簡

李小伯

這個題眼的緣起，是有種種的理由和故事的，都說現(xiàn)在是一個信息爆炸的時代，無論哪個行業(yè)都在從各種角度、各個層面，讓自己的生活安排得越來越滿，每天的工作日程是滿滿的，私下的朋友聚會也是滿滿的，似乎每天都有做不完的事情，我們的季度報表似乎每天都要有計劃和更新，上市公司更是如此，IPO、風(fēng)投、基金各行各業(yè)都在把時間的每分每秒和金錢的一毫一厘發(fā)揮到極致，其實，這也是無可厚非的事情，資本的本性就是增值和利潤，人的欲望都是向往越來越美好的生活。

但是，如果能抱著一種簡單的心態(tài)，可以讓自己輕松，解脫自己和解脫別人，能夠少一點二人套路，多一點兒真誠，做人辦事也許都會簡單很多。

一花一世界，一葉一菩提，在我們感嘆每天時間和精力都越來越不夠用的時候，同樣的，也有另外一種聲音如同這以太空間的背景輻射，讓我們相信，這個多元世界里，我們有多種不同的選擇和不同的活法，在越來越多的人開始做加法的時候，我們也可以做減法，當(dāng)時間真正慢下來，才能體會到，少就是多的道理。對工作是如此，對生活也是如此。以前的自己，似乎帶著對數(shù)學(xué)的癡迷、帶著對哲學(xué)的渴求，似乎什么事情都要尋個究竟，對任何事物的分析都是潔凈精微，無所不用其極。然而，千回百轉(zhuǎn)之后，如同一句很簡單的話，你的心靈是怎樣，你所看到的世界就是怎樣。加法與減法，從哲學(xué)的角度，是一陰與一陽的差異，所謂大道至簡，物極必反，在潔凈精微處同樣蘊含著御繁以簡、以一當(dāng)十、四兩撥千斤的道理。而另外一個禪境相通處，則是舍與得。什么都想要，什么都想占有，反而是什么都沒得到。有所舍當(dāng)有所得，人的精力和時間都是有限的。我們所面臨的許多情形，都需要在不對稱信息和不完整條件下做決斷和決策。

簡生活是一種生活的態(tài)度，是一種淡泊明志、寧靜致遠、守中用中的生活理念。簡，當(dāng)志存高遠、高瞻遠矚，從紛繁復(fù)雜的世界中，找到主線和綱領(lǐng)，知曉過去，放眼未來，不拘泥于細枝末節(jié)。這是一條長波曲線，我們所體察到的聲音和看到的色彩，都以不同的頻率來呈現(xiàn)，簡單就是讓你從High的DJ音樂，過渡到長波段的輕音樂，再拉長，如同海洋深處鯨魚的低語，我們可以知曉高頻的音叉和低鳴的雷聲哪個傳得更遙遠。簡單的理念，也如同股市里的斐波納齊曲線，從耗費太多時間關(guān)注與短線投資中解脫出來，看到趨勢，看到能量的集聚和耗散，知曉現(xiàn)在，看到未來。我更傾向于長波理論，因為它可以提醒你，不要太關(guān)注于小的細節(jié)和短周期的高頻振蕩，當(dāng)時過境遷，光陰荏苒，過了一年乃至十年之后，用未來的眼光看現(xiàn)在，你就知道什么是最重要的，什么是當(dāng)前讓你覺得迫在眉睫，但是從長遠來看幾乎是無足輕重的。

練過太極的都知道，太極的起勢稱為無極勢，心無雜念，沉肩墜肘，這個姿勢最簡單，從形體上說，只需要肢體放松，呼吸舒緩，但是能夠讓心靈徹底空靈放松，達到至虛幻境，又需要滴水穿石反復(fù)修煉，屏氣凝神，實屬不易。而在這無極勢的極簡中，又蘊含了包攬萬物的形與勢。在這無極中，蘊含了極度簡練的哲學(xué)智慧，蘊含了靜與動，以及在這靜與動之間的無數(shù)漸變，從無極到如封似閉，再到白鶴亮翅、抱虎歸山等，無極中蘊含了一切變化，在這變化之間，陰陽相生，動靜結(jié)合，綿延不絕。

而簡的另一個實證，就是中國哲學(xué)中的陰陽思想，卦象爻辭的演說，就是從最基本的陰爻和陽爻開始推演。我們對待一個人，看待一樣事物，預(yù)測一個事物的發(fā)展，簡而論之，都可以用陰陽來表達，如同在英文詞匯中的正面和負面（Positive and Negative），事物要往好的方向發(fā)展，你特別喜歡一個人，現(xiàn)在的狀態(tài)是你理想的狀態(tài)，達到了你的預(yù)期的人生規(guī)劃，那么我們可以簡稱之為陽。

與之相對的，在西方學(xué)術(shù)界，社會學(xué)的研究已經(jīng)發(fā)展到基于數(shù)理模擬的社會學(xué)仿真，放眼拓展來說，社會的演化和進程又是極盡復(fù)雜的，從上世紀六七十年代伴隨美國阿波羅登月計劃而同時期誕生的社會學(xué)仿真，現(xiàn)有的新理論，混沌、動力學(xué)、拓撲、分形，都以各種模型對社會的演化的演變有各種各樣的解讀。其方法論來說，社會學(xué)仿真，可以說極盡數(shù)理之能事。但簡而言之，我們?nèi)钥梢杂藐庩柡驼尕撁鎭砀攀鑫覀兊难芯繉ο螅緛硎呛軓?fù)雜的，但是如同一個飛機的機制，也可以不用細究所有飛機的飛行原理，而判定這個飛機是運轉(zhuǎn)正常的還是有故障的。曾經(jīng)在很多年的時間里，我陷入了這種數(shù)理工具和哲學(xué)思辨的紛繁復(fù)雜中不能自拔，到最后似乎到了你了解得越多，你的信息量越多，你的信息點越多，那么你要貫穿一個可以把所有信息理論和體系合為一體的理論，幾乎是不可能的，你知道得越多，你發(fā)現(xiàn)你不知道得越多，你發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部之間的關(guān)聯(lián)和矛盾也越多，那種痛苦只有你去深究之后才有體會。然而讓我從這種痛苦的哲學(xué)思辨中拯救出來的卻是另外一件讓你意想不到的東西，在后文中我會詳細論述，但是慶幸的是我走出來了，我似乎經(jīng)歷了禪定的三重境界，看山是山，看水是水。二重到看山不是山，看水不是水。再到第三重，看山仍是山，看水仍是水。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

簡中蘊含著平衡，舉例來說，由太極生兩儀、四相八卦以及六十四卦象，體現(xiàn)了我們對客觀世界的認知由簡單到復(fù)雜，由簡到繁和由繁到簡，不是簡單的量變的演化，而更多地體現(xiàn)了我們對實物認知從現(xiàn)象到本質(zhì)，再從本質(zhì)提煉到理論的過程，簡不代表你把事物看得簡單，而是在紛繁復(fù)雜的萬象中，去蕪存菁對本質(zhì)的抽象化高度凝練的概括，恰恰相反，簡約的這種平衡體現(xiàn)了你對這個事物或者現(xiàn)象的認識程度，這種簡單與復(fù)雜的平衡體現(xiàn)了你的方法論的抽象高度。簡，同樣蘊含著內(nèi)涵與外延的詮釋和概括，舉例而言，我們不能簡單地把陰陽理解為八卦中的陰陽詮釋。陰陽代表的是一種任何事物的多重維度中的單維解讀。它可以代表時間、空間、趨勢、屬性、本質(zhì)、思維、推理，而在每一個維度上又可以演化很多維度的分岔，在不同維度時間的維度分岔又可以相互關(guān)聯(lián)和交叉。也許在幾千年之前，中華民族的祖先就已經(jīng)在這古樸智慧中探究了事物的本原，任何事物都是相互關(guān)聯(lián)的，在無論是蟲洞中的空間耦合還是閑陰陽在高等數(shù)學(xué)中，又與復(fù)變函數(shù)中的共軛關(guān)系相呼應(yīng)，

簡，更是一種抽絲剝繭、快刀斬亂麻和大道至簡的哲學(xué)智慧。一百多年前的洋務(wù)運動，張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，西學(xué)自不必說，而“中學(xué)”指以三綱八目即明德、新民、止至善；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為核心的儒家學(xué)說。延續(xù)了兩三百年的西學(xué)東漸，漸漸地正在中西合璧，在交融和碰撞中，東方智慧在以一種更加博大的智慧，為這個時代，我們不想就“簡”字在唯心與唯物之間劃一道明晰的界定，因為從我的理解，這更是一種方法和態(tài)度?？梢杂迷谖ㄐ牡念I(lǐng)域，也適用于唯物的范疇。中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)史，有一個差別是體現(xiàn)在人與自然的認知關(guān)系和共存關(guān)系的理解上，西方哲學(xué)偏重理性思辨，絕對理性批判可以說都循著理性思維軌跡推理演繹，而中國哲學(xué)更具有人文情懷，融入了倫理道義，有大我小我，有出世入世，雖然飽滿并有人性化，但是作為歷代的士大夫我揣摩起來應(yīng)該是蠻沉重的。尤其是在西學(xué)東漸之后，當(dāng)把西方哲學(xué)和東方哲學(xué)串起來讀的時候，發(fā)現(xiàn)越來越痛苦，因為不同派系之間的沖突和矛盾越來越多，而不同體系之間總是有著千絲萬縷的聯(lián)系，就這樣越揣摩越痛苦，越探究越頭疼。我很同意一句話，讀哲學(xué)就像吸了精神的鴉片，讓你越加痛苦但又欲罷不能，鴉片是必須遠離的，但是這種欲罷不能的上癮就如同一個人靈魂和精神的養(yǎng)料，愛之深，思之切；心思和思慮的沉思需要這種養(yǎng)料，如同空氣對于我們之重要。

在此，不得不提到中國功夫。功夫的認識，如同我們?nèi)伺c自然和社會的關(guān)系，也是歷經(jīng)了幾重的境界，所謂見自己、見天地、見眾生。鄙人愚鈍，可能在輾轉(zhuǎn)反側(cè)之際，還是徘徊在見自己的階段，在帕提儂神廟的那句話：能夠認識自己，也已經(jīng)實屬不易。但中國功夫確實讓我從二重境界走到第三重，看山仍是山，看水仍是水。在此憑我對功夫的菲薄理解，希望可以為中國的功夫做小注，同時更是要消除普通大眾對功夫理解的一些誤區(qū)。功夫其實是博大精深的，如同《四庫全書》的經(jīng)史子集，部屬分類，強調(diào)了類別，可能我也很難用一句話概括功夫的內(nèi)涵，但是我可以明確地說，功夫不是我們常人所認為的打打殺殺，也不是四兩撥千斤、飛檐走壁。中國的功夫哲學(xué)融入了博大精深的傳統(tǒng)樸素哲學(xué)思想。在此，我之所以強調(diào)第三重境界，是因為在中國的功夫和中國哲學(xué)中，解答了西方哲學(xué)在純理性思辨無法解決和解答的問題。在這一點上，我更相信我是一個唯心主義者。在功夫中，我體會到了人與社會和自然的和諧關(guān)系。而不僅僅是彼此對立和孤立地去看待和解決問題。西方講究理性和客觀事實，而東方人更講究做事能夠合情合理，既要能公平正義，又在情理之中。更偏袒地去說，可能中國的功夫哲學(xué)解決了人本身的局限性，這種局限性包括人的肉體的局限性以及在思辨和邏輯思維的局限性。同時，當(dāng)我們在哲學(xué)和邏輯的推理中發(fā)現(xiàn)了很多邏輯的悖論無從解答，似乎覺得只有上帝才能潔凈精微體察萬妙之微毫。言歸正傳，這萬般的含義和體現(xiàn)在一個“簡”字，太極從無極而起，詠春的小念頭、尋橋和標指，八卦掌的八卦掌譜都極盡精簡。

簡，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，也同樣可以體現(xiàn)在精神層面。讓自己的想法變得簡單，讓精神世界變得純粹和豁達，該放下則放下，該解脫則解脫。首先做到內(nèi)心的禪境和靜謐。過濾掉思慮的雜念和煩惱，我們?nèi)祟惖臒篮涂謶钟刑嘣从谧晕业臒o知和信息混沌。精氣神合而聚一。專注一點，氣一則動志，志一則動氣也。心意合一，至誠至真，在歷盡紅塵滄桑之后仍能夠保持赤子之心、返璞歸真，實屬不易。所以，更進一步說，簡的生活，是一種禪修的體現(xiàn)。如果意念煩亂、思慮過重，難免會胸悶氣短，奇經(jīng)八脈難以通達，所以，當(dāng)你開始靜下心來，你的身體也開始同樣體會到你心境的變化，呼吸平緩、心跳平穩(wěn)，在呼吸吐納之間體會生命的美好，生命是一段精神的旅程，肌膚的每寸細胞開始進入一種放松狀態(tài)，慢慢地開始自我修復(fù)。自我的愚鈍，我還沒有達到南師所述通達阿賴耶識①，但是冥冥中我似乎感到人類的知覺，應(yīng)該不僅僅限于意識的感應(yīng)和流動?；蛘吡硗庖环N生命形式依托以太空間中的電磁或者律動而得以存在靈魂意識也未可知。

簡，也體現(xiàn)了眾生在歷經(jīng)紅塵之后仍能保持赤子之心，回歸本源，不忘初衷。泡一杯香茗，焚一炷香，攤一本書，淡泊明志、寧靜致遠、活在當(dāng)下，體味這一呼一吸之間的靜謐和安詳。

注：①阿賴耶識（梵文），是在眼、耳、鼻、舌、身、意識，和意根之后的第八識。