中日文化特性比較

林靜

摘要：中日兩國在近代歷史發(fā)展上的巨大差距是因兩國與西方世界發(fā)生了碰撞、交匯后所走過的不同路徑引起的，但這種不同路徑的選擇又是由其民族傳統(tǒng)的觀念和與之相伴隨的價(jià)值觀所決定的。歸根結(jié)底在于中日兩國文化的基本差異。從中日兩國的歷史發(fā)展比較各自文化的基本特性。

關(guān)鍵詞：中國 日本 文化

1.引言

從日本全面以中國為師的“唐風(fēng)時(shí)代”，即公元7世紀(jì)中葉后算起，到中國學(xué)生以日本為師的公元19世紀(jì)末期，有一千二百年的歷史。這中間雖有很長的一段時(shí)間兩國之間的交流陷于停頓，但直到日本明治維新前，兩國都落后于西方，日本還落后于中國，即中國和日本近代化運(yùn)動(dòng)的起跑線可謂相差無幾，兩國都是在被動(dòng)挨打的情況下開始了奮起自強(qiáng)的近代化運(yùn)動(dòng)。但此后，兩國發(fā)展水平差距卻一下拉大。目前，日本已成為世界上最發(fā)達(dá)國家之一。而中國一百多年來一直在世界上落后國家的圈子里徘徊，直到改革開放后這四十年，中國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，綜合國力和國際影響力實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，但還是發(fā)展中國家。這一現(xiàn)象，仿佛都是在中日兩國間與西方世界發(fā)生碰撞交匯后所走過的不同路徑引起的，但真正讓我們?nèi)菀缀雎缘氖谴蛳逻@近代化路徑樁基的文化因素。所謂文化是指某人類團(tuán)體特有的由父母到孩子，由祖先到子孫通過學(xué)習(xí)所傳承下來的行動(dòng)及思考模式上的固有的樣式。其本質(zhì)是由傳統(tǒng)的觀念和與之相伴隨的諸價(jià)值觀構(gòu)成。對(duì)比中日兩國不同的文化特性不難得出結(jié)論。

2.中國文化的原生性和繼續(xù)性

眾所周知，世界四大文明圈為東亞文明圈或者說“儒教”文明圈、西方基督教文明圈、西亞-中東的伊斯蘭文明圈及南亞佛教-印度教文明圈。其中，從歷史最悠久、范圍最大、成果最輝煌、影響最深的東亞文明圈的核心-“儒教”這個(gè)文明是由中國發(fā)起，并在中國形成。中國作為東亞傳統(tǒng)文明的軸心對(duì)其周圍各國都給予過影響。

中國文明是以漢民族為主體的中華民族在人類歷史的長期發(fā)展中，在東亞這塊土地上，與大自然斗爭中而形成的文明。中華文明獨(dú)立自主地創(chuàng)造出獨(dú)特地傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，直到春秋戰(zhàn)國時(shí)代——所謂中國文明的“軸心時(shí)代”形成其基本雛形，經(jīng)過秦漢最終固定下來。以后雖然到宋明兩代有所變動(dòng)，但并沒有脫離原來的范圍。這種文明由于是獨(dú)立自主地形成的，所以被稱作“原生性”或“創(chuàng)造性”。這種文明一旦形成和固定，就顯示出強(qiáng)大的生命力，在同周圍的不同的古代文化、或不同的文明圈的文化交流、對(duì)峙、發(fā)生沖突時(shí)，能夠發(fā)揮其強(qiáng)有力的主導(dǎo)性和自主性。關(guān)于中華文明的這種特征，英國著名學(xué)者約瑟夫·尼德漢姆作了如下闡述：中國和西方鄰國之間的往來和融合要比想象的多，但中國思想和文化中基調(diào)的東西并沒有被顯著地中斷，仍保留其自發(fā)性。

中國文明的自立性特征不僅表現(xiàn)在其原生性，另外還表現(xiàn)在其連續(xù)性。在世界各原生文明中，中華文明發(fā)展的連續(xù)性是絕無僅有的，而且勢(shì)利強(qiáng)大，雖然和不同文明及文化要素邂逅發(fā)生過各種各樣的碰撞，但中華文明的主體和基本構(gòu)成沒有什么變化地繼續(xù)發(fā)展下去。唐代學(xué)者杜佑說：“古之人樸質(zhì)，中華與夷狄同，有祭立尸焉，有以人殉葬焉，有茹毛飲血焉，有巢居穴處焉，有不封不樹焉，有手摶食焉，有同姓婚娶焉，有不諱名焉。中華地中而氣正，人性和而才惠，繼生圣哲，漸革鄙風(fēng)”。眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生于金石并用時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時(shí)代挺進(jìn)。過了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。在隋唐時(shí)期中華文明的傳統(tǒng)得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元清兩代少數(shù)民族成為皇朝最高統(tǒng)治者，但也被強(qiáng)大的以漢民族文化為主的中華文明同化，這些朝代都是在中華文明體系下行政理事。近代雖然飽受西方列強(qiáng)的入侵和蹂躪，但中華文明的主體沒有變，而且一直沒有中斷。一部《二十四史》是中華文明連續(xù)性的最好見證。梳理歷史不難看出中華文明具有驚人的強(qiáng)大的同化力，這也顯示出中國文化的原生性和繼續(xù)性。

3.日本文化的多元性

3.1開放性和主體性

日本文化可以說是繼發(fā)的、吸收的文化。繼發(fā)的、吸收的特征帶給日本文化開放性和主體性。和中國文明的原生性和繼續(xù)性相比較，不難看出日本的傳統(tǒng)文化開放性和周邊性成為其特征。日本自古以來作為周邊文明，長期孤立發(fā)展。古代的日本作為位于亞洲東部的孤島，獨(dú)自使自己的文化發(fā)展。日本農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生比歐洲，中東、印度、中國落后幾千年，如果沒有外來文明的話，日本文明的發(fā)展和現(xiàn)在該是完全不同的狀況。到公元前3世紀(jì)，在日本列島土著文化的繩文文化持續(xù)有8000年左右，是原始的采摘文化和舊石器時(shí)代的文化。但是封閉于日本列島的日本人的祖先在舊石器文化階段原地踏步的長時(shí)間里，大陸的漢民族早已迎來了金屬文化的時(shí)代，并形成了強(qiáng)大的國家。漢民族向四周的發(fā)展驚人，其余勢(shì)影響到日本列島，給日本帶來了金屬文化和農(nóng)耕技術(shù)。大陸水稻種植圈的民族帶著金屬器具登陸到日本列島后，日本很快由原始的采摘文化進(jìn)入到水田農(nóng)耕階段，由舊石器時(shí)代飛快地進(jìn)入鐵器和青銅器并用時(shí)代，出現(xiàn)了輝煌的彌生文化。由繩文文化和彌生文化的“混血”形成了日本民族。到彌生時(shí)代因遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于自己的大陸的外來文明的浸透而被中斷。由于日本的繩文文化和大陸文明的落差，日本對(duì)大陸外來的先進(jìn)文明，以垂直的姿式毫無抵擋的逐一吸收。通過吸收外來文化，日本列島發(fā)生了飛躍的變化。日本在吸收外來文化的過程中具備了開放性這一特征。正是由于日本文化的開放性，日本把中國文化、朝鮮文化、印度文化、南蠻（主要是葡萄牙）文化、紅毛（主要是荷蘭）文化、西歐文化、美國文化等都吸收到自己的國家。其中，公元645年在大化改新前后對(duì)中國隋唐文化的吸收，1868年在明治維新時(shí)期對(duì)西歐文化的吸收，及二戰(zhàn)后對(duì)美國文化的吸收是日本外來文化吸收中具有劃時(shí)代意義的三大時(shí)期。

但是日本文化并不是只具有單純吸收外來先進(jìn)文化的開放性，它同時(shí)還有消化、改造吸收到本國的外來文化使它日本化的主體性。日本外來文化的吸收不是單純地模仿，而是在考慮到現(xiàn)實(shí)的必要和其可能性的前提下有選擇地學(xué)習(xí)。所以可以說日本文化具有主體性這種特征。作為日本文化的主體性首先可以舉出的是吸收外來文化時(shí)的主導(dǎo)性。在吸收外來文化的過程中，日本只吸收在當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化。公元7-8世紀(jì)，中國不僅是古代亞洲文明的中心，還是世界文明的中心。日本移入中國隋唐的先進(jìn)生產(chǎn)方式和政治制度。公元18-19世紀(jì)，歐洲作為近代資本主義的發(fā)源地，成為近代文明的中心。日本從歐洲輸入近代學(xué)術(shù)和思想，移植近代產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)制度。二次世界大戰(zhàn)后美國作為世界現(xiàn)代文明的模型，成為世界各國向往的國度，日本又快速吸取了美國的議會(huì)民主制和管理科學(xué)，并普及了美國的生活方式。日本文化的主體性還表現(xiàn)在吸收過程中的有選擇性。日本總是吸收世界上最先進(jìn)的文化，而且只吸收對(duì)本國有益的、適合本國的文化。在古代對(duì)中國文化的吸收中，日本引進(jìn)了隋唐先進(jìn)的生產(chǎn)方式和政治制度，卻拒絕了日本人難以接受的科舉制和宦官制。中國的科舉制對(duì)于人才的選拔是好的，但不適于日本故有的身份制和世襲制，所以日本放棄對(duì)科舉制的吸收。

3.2融合性和混雜性

日本文化的主體性之三在于其融合性。在外來文化的吸收中，日本并不是機(jī)械地直接吸收，而顯示出其較強(qiáng)的融合性。日本在對(duì)外來的文化進(jìn)行改造融化的基礎(chǔ)之上使它日本化。通過對(duì)漢字的改造，形成了日本文字。即以漢字的草書為偏旁創(chuàng)造了平假名，以楷書為基礎(chǔ)創(chuàng)造了片假名。對(duì)從大陸傳來的佛教也加以改造，把日本的固有思想加入其中，成為“現(xiàn)世佛教”。此外，從中國吸收了儒學(xué)思想，但把以“仁”為中心的儒學(xué)思想改為以“忠”為中心的日本儒學(xué)，并效力于天皇制。日本文化的主體性之四是其對(duì)固有的傳統(tǒng)文化的保守性。起源于中國卻由于戰(zhàn)爭而失去的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如茶道、花道、宮廷音樂、舞蹈等在日本卻絲毫未動(dòng)地被保存，并發(fā)展起來。

日本文化的開放性和主體性給日本文化帶來了混雜性。在日本的文化中古今、和洋的文化要素并存于統(tǒng)一體系中。從明治文化來看基于傳說的“神的子孫”的天皇作為政治、宗教的權(quán)威而存在，同時(shí)作為近代范疇的議會(huì)也在起作用；現(xiàn)在的日語除了漢字以外，還包含數(shù)十個(gè)國家的外來語，有人斷言，再經(jīng)過一二百年，日語中有一半乃至70%要由外來語構(gòu)成；從信仰來看日本人在信日本的神的同時(shí)還信中國、印度乃至西歐的神；在日本人的日常生活中，既有和室、和服、和食、邦樂等，又有洋室、洋服、洋食、洋樂等。日本人每年的年中活動(dòng)既有日本的傳統(tǒng)活動(dòng)也進(jìn)行中國、西歐等的節(jié)日活動(dòng)?？傊?，在生活文化各個(gè)方面，日本文化顯示了其較強(qiáng)的混雜性。這種混雜的日本文化又被其研究文化的著名專家加藤周一稱為“雜種文化”。也有的稱之為二重文化、混和文化、混血文化或合金文化。

4.結(jié)論

一個(gè)民族的文化可以內(nèi)含多個(gè)“模式”，或是由多個(gè)模式構(gòu)成的有機(jī)整體。美國著名人類學(xué)家本尼迪克特的“文化模式”理論認(rèn)為：在任何一個(gè)社會(huì)中，人類可能產(chǎn)生的行為范疇只能有一小部分得到發(fā)揮或受到重視。因此人們應(yīng)根據(jù)文化發(fā)生的來龍去脈來評(píng)價(jià)文化現(xiàn)象，而不能只偏重文化特質(zhì)，即個(gè)性的分析。文化是千年的不死鳥，文化是天地間的一盞長明燈。我想，從以上文化的比較不難看出在很重要的成分上，中日兩國不但近代化路途中所表現(xiàn)出的兩國間一眼能察的相異性是由文化決定的，兩個(gè)民族間所表現(xiàn)出的趨同性亦是由文化決定的。

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