淺談小學(xué)文學(xué)教育與聽讀訓(xùn)練

廖燕玲

摘 要：文學(xué)教育是語文教學(xué)中不可忽視的重要組成部分。文學(xué)教育在語文教學(xué)中得到長足發(fā)展的同時(shí)也存在不少問題。文章從探究語文教學(xué)中文學(xué)教育的缺失和文學(xué)教育中聽讀能力訓(xùn)練應(yīng)注意的問題等方面來論述聽、讀訓(xùn)練在小學(xué)文學(xué)教育中的重要性與必要性，并提出文學(xué)教育中聽讀訓(xùn)練的實(shí)施方法。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教學(xué);文學(xué)教育;聽讀訓(xùn)練

文學(xué)教育是對(duì)人的教育，但長期以來，小學(xué)語文教學(xué)并不重視文學(xué)教育。近些年來，在很多研究者、教育工作者的高度重視下，小學(xué)文學(xué)教育在語文教學(xué)中的作用才得到應(yīng)有的重視。

一、文學(xué)教育和聽讀在小學(xué)語文教學(xué)中的現(xiàn)狀

（一）模式化抑制學(xué)生主體的發(fā)展

語文課程的文化含義非常豐富，師生的表現(xiàn)是多元化的，所以作為文學(xué)接受主體的人，在發(fā)展過程中也應(yīng)是多樣的，具有自我的個(gè)性。

文學(xué)具有豐富性、多樣化和個(gè)性化的特征，相應(yīng)地，文學(xué)教育也應(yīng)注重學(xué)生的個(gè)性，應(yīng)該允許多樣化解讀。然而現(xiàn)實(shí)則是過分講求標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，此類行為消解了文學(xué)教育的特質(zhì)，小學(xué)語文教學(xué)把文學(xué)課變成了標(biāo)準(zhǔn)答案的尋求課，其特征是標(biāo)準(zhǔn)的模式化。語文課堂應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行多元解讀。

如果教師對(duì)于學(xué)生的見解用“對(duì)”與“錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)給予簡單評(píng)判，符合預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的就對(duì)，不符合的就錯(cuò)。這樣，學(xué)生不敢提出個(gè)人的見解，甚至放棄個(gè)人的見解，漸漸地，學(xué)生就會(huì)失去主見。課堂教學(xué)中學(xué)生不能各抒己見，何求個(gè)性的發(fā)展和培養(yǎng)？強(qiáng)求唯一的答案標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是扼殺學(xué)生的主觀能動(dòng)性和個(gè)性發(fā)展。

（二）語文教育中工具性對(duì)人文性的排擠

由于人們認(rèn)識(shí)習(xí)慣上的偏頗，近些年來的語文教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)工具性，從而淡化或抑制了人文性，使得語文教育在實(shí)施過程中取向知識(shí)技能目標(biāo)，忽略人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)。而文學(xué)教育在語文教育中的缺失，正是由于工具性與人文性的沖突造成的。教師應(yīng)充分地開發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀，豐富課堂信息。而現(xiàn)在的課堂上，文學(xué)教材被分割成文學(xué)常識(shí)、文學(xué)背景、基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)、寫作技巧等，教學(xué)是為了應(yīng)付考試。由于考試的需要，只強(qiáng)調(diào)工具性，致使人文性被冷落。

（三）聽、讀訓(xùn)練的現(xiàn)狀

1. 聽的訓(xùn)練現(xiàn)狀

語文課的總目標(biāo)是全面培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。而在具體實(shí)施中，聽的訓(xùn)練卻往往被人們忽視。課堂上的“聽”被理解為聽教師分析課文的重難點(diǎn)，聽教學(xué)記錄。教師通常只重視自己的“教”，忽略學(xué)生的“學(xué)”。教師在文學(xué)作品教學(xué)中不厭其煩地精講細(xì)講，學(xué)生只能被動(dòng)地記憶和接受，感性、理解、表達(dá)和生成都被教師替代，完全忽略學(xué)生的主體性。再比如，學(xué)生想聽文學(xué)作品中的人物對(duì)話，想聽能引起共鳴的句子，但往往因?yàn)椴辉诳荚嚪秶鷥?nèi)而不進(jìn)行聽的訓(xùn)練，由教師直接點(diǎn)出文章名句進(jìn)行解析。這樣，學(xué)生怎能在學(xué)習(xí)過程中潛移默化、受到思想熏陶？

2. 讀的訓(xùn)練現(xiàn)狀

說到讀，很多人認(rèn)為只要有聲音就是讀。其實(shí)讀有多種方式方法，如精讀、范讀、快讀、跳讀等，文學(xué)涵養(yǎng)的習(xí)得是通過讀這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)來完成的?，F(xiàn)在小學(xué)語文課上的讀卻停留在唱讀、念讀的狀態(tài)，許多學(xué)生的早讀只是簡單隨意地讀，甚至是應(yīng)付式地讀，既不講究發(fā)音、揣摩語調(diào)，更顧不上文學(xué)作品中表達(dá)的邏輯關(guān)系、文學(xué)語言和人物的神情意態(tài)。長此以往，學(xué)生的文學(xué)涵養(yǎng)就很難得到提高。

二、文學(xué)教育中聽讀訓(xùn)練的重要性和必要性

文學(xué)的功能主要在于提高學(xué)生的精神境界，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的審美個(gè)性。提高審美能力，需要重視學(xué)生的閱讀積累。在語文教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮文學(xué)功能來實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的教育。

作為習(xí)得主體的學(xué)生離不開聽與讀。文學(xué)教育的材料是文學(xué)，即是人學(xué)，它是有聲、有色、有味、有感情的。學(xué)生懂得體悟思考、理解這一靈性的生命，首要是獲取信息，信息的取得離不開聽與讀這一重要途徑。錢理群老師在《語文教育門外談》中曾說過：“聽與讀主要是對(duì)外在信息、知識(shí)、文化等的吸收，是內(nèi)斂的指向人內(nèi)心的思維過程，是自我精神生活逐漸豐厚與升華的過程?！边@一過程中的聽，是指聽文學(xué)作品的語言、聽文學(xué)作品中人物的心靈對(duì)白、聽文學(xué)作品中感情的宣泄;讀是指讀文學(xué)作品中的細(xì)節(jié)描寫、讀文學(xué)作品中人物心理的跳躍性、讀作者與文學(xué)作品中主人公的每一次交流。只有結(jié)合聽、讀這兩種基本途徑，才能實(shí)現(xiàn)自我精神生活的逐漸豐富與升華。人要做到知行合一，前提是先知而后行，進(jìn)而方可升華到知行合一。

接近文學(xué)作品的原意去理解，會(huì)使作品更可信、更具有說服力，也是感悟和理解文學(xué)作品的必要途徑。錢理群老師提出：“聽與讀的起點(diǎn)，都是對(duì)語言與文化信息的提供者（講述者、閱讀材料的作者）的立場(chǎng)、看法的解讀，盡量弄懂對(duì)方的本意。”文學(xué)本身具有的人文性的基本特點(diǎn)，決定了文學(xué)教育離不開人文精神，人文精神的習(xí)得是通過對(duì)文學(xué)內(nèi)涵的吸收和內(nèi)化，文學(xué)內(nèi)涵的吸收和內(nèi)化來自日常的聽與讀。

可見，小學(xué)的文學(xué)教育中，學(xué)生主體的習(xí)得和感悟都離不開聽與讀，文學(xué)教育中的聽讀訓(xùn)練是非常重要和必要的。

三、文學(xué)教育中的聽讀訓(xùn)練

（一）明確文學(xué)教育中的人文性

語文課程的特點(diǎn)是工具性與人文性的統(tǒng)一，而語文教學(xué)卻將兩者割裂開來，甚至厚此薄彼，重視工具性，忽視人文性。面對(duì)過分強(qiáng)調(diào)工具性、忽視人文性的弊端，我們必須還人文性應(yīng)有的地位，讓其發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（二）明確聽與讀的對(duì)象

聽與讀有兩個(gè)對(duì)象：一是作為聽與讀的主體;二是作為聽與讀的客體的文學(xué)作品。這里要說明的是，作為客體的聽與讀，在以往的中學(xué)語文教育中，聽的是教師的分析，讀的是教師的課堂筆記和教師所歸納的段落意義和中心思想。這樣的讀離文學(xué)作品實(shí)在太遠(yuǎn)，所以我們一定要明確聽與讀這兩個(gè)對(duì)象。

（三）明確教師的導(dǎo)向作用

要發(fā)揮語文教師的作用，用淵博的才學(xué)、獨(dú)特的人格魅力去影響學(xué)生，充分利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)作品正確地引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們對(duì)文學(xué)的興趣，找到源頭活水。教師應(yīng)該為學(xué)生的閱讀實(shí)踐創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境與閱讀交流平臺(tái)，讓他們?cè)陂喿x、分享中不斷地提升自己的審美鑒賞能力。為學(xué)生提供充分的閱讀和回味的空間，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，多讀、多交流討論，建構(gòu)師生互動(dòng)的平臺(tái)。

（四）文學(xué)教育中聽讀訓(xùn)練的實(shí)施

聽與讀是一種動(dòng)態(tài)過程，在這一過程中我們要形成一種能力、一種結(jié)構(gòu)、一種把握世界的方式。

1. 感悟和理解

學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感悟是多方面的，而朗讀是一種很好的感知方法。通過朗讀，可以感知作品的內(nèi)容，形成立體思維，形成對(duì)文學(xué)作品的自我感悟。因此，文學(xué)教育必須通過朗讀，了解作者創(chuàng)設(shè)的情感和文字意象，以喚起學(xué)生的自我感悟。但是有了感悟并不代表已經(jīng)理解，學(xué)生要做到真正理解，必須通過聽這一過程來實(shí)現(xiàn)。這里所說的聽，是教師的點(diǎn)撥。

2. 歸納與提煉

在通過聽讀初步的感悟和理解之后，教師還要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生自我歸納的能力。這一目標(biāo)是通過對(duì)文章的要點(diǎn)進(jìn)行提煉和歸納來實(shí)現(xiàn)的。從文章著手，歸納出自己的東西，提煉文章要點(diǎn)。只有通過諸如此類的訓(xùn)練，才能使學(xué)生快速把握文章的內(nèi)容，進(jìn)而能迅速地歸納文章。這是在聽、讀訓(xùn)練中所獲得的理解力與感悟能力、審美能力的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華。

3. 內(nèi)化和自我的升華

隨著聽、讀不斷增多，歸納能力也得到提升，但這并不是文學(xué)教育中聽、讀訓(xùn)練的最終目標(biāo)，這些都是文學(xué)教育所要經(jīng)歷的過程。聽、讀訓(xùn)練的最終目的是將他者的信息內(nèi)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)化，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)終極目標(biāo)，首要就是內(nèi)化。所謂的內(nèi)化，是根據(jù)他者提供的信息，并將這些信息與自己原有的信息進(jìn)行必要的比較，對(duì)比較的結(jié)果作出判斷，吸收好的，摒棄不好的。在中學(xué)課本中，文學(xué)作品都需要不同程度的內(nèi)化。

聽與讀經(jīng)過了感悟和理解、歸納與提煉的能力訓(xùn)練之后，在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化成“自己”的東西，最終日趨完善自我知識(shí)結(jié)構(gòu)，日趨豐富自我精神世界，這才是聽與讀訓(xùn)練的最終歸宿與目的。

四、總結(jié)

李澤厚曾在《美感的兩重性與形象思維》一文中說過：“教育科學(xué)之所以偉大，正因?yàn)樗幸庾R(shí)地為塑造人的心理結(jié)構(gòu)而努力，人要獲得一種結(jié)構(gòu)、一種能力、一種把握世界的方式，而不僅僅是知識(shí)，知識(shí)是重要的，但知識(shí)是死的，而心理結(jié)構(gòu)是活的能力或能量?！爆F(xiàn)階段的語文教育過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的習(xí)得，卻忽視了知識(shí)習(xí)得應(yīng)該塑造的結(jié)構(gòu)和能力。文學(xué)教育在知識(shí)習(xí)得的基礎(chǔ)上，更為重要的是塑造人的心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使人獲得知識(shí)完善和精神豐富的結(jié)構(gòu)和能力。聽、讀正是實(shí)現(xiàn)這樣的結(jié)構(gòu)和能力的動(dòng)態(tài)過程，文學(xué)教育要完成對(duì)人的塑造就需要在日常的聽、讀訓(xùn)練中獲得真切的語文素質(zhì)與人類精神文明的涵養(yǎng)積淀素質(zhì)，以最終實(shí)現(xiàn)語言文化素質(zhì)的提升，并教會(huì)學(xué)生在為人處世中思考生活、發(fā)展個(gè)性，構(gòu)建健全的人格。這才是我們教育教學(xué)的最終目的。

■參考文獻(xiàn)

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