非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入小學(xué)語文教學(xué)的策略研究

吳其炳

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國優(yōu)秀民族文化的重要組成部分，如何科學(xué)利用學(xué)校教育這一載體，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與小學(xué)語文進(jìn)行有效融合，讓小學(xué)階段的學(xué)生增加民族文化自信，傳承中華優(yōu)秀文化猶為重要。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);小學(xué)語文;策略

福建省壽寧縣的北路戲于2006年5月經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是我國優(yōu)秀民族文化的組成部分。新時(shí)期的北路戲創(chuàng)造性地融入“紅色下黨”“夢龍文化”“廊橋文化”等優(yōu)秀地方文化元素，是新時(shí)期開展愛國主義教育的寶貴財(cái)富?！凹訌?qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育正被越來越多的群體關(guān)注。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入小學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀

小學(xué)階段的學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀尚未形成，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)這個(gè)階段學(xué)生的影響舉足輕重。目前，一批以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的中華優(yōu)秀文化正走進(jìn)課堂，走進(jìn)教材，成為校園一道別致的風(fēng)景。而小學(xué)語文因其學(xué)科的特殊性，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)科交融的“主戰(zhàn)場”。就目前來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入小學(xué)語文教學(xué)的形式比較豐富，以壽寧北路戲?yàn)槔饕憩F(xiàn)在：①以地方校本教材開發(fā)為主。這些教材基本能做到選材精當(dāng)，基本符合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)。②注重趣味性。規(guī)避教科書式說教，尊重學(xué)生的個(gè)體差異和興趣。③知識(shí)與活動(dòng)并重。能結(jié)合學(xué)校文化藝術(shù)節(jié)及“我們的節(jié)日”“戲曲進(jìn)校園”等，拓寬北路戲的表現(xiàn)空間。④表現(xiàn)形式較多樣化。能做到圖文并茂，寓教于樂。不足之處則在于：

（一）沒有達(dá)成統(tǒng)一性認(rèn)知，“各自為政”式隨意泛濫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入小學(xué)語文教學(xué)有章可循，主要在于語文教材與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著交叉點(diǎn)、互通點(diǎn)、相似點(diǎn)，易于學(xué)生對(duì)資源的感知、整合、重組，既能增加語文學(xué)習(xí)的趣味性，拓寬學(xué)習(xí)渠道，反之又能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根小學(xué)生幼小的心靈世界。主旨清楚不過了，但真正操作起來卻是“捉襟見肘”，誰也不服誰，最終造成參與研究的學(xué)校、教師沒能達(dá)成統(tǒng)一的共識(shí)。

（二）沒有形成規(guī)范化平臺(tái)，“自由發(fā)揮”式普遍存在

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入小學(xué)語文教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)性、長期性工程。單憑某些人就“勢單力薄”，也不是只靠一拔人的“鍥而不舍”，更不是“走臺(tái)作秀”“心血來潮”。它關(guān)乎一個(gè)孩子的成長，必須要嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待，容不得一絲的自由式發(fā)揮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入小學(xué)語文教學(xué)涉及到學(xué)科的整合，勢必熟知小學(xué)生的年齡特征、學(xué)科特點(diǎn)、整合要素等，勢必以規(guī)范化的平臺(tái)指引，而不是“囫圇吞棗”般強(qiáng)制灌輸，也不是“拿來主義”式生搬硬套。就目前來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀令人堪憂，規(guī)范性平臺(tái)的建立需待時(shí)日。

（三）沒有建立研究性體系，“淺嘗輒止”式任由滋生

前文提到，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入小學(xué)語文教學(xué)的形式比較豐富，透過看似熱鬧的“面紗”，有幾個(gè)問題亟待解決：①融合的實(shí)效性。是單純制造“虛假的繁榮”，還是真真切切為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)？②融合的時(shí)機(jī)性。是罔顧學(xué)生特點(diǎn)，還是精準(zhǔn)把握機(jī)會(huì)？③融合的科學(xué)性。是純粹為了學(xué)科整合而整合，還是做到循序漸進(jìn)、層層深入？筆者認(rèn)為，一切不能為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)的手段終將“無功而返”，慘淡收場。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化，融入小學(xué)語文教學(xué)本身就是優(yōu)秀文化傳承的有力嘗試，它不可能是一蹴而就的，也不可能急功近利。如果膚淺地停留在表面而沒有深入研究，最終只能造成優(yōu)秀文化的流失。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入小學(xué)語文教學(xué)的嘗試

鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，基于對(duì)其進(jìn)行批判性與創(chuàng)新性傳承，結(jié)合小學(xué)語文的學(xué)科特點(diǎn)，需要教師做得不僅僅是融入課程、走入課堂如此這般簡單，而是要在實(shí)踐中挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精粹，做到目標(biāo)清晰、精確定位、有益探索、不斷完善。

（一）情境教學(xué)——精準(zhǔn)把握切入點(diǎn)

《大禹治水》（統(tǒng)編語文教材二年級(jí)上冊）總結(jié)環(huán)節(jié)，學(xué)生按照提示完整地復(fù)述“大禹治水”的故事，按理說教學(xué)可以告一個(gè)段落。看著學(xué)生意猶未盡的樣子，一教師順勢引導(dǎo)：在我們家鄉(xiāng)的歷史上，也曾經(jīng)出現(xiàn)過一位治水有方的名人。大家想知道嗎？牽引著學(xué)生濃厚的興趣，教師截取北路戲《壽寧知縣馮夢龍》片段。視頻中北路戲獨(dú)有的表現(xiàn)手法、優(yōu)美的舞臺(tái)布景、別樣的人物造型、明快跳躍的唱腔……瞬間“圏粉無數(shù)”，一個(gè)二年級(jí)的孩子第一次以這樣獨(dú)特的方式，如此零距離接觸大名鼎鼎的馮夢龍。筆者有理由相信，日后再與馮夢龍的作品相遇時(shí)，學(xué)生定當(dāng)如逢故知。他們會(huì)莫名地喜歡上這位知縣，也愛上了他的文學(xué)作品，而馮夢龍文學(xué)作品中的許多精華恰恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

（二）實(shí)踐教學(xué)——精心設(shè)計(jì)交匯點(diǎn)

教學(xué)統(tǒng)編語文教材五年級(jí)下冊的口語交際《我是小小講解員》一課時(shí)，一位教師以“我是北路戲宣傳員”為主題進(jìn)行指導(dǎo)。五年級(jí)的學(xué)生對(duì)北路戲已有交集，但熟識(shí)肯定談不上。課前學(xué)生就需要查找相關(guān)的文字、視頻、影像等資料加深認(rèn)知，這是知識(shí)層面的交匯;口語交際時(shí)學(xué)生廣開言路，各抒己見，這是能力層面的交匯;課后走進(jìn)北路戲傳承中心實(shí)地查看，有條件的還可以表演一些簡單的曲目，受到愛祖國愛家鄉(xiāng)的感染熏陶，這是思想層面的交匯。

（三）交叉教學(xué)——精細(xì)創(chuàng)設(shè)生成點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不是語文學(xué)科的“獨(dú)角戲”，需要跨學(xué)科、跨年級(jí)的交叉教學(xué)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以植根于藝術(shù)類、實(shí)踐類、文化類等課程，通過不同學(xué)科、不同渠道、不同方式的有效整合，促進(jìn)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同、審美認(rèn)可、情感認(rèn)知。

多學(xué)科參與。選擇彰顯時(shí)代精神的名篇，如二年級(jí)下冊《雷鋒叔叔，你在哪里》，教學(xué)時(shí)就可以參照北路戲的經(jīng)典劇目《少年張高謙》的藝術(shù)表現(xiàn)形式。語文教師負(fù)責(zé)創(chuàng)編唱詞，音樂教師負(fù)責(zé)譜曲、舞美，美術(shù)教師負(fù)責(zé)造型設(shè)計(jì)，信息技術(shù)教師錄制，外聘教師負(fù)責(zé)唱腔指導(dǎo)。各學(xué)科各司其職，凌而不亂，學(xué)生樂此不疲，效果頗好。