大學儀式的文化發(fā)生學闡釋

摘 要：現(xiàn)代中國大學是特定時代和文明的產(chǎn)物，受到其他文明尤其是西方大學豐富遺產(chǎn)直接或間接的傳遞和影響。大學儀式作為大學制度的一個組成部分，伴隨大學發(fā)展變革而來，既與西方大學制度的橫向移植密切相關(guān)，體現(xiàn)大學理念、職能、使命的內(nèi)在要求，也可從中國教育文化的歷史傳統(tǒng)中找到脈絡，同時也呈現(xiàn)為社會風尚影響與意識形態(tài)干預的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：大學儀式;文化發(fā)生;闡釋

儀式研究從人類學、政治領域拓展到教育領域，源于對大學本質(zhì)及當代大學危機的審視。自大學與社會“禮儀闕失”的批評出現(xiàn)以來，“禮儀重建”一時成為中國大學文化建設的重要議題[1]。從本質(zhì)而言，大學是一個文化共同體，其文化屬性取決于大學理念與職能。作為一種文化機制，大學儀式與大學制度相伴生，是大學實現(xiàn)組織整合、價值凝聚的重要制度實踐與意義框架。理解、認識大學儀式的功能價值，需要從高等教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，揭示大學儀式的文化發(fā)生機制。

一、大學職能使命的內(nèi)在要求

有形的文化產(chǎn)品和社會建制是無形理念的外在表現(xiàn)，文化與制度離開內(nèi)在理念，即會成為一副空殼。歷來關(guān)于“大學是什么”的討論，皆圍繞大學及其存在的合理性與價值展開。理解“大學是什么”，才能真正理解大學儀式何以可能、何以發(fā)生。

大學儀式是大學的文化機制。梅貽琦先生認為：大學有兩種，一種是精神，一種是制度。[2]在此意義上，大學儀式正是大學精神在大學制度設計中的一個體現(xiàn)。自大學誕生之日起，大學儀式便伴隨大學的產(chǎn)生、發(fā)展而不斷發(fā)展、演變，成為大學制度的重要組成部分。歐洲中世紀大學建立的相對固定的教師、學院、課程、考試、畢業(yè)典禮及包括學士、碩士及博士學位授予等共同組成的大學教育體系，不僅使歐洲中世紀大學成為一種標準的學術(shù)性制度組織，其基本范式也成為近現(xiàn)代乃至當代大學的核心架構(gòu)。伴隨大學職能從傳統(tǒng)單一的知識傳授，到教學與科研并重，到發(fā)展為今天普遍認可的大學三大職能：教學、科研、社會服務，大學儀式的內(nèi)涵、類型、內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化，以適應社會環(huán)境和大學組織內(nèi)部的變革需要。從歐洲中世紀大學移植、改造行會授杖儀式為大學畢業(yè)典禮和學位授予儀式，到今天全球范圍內(nèi)不同大學形成自己獨特的符號體系與象征意義，教育者不斷為大學儀式賦予更多的象征符號和象征意義，使大學集象征性、意義性和教育性于一體?？v觀高等教育發(fā)展史，舉凡世界公認的一流大學或名校，無不以源源不斷的知識生產(chǎn)、文化輸出，為本國乃至人類社會貢獻智慧力量而著稱。與知識文化生產(chǎn)相伴生的大學儀式，不僅是象征學術(shù)自由獨立的符號過程，同時也是彰顯大學區(qū)別于其他機構(gòu)的獨特意義過程。

大學儀式體現(xiàn)大學價值理念的內(nèi)在要求。教育的目的并非使人成為工具，而是使人成為目的。從柏拉圖到紐曼，教育家們都將教育視為是使人適應公共生活的教化過程，這個過程包括了理智訓練、自我控制與心靈自由。學生習得“社會化”的過程，并不主要來自于知識學習，而更多地來自于洋溢著普遍知識的生活氛圍。從存在主義關(guān)注人的現(xiàn)實生活、心理體驗等本真存在的哲學觀點出發(fā)，雅斯貝爾斯認為，教育不是訓練，也不是系統(tǒng)教化，而應該是“存在交往”。“訓練”會使人成為純粹的客體，而在系統(tǒng)的教育和教化中，“人便處在相對開放的交往中”，只有在“存在交往”中，“人將自己與他人的命運相連、處于一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，學生才能夠產(chǎn)生一種內(nèi)在的求知和成長的動力。因而，在大學這一從校園到社會過渡的“儀式性情境”中，通過儀式的閾限，學生從一系列符號象征和文化事件中標記了自身的身份與認同，習得、感悟并實踐、體會大學作為知識共同體的價值理念。尤其在一些特定而重要的制度性時空[3]——儀式情境中，學生完成人生意義的建構(gòu)，被塑造成符合大學價值理念的“新人”，大學亦得以在歷史故事、文化傳統(tǒng)的反復修辭中，重申并不斷完成對自身價值的確認。如歐洲中世紀大學中的學生脫角典禮，象征新生摒棄稚嫩贏得尊重。這種對初入學者的懲戒儀式，是現(xiàn)代中國大學軍訓、入學典禮、訓育等系列儀式組合的最初原型。

大學儀式是大學適應組織變革的反應機制。大學不僅需著眼于適應外界環(huán)境的發(fā)展變化，更應注重對內(nèi)部組織的整合。大學發(fā)展受制于內(nèi)外兩種推動力：外部力量主要來自政治、經(jīng)濟、文化和科技的影響，內(nèi)部力量則源自高等教育內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一。從外部環(huán)境而言，大學發(fā)展與人類社會進步緊密相連，大學在內(nèi)部邏輯和外在壓力的對抗中不斷演進，一方面既要堅持真理和學術(shù)，另一方面“不能回避歷史”，必須履行服務社會的公共職責[4]。從內(nèi)部組織而論，大學不僅是一個知識共同體，還因為共享一套價值、理念而成為精神共同體，其成員基于某種求學或探索知識的共同體驗，基于相同文化或?qū)W術(shù)經(jīng)歷而形成自治、自律的共同體，每個成員身處其中，皆有如同傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會一般的關(guān)系連結(jié)，成為一個創(chuàng)造和發(fā)展知識、傳承和發(fā)揚共同價值、理念、精神的場域。由此，儀式這一制度性時空的設計，一方面具有組織整合功能，成為大學成員維護學術(shù)權(quán)威和知識神圣的共同價值體認與行動，使大學成員產(chǎn)生“我是誰”的集體認同;另一方面為大學適應外部環(huán)境變化提供了中介，成為大學保持相對獨立、抵抗世俗侵襲，維系“象牙塔”這一形象特質(zhì)的反應機制，不僅完成與外部資源的交流、合作與置換，并以持續(xù)的知識、思想、文化資源輸出，促進社會發(fā)展進步。當大學作為一個整體應對外部質(zhì)疑、挑戰(zhàn)或危機時，儀式又成為一種面向大學成員的動員機制，成為大學成員區(qū)分“我”與“他者”，維護學校聲譽、形象的集體選擇，同時也為公眾提供了反思大學價值、文化與職能的契機。

二、西方大學儀式的移植改造

歐洲在12世紀產(chǎn)生了大學，標志著早期中世紀黑暗時代的結(jié)束和文化及知識復興的開始。但早期大學沒有專屬的教室、會議室、圖書館等建筑物，不得不租借城鎮(zhèn)房屋，流動性較強。相較于物質(zhì)匱乏，大學更為注重各項儀式的設置與踐行，以維持一個組織、行會的特征。作為制度固定并傳承下來的大學儀式主要包括以下幾種。

入學典禮。入學典禮（matriculation）一詞來源于拉丁文，即點名之意。中世紀大學新生注冊是指新生名字開始出現(xiàn)在所在大學的“成員列表”上，注冊即意味著開始擁有大學正式成員的身份。在入學儀式上，新生須穿戴黑色學袍與帽子，并由手持手杖的儀仗官（bedel）引領入場，宣誓對大學校長、大學章程的服從，表態(tài)忠誠并與大學榮辱與共，從而在入學者與大學創(chuàng)辦者之間確立效忠與保護的關(guān)系。

畢業(yè)答辯與授位儀式。13世紀中期，畢業(yè)答辯從常規(guī)行為演變?yōu)楫厴I(yè)生晉身教師的必不可少的習訓儀式，其實質(zhì)是對就職典禮及教師辯論儀式的模仿，于每年狂歡節(jié)和四旬齋期間上演。答辯者在完成全部程序后，穿上學士披風并由校長授予學位準予畢業(yè)。畢業(yè)后的宴請、舞蹈狂歡和火炬游行也能夠為權(quán)力當局容忍。博洛尼亞大學早期的學位申請程序已初具輪廓，申請人通過私試（private examination）后，被準許參加公試或答辯（public examination），以獲得教師資格。值得注意的是，學士學位（Baccalaureate）最初并非一種學位，而是象征獲得者在經(jīng)過四至七年學習后擁有行會新學徒的身份，標志大學第一階段學習結(jié)束，此后方可繼續(xù)申請更高學位。作為學者行會的一種自我保護措施，學位制起著決定職業(yè)標準和保證學習質(zhì)量的作用，后來經(jīng)歷較長時間的實踐，固定為相應制度與傳統(tǒng)——獲得學位者須穿著學位服并參加畢業(yè)典禮。

作為“橫向移植”而非“縱向繼承”的現(xiàn)代中國大學，其制度、文化乃至儀式程式皆自西方大學移植、改造而來。古典文獻中的“大學”與現(xiàn)代“大學”并非同一概念;“博士、碩士、學士”三級學位，也與古典文獻中的相應稱謂完全不同。作為大學制度的一部分，現(xiàn)代中國大學相應的學位授予儀式，包括儀式程式、服飾、符號、動作等亦是移植西方大學并加以符合中國文化特質(zhì)和審美需求改造的結(jié)果：學位袍服脫胎于西方傳教士的黑色長袍，需在畢業(yè)典禮和重大慶典等重要場合穿著，以色彩區(qū)分學位層次;學位帽以書的造型象征知識;流蘇象征收獲與成熟;垂布由教士袍的頭巾演化而來，并通過顏色標識學位的學科歸屬和授予學校。近年來在中國大學儀式中廣泛使用的學術(shù)權(quán)杖，即源于歐洲中世紀的行業(yè)權(quán)杖，當行會學徒通過考核時，師傅以權(quán)杖輕敲學徒額頭宣布該學徒完成學業(yè)且擁有獨立執(zhí)業(yè)的資格，可以帶徒教學。[5]如中山大學權(quán)杖于2006年制作完成并正式啟用，現(xiàn)已成為該校學位授予儀式的標志。在歷屆畢業(yè)典禮中，學術(shù)權(quán)杖皆由該校選定的主禮教授端舉入場，在場全體成員起立迎接，以示對學術(shù)權(quán)威和知識神圣的尊重。

三、中國傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

倫理道德是人的存在方式，同時又為人的自身存在提供擔保，這種擔保通過教育來實現(xiàn)。傳統(tǒng)教育首在習禮：“不學禮，無以立”[6]。無論官學、私學，中國古代學校教育皆有最為重要的兩種儀式：釋奠禮、束脩禮，官學則還包括視學禮，以示統(tǒng)治者對教育儀式的重視。其中，釋奠禮含釋菜禮，二者主要功能和目的基本相同;束脩禮屬日常儀式，視學禮則具顯明政治等級色彩，規(guī)模宏大，禮儀隆重，三種儀式集典禮與制度于一身。

釋奠禮與釋菜禮。釋奠禮是古代中國學校教育中最為盛大而神圣的儀式，所有學校初建落成時均須舉行，陳設酒食用以祭奠先師先圣[7]，目的在于教育學生遵循先師先圣教誨，不忘學業(yè)、發(fā)奮讀書。釋菜禮又稱“舍采”“擇菜”，一般于開學時舉行，致祭菜蔬于先師牌位，以示敬奉師長、聽教從學，其程式、內(nèi)容與釋奠禮大致相同，所不同者在于供奉時不殺牲，所謂“禮之輕者”。現(xiàn)代大學將“釋奠禮”“釋菜禮”變革、衍生為以節(jié)慶為主的方式如教師節(jié)紀念、表彰大會等，其設計初衷皆在表達尊師重道之意。2004年以來，國內(nèi)多名學者反復提議將孔子誕辰日定為教師節(jié)[8]，顯示教育與文化界融合現(xiàn)代節(jié)慶與傳統(tǒng)儀式的嘗試。我國臺灣地區(qū)則早于1952年將此設想付諸實施，將傳統(tǒng)師道祭祀儀式與世俗節(jié)慶相結(jié)合，每逢節(jié)日不僅舉辦慶祝表彰活動，還于各處孔廟同時舉行祭孔典禮。這種安排不僅豐富了節(jié)日的內(nèi)容，提升了節(jié)日的層次感，也體現(xiàn)了文化的傳承性。為現(xiàn)代教師節(jié)注入傳統(tǒng)釋奠禮的內(nèi)容，重申“重道”之奧旨，或可挽救當下一味強調(diào)“尊師”而導致的種種偏向和反彈。

束脩禮?！笆憽痹瓰槟凶幽隄M十五歲“束帶修飾”以示成童，并可接受教育。自唐代開始，逐漸有人將“束脩”作為從師之禮，后世衍化出“酬金”“學費”及“薪伴” 等詞義，由此演變成一種學校儀式，成為一項固定的制度：學生入州、縣學，需繳納束帛一篚、酒一壺、脯一案，作為入學拜師的見面禮?，F(xiàn)代大學則將這一儀式演化為學生集體參與、以高度程式化的儀式來完成入學過程的“開學典禮”。古時成童“束帶修飾”的儀式，也逐漸轉(zhuǎn)化為成年儀式、成人宣誓儀式等;學生向老師獻“束脩”也代之以獻花、獻辭等象征性手段進行表達。當然，需要警惕的是，當前不少人將“束脩”簡單理解為“獻禮”甚至是“獻金”，不僅扭曲了“束脩”這一崇師重教禮節(jié)的本義，也使這一儀式蒙羞。

視學禮?！耙晫W”指皇帝或皇太子視察學校，早于西周時即已形成。“凡一年之中，養(yǎng)國老有四，皆用天子視學之時。一年之內(nèi)，視學有四，故養(yǎng)老之法亦有四，皆用視學之明日。”[9]“視學”又稱“臨雍視學”，以顯示天子對尊孔崇儒、崇尚教化的重視。秦漢之后歷代帝王皆重視“視學”，不僅以釋奠禮作為視學主要內(nèi)容，還增加講經(jīng)、議經(jīng)等活動。至明代，視學禮達到歷代最高規(guī)格，每遇皇帝登極，必臨幸太學以釋奠，勸勵師生，彰顯崇儒重道、重文興教之意。現(xiàn)代大學視學者則通常為教育主管領導、政府政要或社會賢達，禮儀設計已融入社交之中，并具有突出的政治與經(jīng)濟功能。視學者藉重大儀式或節(jié)慶蒞臨大學，對大學辦學理念、政策、資源提出指示、意見或建議，并通過設計和籌劃將大學發(fā)展目標上升為中央或地方政府政策目標。如毛澤東1958年視察武漢大學，肯定了該校積極貫徹教育為政治服務、教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針，采用土洋結(jié)合的辦法大辦工廠、學生實行半工半讀的做法，并要求將這種做法進行推廣。[10]1998年北京大學百年校慶時，江澤民出席該校慶典并發(fā)表重要講話，宣布中國將建設若干所具有世界先進水平的一流大學[11]，隨后，教育主管部門制訂行動計劃，開始實施“985”工程。2018年北京大學120周年校慶前夕，習近平到北大考察，強調(diào)要不斷深化教育體制改革，辦好中國的世界一流大學，必須有中國特色。[12]

日常學習、生活禮儀。古代學校無論官、私，對師生日常行為皆要求嚴格。如明代國子監(jiān)監(jiān)規(guī)要求教師需嚴謹守禮，嚴守師德：“各堂教官所以表儀諸生，必當恭脩禮節(jié)，正其衣冠，率先勤謹，使其有所觀瞻，庶幾模范后學?！鄙鷨T在學讀書則需明體適用、遵承師訓、尊敬學官：“凡遇師長出入，必當端拱立，俟其過，有問即答。毋得倨然傲慢?！比粘Ｉ钪校鷨T需謹慎言行，禮儀整肅敬恭：“衣巾務要遵依朝廷制度，不許穿戴常人巾服，與眾混淆?！盵13]清末廢除科舉后，新式學堂如雨后春筍般紛紛設立，但學堂禮儀仍多沿襲舊制。1903年學部頒布《各學堂管理通則》共13章，包括齋舍規(guī)條章、講室規(guī)條章、操場規(guī)條章、禮儀規(guī)條章、各室規(guī)條章、學生禁令章、賞罰規(guī)條章等，“不準”“不得”等字眼充斥其間，可見日常管理之嚴格。[14]現(xiàn)代中國大學則將日常學習、教學、生活禮儀轉(zhuǎn)化為教師、學生的道德行為守則，以規(guī)范師生的日常行為，符合學校管理要求。

此外，傳統(tǒng)學校儀式或文化元素也在不同程度上被當代大學吸收改造。如書院中的祭祀儀式與講學、講會，成為中國傳統(tǒng)書院確立道統(tǒng)、學統(tǒng)，擴大學術(shù)影響的標志，當今大學中的“學術(shù)論壇”與之相似，或延請、聘任校外名師到校作學術(shù)報告，或成立學術(shù)組織開展交流討論等，皆旨在彰顯學術(shù)獨立自主、開放交流的大學風格。傳統(tǒng)文化元素的復蘇也成為對西式大學儀式的一種改造，如近年來圍繞學位服這一典型儀式符號改革的呼聲不斷，或是設計全新的中式學位服加以推廣、沿用，如北京大學;或是在現(xiàn)有西式學位服的基礎上，點綴傳統(tǒng)文化元素或地方文化元素，如西安交通大學和中山大學等。

四、國家意識形態(tài)的道德干預

大學的生存仰仗于國家政治，“國家不僅提出公共教育的工具，而且提供公共教育的目的”[15]，其基本義務包括“必須促進個人以一種道德的方式生活”[16]。近現(xiàn)代中國大學與民族國家休戚與共，大學儀式始終體現(xiàn)國家意識形態(tài)的道德干預。

大學儀式成為大學服務民族國家任務的重要途徑。近現(xiàn)代中國大學建基于西方模式，建立新大學關(guān)系到民族興衰與國家存亡，大學儀式被賦予凝聚民族國家意識、培育民族國家中興力量的重任，改造國民性、培養(yǎng)新國民成為民國教育改革的目標，“訓育”成為民國時期大學學生管理的基本模式，民國初年頒布的《學校儀式規(guī)程令》即試圖通過各種儀式來訓練學生，對祝賀式、始業(yè)式、畢業(yè)式、紀念會式等多種儀式及其規(guī)程作了詳細規(guī)定。為紀念先烈人物、重要歷史事件，國民政府設置各種紀念月、周、日等，要求須依規(guī)定舉行集會紀念，并有相應固定禮儀?？箲?zhàn)期間，國民政府要求“戰(zhàn)時教育須作平時看”，各大學皆要求學生需升國旗、做早操，并實施軍事化管理[17]，以配合抗日救亡的任務。新中國成立后，所有大學或改造、或新建，突出教育為政治服務，青年學生群體成為開展國家建設、穩(wěn)定人心的重要一環(huán)。土改、鎮(zhèn)反、思想改造以及“三反”“五反”等一系列政治思想運動轉(zhuǎn)化為校園儀式，旨在通過共產(chǎn)主義道德教育改造學生和青年思想，同時發(fā)揮其輻射帶動作用，獲得民眾更為廣泛的支持，進一步塑造政權(quán)的合法性，冀以整合社會。座談會、展覽會、訂立愛國公約、“批斗會”“訴苦會”等政治儀式，將政治運動與學生日常學習結(jié)合起來，不僅在苦難敘事中完成新舊社會的對比，亦更進一步激發(fā)愛國熱情和政治參與熱情。改革開放以來，高等教育發(fā)展迅速，大學承擔“科教興國”“教育強國”的歷史重任，大學儀式則更多凸顯了知識生產(chǎn)與文化傳播、服務經(jīng)濟社會發(fā)展進步、振興民族國家的時代主題，如“援疆援藏”“三支一扶”“志愿參軍”“精準扶貧”“鄉(xiāng)村振興”等社會實踐出征儀式。

大學儀式成為國家意識形態(tài)建構(gòu)和道德干預的價值規(guī)程。民國政府將德育與政治教育合二為一，以訓育配合“管（政治建設）、教（文化建設）、養(yǎng)（經(jīng)濟建設）、衛(wèi)（軍事建設）”[18]四項建設的推進。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民政府先是頒布《青年訓練大綱》，將國民黨黨員守則十二條作為青年守則，繼之規(guī)定將“禮義廉恥”定為大學各校的共同校訓，通令各校遵照實施。新生入學時舉行儀式，旨在“使新生對國家民族有正確之觀念、對三民主義有堅定之信仰”[19]。教育當局還利用論文競賽、演講等方式，對學生進行政權(quán)合法性及其政策認同的灌輸，如1943年教育部舉辦的三民主義論文競賽。新中國成立后，共產(chǎn)主義道德教育成為高校德育的主旨，典范教育與思想政治教育的群眾路線相結(jié)合，戰(zhàn)斗英雄、革命先烈、勞動模范和先進工作者成為大學乃至全社會的道德典范，對當時良好社會風氣的形成以及青少年人生觀和世界觀的形成產(chǎn)生了巨大影響。其中，學雷鋒的活動規(guī)模最大，持續(xù)時間最久。與此同時，大學注重在紀念日開展革命傳統(tǒng)教育，表揚、樹立先進典型，并將歷史與現(xiàn)實結(jié)合起來，將青年對國家的責任感與社會實踐相聯(lián)系，突出改造自己、服務祖國等內(nèi)容。改革開放之后，為加強大學生思想政治教育，國家教育法規(guī)與道德法令要求，包括大學在內(nèi)的各級學校均須舉行各種慶祝、紀念活動和必要儀式，引導學生弘揚民族精神，增進愛國情感，提高道德素養(yǎng)。[20]習近平更是強調(diào)，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”[21]，凸顯了“立德樹人”這一意識形態(tài)建構(gòu)和道德干預的國家“在場”。

五、時代與社會的適應性變遷

任何時代，大學都不能作為一個封閉系統(tǒng)而獨立存在，而應不斷與時代及社會互動，從而促進自身對時代與社會的適應乃至超越。大學持續(xù)變革、發(fā)展的過程，也反映在大學儀式對時代與社會的適應性變遷上。

從時間維度而言，大學儀式生產(chǎn)并遞延了大學的歷史文化傳統(tǒng)，具有“文化時間”的意義。作為特殊的社會記憶，儀式“復活”了歷史、道德傳統(tǒng)與精神氣質(zhì)，成為社會成員重溫記憶，進而共享價值觀念、行為規(guī)則、對話方式乃至情感表達方式的共同體過程。大學并非一日建成，而是不斷生成的“層累”過程，這種生成不僅體現(xiàn)為物料建筑的擴充與營建，更體現(xiàn)在精神文化的反復記憶與復刻中?！懊！笔俏幕饬x上的，也是時間意義上的。大學的獨特魅力，更多表現(xiàn)為對自身歷史、傳說、文化的長時段的追溯與確認，儀式被賦予展演群體精神信仰、積淀文化傳統(tǒng)、孕育大學精神的“文化時間”的意義。在大學儀式的“時間策略”中，“過去”是對傳統(tǒng)的追溯，包括大學自身的歷史、傳說、文化與故事，尤其是對大學與民族國家、社會乃至人類發(fā)展進步的積極互動的儀式修辭，凸顯了自身歷史與家國命運的互動關(guān)系，從而完成對自身文化血脈與精神理念的敘述、追憶、傳承、闡釋與弘揚，進而“層累”式地建構(gòu)自身形象;“當下”是對時代聲音的回應，征用、移植通俗元素、意識形態(tài)話語，使之進入大學儀式的議題設置、程式設計、文本修辭之中，呈現(xiàn)大學與當代意識形態(tài)、文化與社會風尚的積極互動。在“當下”記憶、復現(xiàn)“過去”，目的則在于詢喚“未來”。由此，儀式營建的“文化時間”成為歷史與現(xiàn)實的交匯點，目的在于將大學敘事納入國家敘事的宏大話語中，從而實現(xiàn)與國家戰(zhàn)略和教育政策之間的積極、有效互動，完成時代與社會賦予大學的使命。

從空間維度而言，大學儀式表達了大學與世俗社會的張力，具有“空間美學”的意義。作為連接社會和個體的場所，大學是民族國家的產(chǎn)物，它既依附于社會系統(tǒng)，又保持相對獨立。身處社會、國家的巨大張力之中，大學不僅與社會生活接軌，受到社會文化的充分滋養(yǎng)，也無法拒絕社會對大學的角色期待乃至民族國家意識形態(tài)的影響與滲透，民族傳統(tǒng)、國家政治生活、社會文化中的強大話語移植、衍生成為大學的一種制度生活——儀式。文化、人物、事件、傳統(tǒng)節(jié)日乃至社會風尚的儀式表達，成為大學將自身融入民族國家文化結(jié)構(gòu)現(xiàn)代闡釋的最佳路徑。在大學儀式的“空間策略”中，一方面，民間禮俗、地方性知識進入大學儀式的場域，新的話語表達及媒介方式介入儀式修辭，參與了大學形象、符號的建構(gòu)與表達，社會的關(guān)注與期許又反過來刺激大學儀式的議題設置與修辭設計。二者有意識的“合謀”，使大學儀式不僅成為大學成員共享的文化空間與文化事件，同時也成為社會公共空間的共享話題和文化景觀。另一方面，借助網(wǎng)絡技術(shù)和新媒介傳播方式與路徑的更為多元、便捷，大學儀式完成其物理空間在虛擬網(wǎng)絡空間的再現(xiàn)，從而獲得更為廣闊的延展性，生成一種新的儀式空間關(guān)系。特別是疫情之后，出于安全健康考慮的“云端”儀式的出現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)意義上的物理空間與時間局限，使儀式的物理“在場”更多轉(zhuǎn)向虛擬“在場”，從而拓展了儀式參與的廣度與深度。

結(jié)語

任何一種文化機制皆不可避免受到意識形態(tài)和價值立場的影響。當代中國大學儀式的文化發(fā)生，既與西方大學制度的橫向移植密切相關(guān)，也可從中國教育文化的歷史傳統(tǒng)中找到脈絡，同時也呈現(xiàn)為社會風尚影響與意識形態(tài)干預的結(jié)果。值得指出的是，國家、社會及其意識形態(tài)是對大學先賦特性構(gòu)成威脅的重要因素。當前，大學對“儀式感”的日漸重視可在一定程度上補“禮儀闕失”之弊，但若為“儀式感”而“儀式”，為迎合潮流、趨勢而過分追求“流量”“熱度”，矮化、俗化、窄化大學儀式，則不僅忽略了大學儀式本身的文化意義，更遮蔽了大學儀式的真正價值，應當引起警惕。因此，既要堅守大學學術(shù)獨立的基本立場即追求閑逸的好奇，突出儀式對學術(shù)尊嚴、知識神圣的彰顯，超越時代、引領社會積極風尚;也要警惕西方大學儀式中隱藏的意識形態(tài)和價值預設，建立立足中國大地、彰顯民族特色的儀式制度，使之遵循新時代“立德樹人”的教育方針與時代規(guī)律，成為推動中國一流大學建設的重要文化機制。

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（責任編輯 陳志萍）

收稿日期：2020-03-30

作者簡介：湯小靜，廣東藥科大學馬克思主義學院講師，教育學博士。（廣州/510006）

本文系廣州市哲學社會科學“十三五”規(guī)劃2020年一般課題“文化認同視閾下的大學儀式研究”（2020GZYB63），廣東省教育科學“十三五”規(guī)劃2020年課題“文化發(fā)生學視角下的大學儀式研究”（2020GXJK444），廣東省哲學社會科學“十三五”規(guī)劃2020年度一般項目“大學儀式的文化發(fā)生及功能研究”（GD20CJY22）的階段性成果。