密連接的網(wǎng)絡(luò)形狀。連通性有四個(gè)方面：一是任何人的連通性;二是任意物體的連通性;三是任意時(shí)間的連通性;四是任意地點(diǎn)的連通性。連通性越好代表泛在網(wǎng)絡(luò)就越穩(wěn)定，泛在德育效能越高。

（二）智能性

泛在德育各主體通過(guò)5G、區(qū)塊鏈、人工智能、云端、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的運(yùn)用，對(duì)泛在網(wǎng)絡(luò)中的各個(gè)對(duì)象實(shí)體通過(guò)特征提取、識(shí)別建模、模型訓(xùn)練及解碼，使得主體在一定程度上能主動(dòng)感知環(huán)境、分析信息、接受反饋、響應(yīng)指令并做出判斷，據(jù)此預(yù)測(cè)場(chǎng)景的變化以及周?chē)黧w的變化不斷自適應(yīng)學(xué)習(xí)和演化，變換自己的行為規(guī)則以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以便更好地在客觀環(huán)境中生存。隨著泛在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)物理世界、信息空間和社會(huì)生活更加科學(xué)、精細(xì)、動(dòng)態(tài)和“智慧”的監(jiān)控與管理，泛在德育得以實(shí)現(xiàn)更加智慧的人機(jī)互動(dòng)乃至教育無(wú)人化的境界。

（三）全域性

全域意味著全主體參與、全方位覆蓋、全過(guò)程協(xié)作。泛在德育的全域性特征使得當(dāng)前德育模式已經(jīng)從傳統(tǒng)德育人與人之間的直接互動(dòng)關(guān)系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)人與物與人的多維交互關(guān)系。一方面德育實(shí)踐將從特定的地域與確定的時(shí)間中抽離出來(lái)，另一方面又使時(shí)空延伸穿越得以實(shí)現(xiàn)。受此影響，“缺場(chǎng)互動(dòng)”頻繁發(fā)生，德育實(shí)踐不再局限于任何已經(jīng)給定具體場(chǎng)域或情境，一種嶄新的“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”的時(shí)空關(guān)系被重構(gòu)起來(lái)，導(dǎo)致現(xiàn)代德育實(shí)踐產(chǎn)生脫域和拓殖現(xiàn)象。[17]

（四）交互性

泛在德育依靠大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)“44”化通信，使得各個(gè)智能化主體在多個(gè)層面，采用多種交互模式持續(xù)自主地發(fā)揮作用。在泛在德育網(wǎng)絡(luò)中，各個(gè)主體共同構(gòu)成一個(gè)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)社群，在遵守社群規(guī)則前提下，可以圍繞某些共同興趣和話題進(jìn)行公開(kāi)、平等交流和互動(dòng)。交互可以經(jīng)由各種媒介實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交互和非實(shí)時(shí)交互，實(shí)現(xiàn)人人交互和人機(jī)交互。各個(gè)主體的交互聯(lián)系是普遍和系統(tǒng)的，基于反饋機(jī)制，各個(gè)主體被鼓勵(lì)表達(dá)真實(shí)意愿和訴求，站在自我立場(chǎng)表達(dá)體驗(yàn)感受，以此獲得其他主體的正向或者負(fù)向反饋，共同建構(gòu)德育的內(nèi)容和方法。

（五）趣味性

泛在德育貫徹寓教于樂(lè)、順應(yīng)天性的教育原則，注重用戶感觀體驗(yàn)、交互體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，改變以往傳統(tǒng)德育的刻板套路，通過(guò)創(chuàng)設(shè)圖文并茂、有聲有色、生動(dòng)逼真的舒適的教育教學(xué)環(huán)境，利用形、色、聲、像兼?zhèn)涞默F(xiàn)代教育技術(shù)，采用別開(kāi)生面的游戲化教育教學(xué)形式，刺激學(xué)生的各種感覺(jué)器官來(lái)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的德育學(xué)習(xí)興趣，形成潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的德育模式。

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責(zé)任編輯 ?黃邦道