志緣交往：民國教育家群體交往的重要樣態(tài)

摘 要：民國時(shí)期教育家之間存在大量人際交往活動(dòng)，以共同學(xué)術(shù)愛好和價(jià)值目標(biāo)為紐帶、以社團(tuán)為依托的志緣交往活動(dòng)尤為突出。通過數(shù)位教育家聯(lián)合發(fā)起、團(tuán)體聯(lián)合發(fā)起形成創(chuàng)辦社團(tuán)的集體力量，在具有高度參與性、在場(chǎng)性的社團(tuán)集會(huì)中，通過制定規(guī)范的會(huì)議程序、采用自由靈活的討論方式以及采取多數(shù)決定、集體決策的決策方式，實(shí)現(xiàn)教育互動(dòng)中民主協(xié)商與民主表決的統(tǒng)一，使教育家的知識(shí)權(quán)利得到表達(dá)、落實(shí)和滿足。參與群體性集會(huì)，不僅使民國教育家拓展了教育交往網(wǎng)絡(luò)、積累了社會(huì)資本和象征資本，而且在觸發(fā)教育家教育情感、堅(jiān)定教育信念、增添生活趣味、邁向社群生活等方面亦有較大影響。他們?cè)谌后w互動(dòng)中表現(xiàn)出較強(qiáng)的民主性、獨(dú)立性，能相對(duì)自由表達(dá)觀點(diǎn)、質(zhì)疑互辯，進(jìn)行現(xiàn)代教育知識(shí)生產(chǎn)，推動(dòng)了教育共同體形成。

關(guān)鍵詞：民國時(shí)期;教育家;教育交往;志緣交往

美國社會(huì)學(xué)家西奧多·M·米爾斯指出：“在人的一生中，個(gè)人靠與他人的關(guān)系而得以維持，思想因之而穩(wěn)定，目標(biāo)方向由此而確定?！盵1]“嚶其鳴矣，求其友聲”、“同志為友”，自古以來志同道合在中國傳統(tǒng)的人際交往中亦被視為重要原則。在近代特定的歷史時(shí)空環(huán)境下，民國時(shí)期教育家之間存在大量人際交往活動(dòng)[2]，以共同學(xué)術(shù)愛好和價(jià)值目標(biāo)為紐帶、以社團(tuán)為依托的志緣交往活動(dòng)尤為突出、活躍，他們因共同職志聯(lián)手發(fā)起成立眾多教育社團(tuán)，以此為依托構(gòu)建復(fù)雜的志緣交往網(wǎng)絡(luò)，對(duì)教育家的教育思想、人生事業(yè)產(chǎn)生了重要影響。由于志緣交往有不同于地緣、學(xué)緣交往的特殊性，故此專門探討民國教育家群體的志緣交往問題具有獨(dú)特意義，一方面有助于分析民國教育家如何在與同時(shí)代教育精英的交往中形成、調(diào)整身份認(rèn)同和個(gè)人思想等，另一方面有助于認(rèn)識(shí)民國教育家如何搭建互動(dòng)平臺(tái)形成教育共同體以及如何在共同體中與同道互動(dòng)等。本文擬從日常的、微觀的、具體的教育活動(dòng)入手進(jìn)行探討，以展現(xiàn)民國教育家群體志緣交往的歷史圖景。

一、聯(lián)合發(fā)起：社團(tuán)創(chuàng)辦的集體力量

在近代改革傳統(tǒng)教育、建立新式教育的時(shí)代感召下，諸多功能性和專業(yè)性的教育社團(tuán)陸續(xù)創(chuàng)建。民國肇始至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，進(jìn)入近代教育社團(tuán)創(chuàng)建和發(fā)展的黃金時(shí)期，各式各樣的教育社團(tuán)尤其是民間教育社團(tuán)如雨后春筍般相繼成立，活躍在民國的教育舞臺(tái)上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1912年至1949年，先后成立教育社團(tuán)202個(gè)，其中官方性質(zhì)（含半官方）61個(gè)，民間性質(zhì)141個(gè)[3]，同時(shí)亦形成以教育社團(tuán)為組織依托的教育家志緣交往群體。總體來看，民國時(shí)期教育社團(tuán)的創(chuàng)辦主要有兩大方式。

（一）數(shù)位教育家聯(lián)合發(fā)起

民國時(shí)期有相當(dāng)部分教育社團(tuán)由數(shù)位志趣相投的教育家聯(lián)合發(fā)起而成。這種成立方式也是教育家相互合作、彼此支持的重要表征，它能夠在較短時(shí)間內(nèi)憑借教育家的社會(huì)資本提高社團(tuán)影響力、關(guān)注度，是民國教育家創(chuàng)辦教育社團(tuán)的重要路徑。社團(tuán)創(chuàng)建前后專設(shè)有董事會(huì)，通常情況下董事會(huì)成員從發(fā)起人中推舉而來，構(gòu)成社團(tuán)的核心領(lǐng)導(dǎo)集體，負(fù)責(zé)社團(tuán)正常運(yùn)行。這種由數(shù)位教育家聯(lián)合發(fā)起成立社團(tuán)的方式，在創(chuàng)建過程中優(yōu)勢(shì)明顯，一方面可使教育社團(tuán)的創(chuàng)設(shè)有充足的社會(huì)資源作為支撐，同時(shí)通過集體辦理增進(jìn)了教育家之間的交流和加深了彼此間的友誼。其中，中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)和中華職業(yè)教育社的成立頗具代表性。

20世紀(jì)20年代初為使星散在全國的平民教育運(yùn)動(dòng)有統(tǒng)一性組織，其時(shí)對(duì)平民教育頗為熱心的陶行知、晏陽初、朱其慧與黃炎培、胡適、袁希濤、傅若愚等人商議，并先期與蔣維喬、王伯秋等人組織南京平民教育促進(jìn)會(huì)，發(fā)表宣言，募集經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)辦平民教育試驗(yàn)學(xué)校，旋即在中華教育改進(jìn)社年會(huì)上順勢(shì)成立平教會(huì)總會(huì)，設(shè)置總理其事的董事部，選舉董事40人，推定執(zhí)行董事9人，朱其慧、陶行知、陳寶泉、蔣夢(mèng)麟等人為董事。又，推朱其慧為董事長(zhǎng)、陶行知為董事會(huì)書記、晏陽初為總干事。經(jīng)過他們的共同努力，平民教育運(yùn)動(dòng)有了全國性教育組織，使得平民教育活動(dòng)得以統(tǒng)籌推進(jìn)。

同樣，中華職業(yè)教育社正式成立前，作為重要發(fā)起人的黃炎培就已動(dòng)用社會(huì)資本廣泛聯(lián)絡(luò)全國教育界、實(shí)業(yè)界著名人士。1916年12月黃炎培專門致函蔡元培，將《中華職業(yè)教育社宣言書》初稿寄之閱示，并請(qǐng)其擔(dān)任職教社發(fā)起人。經(jīng)過精心醞釀和籌備，1917年5月16日，職教社在教育界、實(shí)業(yè)界等48位知名人士的共同努力下宣告成立。其成立離不開教育界宿儒之參與，亦不可或缺實(shí)業(yè)界、出版界乃至政界著名人士之支持。他們彼此間存在地緣、學(xué)緣等復(fù)雜人際關(guān)系，雖所受教育背景不同，甚至學(xué)術(shù)思想也有分歧，但對(duì)職業(yè)教育的共同情結(jié)、期盼和希冀使他們聚集在一起。[4]在這批精英的支持下，該社自創(chuàng)立后，“以倡導(dǎo)職業(yè)教育為職志”[5]，有計(jì)劃、有組織地開展了大量職業(yè)教育實(shí)踐和研究活動(dòng)。除此之外，民國教育社團(tuán)如實(shí)際教育調(diào)查社、中華兒童教育社、中華社會(huì)教育社、國難教育社、生活教育社等，皆是由教育家聯(lián)合發(fā)起成立并開展相關(guān)教育活動(dòng)。

（二）多個(gè)團(tuán)體聯(lián)合發(fā)起

這種方式類似于團(tuán)體結(jié)盟，既有從事相同工作的組織團(tuán)體為便于溝通經(jīng)驗(yàn)、展開合作聯(lián)手而形的區(qū)域性乃至全國性的教育團(tuán)體，又有功能不同的教育社團(tuán)為了相同的教育目標(biāo)改組統(tǒng)合而成的教育團(tuán)體。如1933年鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中不同鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)體和力量為了加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)與協(xié)作發(fā)起成立鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)進(jìn)會(huì)，其籌備過程可謂一波三折，淵源最早追溯至1926年5月15日由中華職業(yè)教育社、中華教育改進(jìn)社、中華平民教育促進(jìn)會(huì)和東南大學(xué)農(nóng)科及教育科聯(lián)合發(fā)起成立的聯(lián)合改進(jìn)農(nóng)村生活董事會(huì)。[6]此后，該董事會(huì)多次開會(huì)，最終選取滬寧線上交通便利的昆山縣徐公橋?yàn)榈谝辉囼?yàn)區(qū)，后因時(shí)局和經(jīng)費(fèi)問題，合作單位相繼退出，中華職業(yè)教育社獨(dú)自承擔(dān)徐公橋鄉(xiāng)村改進(jìn)試驗(yàn)區(qū)的各項(xiàng)工作。[7]

隨著20世紀(jì)20年代末鄉(xiāng)村教育的推進(jìn)，各地陸續(xù)成立鄉(xiāng)村改造團(tuán)體，這些團(tuán)體組建統(tǒng)一聯(lián)絡(luò)機(jī)關(guān)以交流鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)?；诖?，1932年12月，王怡柯、梁漱溟、晏陽初、高陽、李景漢、梁耀祖等鄉(xiāng)村工作領(lǐng)袖，在參加國民政府內(nèi)政工作會(huì)議期間，專門在中央飯店召開小組會(huì)交流意見，認(rèn)為有必要建立一個(gè)常規(guī)性的會(huì)議或組織以使各地從事鄉(xiāng)村工作的同志互通聲氣、“親切聯(lián)絡(luò)”。[8]他們深知?jiǎng)?chuàng)建有效力的組織團(tuán)體之不易，若單方面發(fā)起極有可能招致流產(chǎn)。為慎重起見，晏陽初、梁漱溟、王怡柯等人立即趕赴北平，專程拜晤中國華洋義賑救災(zāi)總會(huì)總干事章元善、燕京大學(xué)教授楊開道、許仕廉等人，盛情邀請(qǐng)他們作為發(fā)起人支持鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)進(jìn)會(huì)的創(chuàng)建，并共同協(xié)商籌備事宜。章、楊、許皆為對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)素有研究的知名人物，如章元善為知名的慈善家、熱心鄉(xiāng)建，與晏陽初是舊相識(shí)，此前晏曾盛情邀請(qǐng)章赴鄒平講學(xué) 。[9]

聯(lián)系到諸多同道后，最后商定由梁漱溟、梁耀祖、王怡柯、李景漢、晏陽初、高陽、章元善、許仕廉、張鴻鈞、楊開道、嚴(yán)慎修等11人聯(lián)名發(fā)起成立“鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)進(jìn)會(huì)”（后改名為“鄉(xiāng)村工作討論會(huì)”），并確定第一次集會(huì)日期。[10]1933年7月14日，鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)進(jìn)會(huì)第一次集會(huì)在山東鄒平如期舉行，推選梁漱溟、晏陽初、黃炎培、章元善、江恒源、許仕廉等6人為主席團(tuán)成員，標(biāo)志著以鄉(xiāng)村建設(shè)為己任的全國性教育團(tuán)體正式成立。后又于1934年、1935年分別在河北定縣、江蘇無錫召開第二次、第三次全國鄉(xiāng)村工作討論會(huì)，影響頗大，并在第二次會(huì)議中專門成立鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)會(huì)，精心籌備和主持鄉(xiāng)村工作討論會(huì)。這些發(fā)起人之間此前彼此熟識(shí)，多有互動(dòng)。[11]正是在這些以教育家為主持者的團(tuán)體不懈努力下，拋開具體學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之歧見，聚合成有穩(wěn)定聯(lián)絡(luò)機(jī)制的協(xié)同組織。

此外，中國教育擴(kuò)張研究會(huì)、國民教育促進(jìn)會(huì)、中華教育改進(jìn)社、中國教育學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)等教育團(tuán)體皆是通過團(tuán)體發(fā)起或重組的方式而成立。多個(gè)社團(tuán)聯(lián)合發(fā)起之最大優(yōu)點(diǎn)，實(shí)乃一經(jīng)成立便能召集分團(tuán)體會(huì)員加入，較短時(shí)間內(nèi)聚合龐大的人員隊(duì)伍，組織實(shí)力大幅擴(kuò)充，其缺點(diǎn)亦較為明顯，分團(tuán)體皆有各自工作重心，久之內(nèi)部不同勢(shì)力間利益恐難協(xié)調(diào)，往往易招致團(tuán)體之分裂。

二、社團(tuán)年會(huì)：多方互動(dòng)的時(shí)空?qǐng)鲇?/p>

集會(huì)把處于不同地域之人召集一處共同探討相關(guān)問題，是進(jìn)行集體性思想交流和生成實(shí)踐性措施的基本方式。與信息化時(shí)代人們通過網(wǎng)絡(luò)便可遠(yuǎn)程視頻通話召開會(huì)議的現(xiàn)代社會(huì)不同，民國時(shí)期受通訊技術(shù)之局限，教育家群體間的多方互動(dòng)主要依靠有身體在場(chǎng)、有身體參與的社團(tuán)年會(huì)方式進(jìn)行，面對(duì)面地溝通交流，總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，闡發(fā)教育觀點(diǎn)，咨詢質(zhì)疑，進(jìn)而群策群力地推動(dòng)教育問題的解決和相關(guān)教育事務(wù)的推進(jìn)。

（一）制定會(huì)議規(guī)程以使互動(dòng)規(guī)范化

規(guī)程既是教育社團(tuán)提升自身合法性的重要途徑，亦是順利舉辦會(huì)議的基本保障。反之，若無特定的規(guī)程，會(huì)議秩序則難以保障，更有甚者會(huì)導(dǎo)致集會(huì)的雜亂或騷動(dòng)。由于教育社團(tuán)舉辦年會(huì)時(shí)參會(huì)人數(shù)較多，故制定規(guī)范性的會(huì)議規(guī)程往往成為民國時(shí)期規(guī)模較大教育社團(tuán)的必然選擇。

中華教育改進(jìn)社自1921年12月改組成立后，不僅制定《中華教育改進(jìn)社簡(jiǎn)章》，又旋復(fù)推定胡適、陳寶泉、陶行知起草《中華教育改進(jìn)社年會(huì)規(guī)程》。該規(guī)程內(nèi)容詳備：第一，把年會(huì)的事務(wù)劃分為議事部和執(zhí)行部，分別管理相應(yīng)事務(wù)。議事部由主任干事推請(qǐng)五至七位委員組成，是年會(huì)各種重要事務(wù)的議決部門;把執(zhí)行部分為總務(wù)組、注冊(cè)組、議案組、編輯組、招待組、交通組、交際組、衛(wèi)生組、詢問組等九個(gè)職能部門，分別負(fù)責(zé)年會(huì)不同事務(wù)，而且明確規(guī)定了每組成員數(shù)量及推選方式。第二，根據(jù)會(huì)議性質(zhì)不同，把會(huì)議分為全體會(huì)議、分組會(huì)議兩類，全體會(huì)議有社務(wù)會(huì)議和學(xué)術(shù)會(huì)議;分組會(huì)議類別更多，多達(dá)三十個(gè)，有教育行政組、高等教育組、中等教育組、初等教育組、幼稚教育組、義務(wù)教育組、師范教育組、職業(yè)教育組等，涵蓋各級(jí)各類教育形態(tài)，可謂面面俱到。第三，對(duì)會(huì)議議案提交方式，討論、審查、表決程序，記錄辦法等作出具體要求。提議案要求尤為嚴(yán)格，會(huì)議動(dòng)議必須經(jīng)過足夠數(shù)量人員附議方能被討論且須提交議案組存查。[12]可以說，制定規(guī)程成為教育社團(tuán)規(guī)范化的必備程序。除中華教育改進(jìn)社外，另一規(guī)模龐大的全國性民間教育社團(tuán)——中華職業(yè)教育社制定類似會(huì)議規(guī)程，如議事員會(huì)議細(xì)則、辦事部會(huì)議細(xì)則等。

統(tǒng)觀中華教育改進(jìn)社對(duì)年會(huì)的制度設(shè)計(jì)和中華職業(yè)教育社的會(huì)議細(xì)則，對(duì)各環(huán)節(jié)皆有周詳規(guī)定和部署，彰顯出正式會(huì)議對(duì)參會(huì)人員彼此間規(guī)范互動(dòng)較高的制度性要求。這些規(guī)程大都經(jīng)討論通過后對(duì)外正式公布，進(jìn)而制度化、合法化，成為群體互動(dòng)的重要遵循。

（二）因事制宜彰顯互動(dòng)靈活化

盡管規(guī)程對(duì)會(huì)議的籌備、討論、表決、記錄、發(fā)言時(shí)限等諸項(xiàng)都有明確規(guī)定，對(duì)于某些重要問題有些教育家有深入研究，針對(duì)小組討論、大會(huì)演講中因時(shí)間限制卻未能盡意的情況，大會(huì)通常在開幕、閉幕式中專門留足時(shí)間請(qǐng)名家作長(zhǎng)篇論述。

譬如，1935年在江蘇無錫舉行的第三次鄉(xiāng)村工作討論會(huì)中，為滿足教育家充分闡述觀點(diǎn)之需求，特意增加主題演講環(huán)節(jié)。開幕、閉幕式上晏陽初、梁漱溟分別作了《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與民族自救》、《如何使中國人有團(tuán)體組織》的長(zhǎng)時(shí)講演，對(duì)相關(guān)問題充分發(fā)表看法。晏陽初充滿感慨地分析了外敵入侵中國猶入無人之境的原因以及鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)于組織和訓(xùn)練民眾以實(shí)現(xiàn)民族自救的偉大意義和實(shí)施途徑，而梁漱溟通過分析中國與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，認(rèn)為中國人最大弊端在于散漫，散漫并非與生俱來而是由后天生活的社會(huì)環(huán)境所致，一氣呵成地對(duì)如何培養(yǎng)中國人的團(tuán)體意識(shí)開出藥方。[13]二人的長(zhǎng)篇演講亦成為鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)典文獻(xiàn)。

鄉(xiāng)村工作討論會(huì)還靈活采取書面報(bào)告與口頭討論相結(jié)合的討論形式。由于會(huì)議影響不斷擴(kuò)大，各地投寄報(bào)告頗為活躍，第三次會(huì)議收到報(bào)告足有三十余份。若仍依前次會(huì)議逐一報(bào)告，無疑將拉長(zhǎng)會(huì)期。故，會(huì)議決定采用書面報(bào)告與口頭討論相結(jié)合的方式，把各團(tuán)體書面試驗(yàn)報(bào)告先期分發(fā)，留下更多討論時(shí)間。同時(shí)，預(yù)留特定時(shí)間，專設(shè)個(gè)別談話，代表若想深入了解定縣、鄒平、無錫鄉(xiāng)村建設(shè)情況，可單獨(dú)面詢晏陽初、梁漱溟、高陽解惑答疑。[14]

同樣地，中華職業(yè)教育社年會(huì)中亦會(huì)針對(duì)不同情況靈活采用會(huì)議討論方式。如，中華職業(yè)教育社年會(huì)通常采取“全體會(huì)議”形式，先由大會(huì)推定的主席致辭，繼而由各部門負(fù)責(zé)人報(bào)告社務(wù)，然后開始討論職業(yè)教育發(fā)展并決議提案，在前六次年會(huì)中基本上采取該方式，使社員直接知曉全部社務(wù)、參與所有提案，此為其優(yōu)勢(shì)。但亦有缺憾，即難以對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行針對(duì)性、專門性分析。故，從第七次年會(huì)起，便增設(shè)分組會(huì)議，對(duì)某些專題深入討論。[15]這種根據(jù)不同情況采取適宜措施，彰顯教育家在群體性互動(dòng)中對(duì)交流方式的高度關(guān)注，通過不斷完善會(huì)議機(jī)制，以使會(huì)議取得更大實(shí)效、增進(jìn)深度交流。

（三）自由發(fā)言以保證討論民主化

議案是民國時(shí)期教育社團(tuán)年會(huì)的核心工作之一，對(duì)如何討論議案也規(guī)定得頗為細(xì)致，參會(huì)者皆有就議案發(fā)表觀點(diǎn)之權(quán)利。自由發(fā)言的互動(dòng)方式，參會(huì)者被賦予較多平等參與的權(quán)利，不僅有助于保障教育家集體互動(dòng)中的基本權(quán)利，大大提高議案討論質(zhì)量，而且它所采用的議案先行公開制度、價(jià)值無涉的會(huì)議主持人制度、時(shí)間有限的自由討論制度，對(duì)推進(jìn)規(guī)范民主的會(huì)議討論制度形成也積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，盡管會(huì)議中激烈的爭(zhēng)辯、觀點(diǎn)的對(duì)立、雙方的交鋒時(shí)有發(fā)生，時(shí)間有限的討論也并不可能在所有問題上皆能達(dá)成共識(shí)，有時(shí)候問題需要多次討論才能有一致的看法，但至少教育家在某些教育問題上有發(fā)出聲音的權(quán)利，闡述各自觀點(diǎn)和理由，縮小分歧，或達(dá)成彼此理解，這本身就有利于內(nèi)部和諧。

《中華教育改進(jìn)社年會(huì)規(guī)程》規(guī)定：“欲發(fā)言者，須先起立報(bào)告號(hào)數(shù)，得主席承認(rèn)后，始得發(fā)言。”為使發(fā)言人順暢表達(dá)觀點(diǎn)，其他人不得同時(shí)發(fā)言，并且發(fā)言每人每次不得超過五分鐘，內(nèi)容也要和議題相關(guān)，不得涉及議題以外的事。除質(zhì)疑答問外，同一議題發(fā)言人不能超過兩次發(fā)言。又把討論分為“初讀”、“二讀”、“三讀”三個(gè)層次。“初讀”主要討論大概，以決定該案是否可以成立，“二讀”逐條討論并表決，“三讀”僅修正文字，議案已基本成立。除對(duì)與會(huì)人員討論方式規(guī)定外，還對(duì)會(huì)議主席職權(quán)進(jìn)行規(guī)定。主席若自行參加討論時(shí)，需在議席區(qū)發(fā)言，主持工作由副主席代行以確保討論公平。[16]制度層面如此設(shè)計(jì)，有利于參會(huì)人員以平等身份參與議案討論，最大限度排除地位、身份、性格等外在因素之影響。

由于每位人員在討論中都有自由表達(dá)議案看法之權(quán)利，故在會(huì)議期間經(jīng)常出現(xiàn)熱烈討論之場(chǎng)面，甚至產(chǎn)生激烈論爭(zhēng)。如中華教育改進(jìn)社第一次年會(huì)中，王伯秋在高等教育組所提臨時(shí)議案《改良省立法政教育案》即引起激烈論爭(zhēng)。[17]不管該案后續(xù)在教育界驚起的反響結(jié)局如何，但至少可以表明在小組討論中雙方皆有發(fā)表內(nèi)心真實(shí)想法的權(quán)利，至于通過與否則取決于表決程序。這種自由發(fā)言、熱烈討論的場(chǎng)面，在民國時(shí)期教育社團(tuán)年會(huì)中比比皆是。[18]

（四）公開表決促進(jìn)決策民主化

民國時(shí)期諸多教育社團(tuán)具有代議性質(zhì)，通過的議案可直接呈送教育部作為政策制定的重要依據(jù)。在此情形下，大會(huì)中提議案經(jīng)與會(huì)人員充分討論后，表決就成為重要事項(xiàng)。這也是民國時(shí)期教育家參與社團(tuán)管理、行使社團(tuán)權(quán)利的重要體現(xiàn)。如中華教育改進(jìn)社頗為重視議案審議，視之為全體社員之公事，而非某個(gè)社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)之私事，故除重視議案充分討論與否外，對(duì)議案裁決方式也頗為注重。該社明確把表決程序?qū)懭肽陼?huì)規(guī)程，并對(duì)表決方式、決議方式等進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定，如下：

第二十九條 表決前，主席須將應(yīng)付表決之議案明白宣布，即行表決。表決后，會(huì)員不得再就本議案發(fā)言。

第三十條 表決方法分舉手、起立兩組，由主席臨時(shí)定之。

第三十一條 表決議案取決于多數(shù)可否，同數(shù)時(shí)取決于主席。

第三十二條 分組會(huì)議之議決案提出大會(huì)報(bào)告后，即認(rèn)為大會(huì)議決案。其已經(jīng)該組多數(shù)通過之議決案，而該組少數(shù)會(huì)員要求將少數(shù)之主張一并提出大會(huì)者，則該案應(yīng)經(jīng)大會(huì)表決手續(xù)。[19]

中華教育改進(jìn)社采取的公開表決方式，遵從少數(shù)服從多數(shù)原則，多數(shù)人同意后議案方可通過。若會(huì)員另有主張則可再次就增加內(nèi)容進(jìn)行表決，既照顧到大多數(shù)，又充分考慮了少數(shù)人之意見。這種通過表決的方式和程序使教育家的主張得以實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出群體性教育決策中較高的民主性，促進(jìn)了決策的民主化。

從社會(huì)學(xué)上講，作為統(tǒng)一的整體在任何情況下都應(yīng)該駕馭著各種信念和利益的對(duì)抗，看似簡(jiǎn)單的表決在把個(gè)人的爭(zhēng)端納入一種最終統(tǒng)一的結(jié)果的手段中，是最富有創(chuàng)造性的手段之一。[20]當(dāng)然，這種表決基于協(xié)商和討論，參與表決的當(dāng)事人在此之前有平等表達(dá)、自由陳述個(gè)人主張之機(jī)會(huì)，相關(guān)少數(shù)主張也可以一并提出繼而經(jīng)大會(huì)表決。它所采用的公開表決方式相比于無記名投票看似有悖民主，其實(shí)恰恰相反，正是現(xiàn)代民主的一種基本要求，尤其是用于議事人員從所代表群體或組織出發(fā)表達(dá)意見。實(shí)因民國時(shí)期不少教育社團(tuán)實(shí)行省區(qū)及院校代表制，每個(gè)表決者所代表的不僅是其個(gè)人態(tài)度，而且還代表了背后推選者之態(tài)度，也就是說他代表著一個(gè)群體，需向背后推選人負(fù)責(zé)。所代表的學(xué)校、群體利益不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的表決行為。如中華教育改進(jìn)社第一次年會(huì)廢止法專門學(xué)校案中，專門學(xué)校的參會(huì)代表提出明確反對(duì)意見。當(dāng)然，會(huì)議中產(chǎn)生論爭(zhēng)也并非全部源于利益不同，有時(shí)則是因?yàn)閷?duì)教育現(xiàn)實(shí)問題的理解和判斷不同。[21]

民國教育界復(fù)雜的人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，致使教育家必須協(xié)調(diào)各方利害，方能為順利開展活動(dòng)鋪平道路，彼此間也才能相互扶持、友愛關(guān)懷，協(xié)商在此過程中扮演了重要角色。這種協(xié)商不是一方壓制另一方，也不是一方依附另一方，而是代表們充分表達(dá)各自意愿，意味著意見的權(quán)衡與協(xié)調(diào)，最終最大限度地達(dá)成理解與合作。與此同時(shí)，民主協(xié)商程序的有效運(yùn)作，是以不斷擴(kuò)大和制度化與會(huì)者的參與為基本動(dòng)力，交往雙方在互動(dòng)中有著高度的主體間性?？傃灾逃胰后w在以社團(tuán)年會(huì)為依托的志緣交往中，通過制定規(guī)范的會(huì)議程序、采用自由靈活的討論方式以及采取多數(shù)決定、集體決策的決策方式，實(shí)現(xiàn)了民主協(xié)商與民主表決二者的統(tǒng)一，使教育家的訴求得到集中、落實(shí)和滿足。

三、詩與遠(yuǎn)方：交往互動(dòng)的意義生成

通過召開大型集會(huì)，對(duì)近代教育社團(tuán)而言，諸多重要決議由此議定，社團(tuán)的教育推進(jìn)工作也由此來部署和動(dòng)員，而從實(shí)踐的主體——人的角度來說，這些集會(huì)無疑對(duì)加強(qiáng)社團(tuán)負(fù)責(zé)人之間、負(fù)責(zé)人與普通會(huì)員之間、普通社員與普通社員之間的聯(lián)絡(luò)、協(xié)作，以及對(duì)他們探討教育問題、交換意見、達(dá)成合作等有著重要促進(jìn)作用。①從社會(huì)互動(dòng)層面來講，集會(huì)是以身體的在場(chǎng)進(jìn)入交往場(chǎng)域，是包括教育家在內(nèi)的參與者進(jìn)行生命體驗(yàn)、書寫各自教育歷史的重要方式。

（一）觸發(fā)教育家的教育情感，堅(jiān)定教育家的教育信念

參加社團(tuán)會(huì)議，除與教育同道進(jìn)行常規(guī)性學(xué)術(shù)交流外，民國教育家還常利用開會(huì)之機(jī)，考察教育、拜會(huì)友人、游覽參觀了解當(dāng)?shù)亟逃隣顩r、風(fēng)土人情等，產(chǎn)生的感觸委實(shí)不少。1933年7月，對(duì)黃炎培來說一如既往忙碌，他參加了兩場(chǎng)大型社團(tuán)年會(huì)，一為職教社開封第十三屆學(xué)術(shù)年會(huì)，另為鄉(xiāng)村工作討論會(huì)在山東鄒平召開的第一次討論會(huì)。會(huì)議期間，黃炎培活動(dòng)繁多，包括人際交游、教育考察、會(huì)議討論、外出參觀等諸項(xiàng)，尤其是參加鄒平第一次鄉(xiāng)村工作討論會(huì)的經(jīng)歷，不僅使他對(duì)鄒平風(fēng)物有了更加切身的認(rèn)知，而且通過與鄉(xiāng)建同道的直接接觸，對(duì)鄉(xiāng)建同道身上體現(xiàn)的執(zhí)著信念大為佩服，一連寫就四首詩作以寄別這些“知交”。離開鄒平次日，當(dāng)聞及與江問漁、李石曾、許仕廉、晏陽初、章元善、梁漱溟等6人同被推舉為鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)進(jìn)會(huì)主席后，又集諸人姓字賦詩一首，抒發(fā)其志：

晏起初陽早上臺(tái)，荒江漱石許徘徊;

漁樵生事廉能樂，李杜文章善起衰。

任重豈愁溟渤遠(yuǎn)，扶元曾仗棟梁才;

之秦之楚非求仕，欲問黃農(nóng)話劫灰。[22]

黃炎培對(duì)家國前途、鄉(xiāng)建前途的殷殷關(guān)切以及對(duì)教育同道幫助的感佩之情躍然紙上，不求做官、只為做事、一心為百姓疾苦奔走的教育信念和人生信念更加堅(jiān)定。

（二）為教育家生活增添趣味，豐富個(gè)體人生體驗(yàn)

民國教育社團(tuán)的大型集會(huì)除學(xué)術(shù)活動(dòng)外，亦會(huì)增加諸多生活性活動(dòng)以豐富集會(huì)內(nèi)容，把人與人之間的交往從教育世界延伸至生活世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)彼此間的深度了解和營造友愛氛圍，主要有交際會(huì)和參觀游覽等。1922年7月3—8日中華教育改進(jìn)社在山東濟(jì)南召開年會(huì)期間，組織了兩場(chǎng)交際會(huì)，主要節(jié)目有歌曲表演、舞蹈、京調(diào)、游戲等，到者八百余人，晚上十一點(diǎn)方散會(huì)，足足進(jìn)行四個(gè)小時(shí)，第二場(chǎng)觀看人數(shù)同樣眾多[23];另外，為便于參會(huì)人員游覽山東名勝，體驗(yàn)山東源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的齊魯文化，專門編訂游覽指南，人手一冊(cè)，且對(duì)濟(jì)南的地圖標(biāo)注得頗為詳盡，以方便參會(huì)者會(huì)議期間的日常生活[24]。8日下午會(huì)議結(jié)束后，由陳鶴琴和趙叔愚負(fù)責(zé)招待，相約游泰山。[25]與此類似，中華職業(yè)教育社、中華兒童教育社等社團(tuán)，年會(huì)期間同樣經(jīng)常組織交誼會(huì)、游覽活動(dòng)。如職教社開封年會(huì)期間，組織社員游覽龍庭、繁塔、禹王臺(tái)等開封名勝古跡。[26]這些富有生活性和娛樂性的參觀游覽、交誼活動(dòng)，為緊張的學(xué)術(shù)會(huì)議增添趣味，也增進(jìn)了彼此間的感情，拓展了教育家的教育交往空間，使交往回到生活世界。[27]蔡元培在中華教育改進(jìn)社濟(jì)南年會(huì)告別詞中就曾動(dòng)情地說：“我們這一回開會(huì)，贊助我們的不但社員，山東的教育界沒有一位不是我們的同志，或者把會(huì)所、校舍借給我們開會(huì)與寄宿，或招待我們?nèi)⒂^，或到我們會(huì)中來旁聽，真沒有一位不是本社可以互相提攜的同志，我們很感謝山東教育界諸位?！盵28]

（三）開拓教育家人生新境界，促進(jìn)教育理想追求之實(shí)現(xiàn)

群體性集會(huì)亦是教育家甚至是包括每一位普通社員在內(nèi)參會(huì)者發(fā)揮聰明才智、貢獻(xiàn)教育智慧的絕佳平臺(tái)，思想在與他人互動(dòng)中逐漸穩(wěn)定，目標(biāo)方向也由此而確立。有的教育家能在較短時(shí)間內(nèi)迅速成長(zhǎng)，無不得益于在與他人互動(dòng)中不斷生成各種教育經(jīng)驗(yàn)和符號(hào)，不斷進(jìn)行自身的社會(huì)化、教育思想的個(gè)性化，尤其是在群體性互動(dòng)中，他們既善于團(tuán)結(jié)和發(fā)揮集體力量，同時(shí)又務(wù)求做到彼此間的相互獨(dú)立，在獨(dú)立的基礎(chǔ)上進(jìn)行合作，達(dá)到共同發(fā)展。在陶行知的人生成長(zhǎng)和教育生涯中，團(tuán)體有著相當(dāng)重要影響，學(xué)生時(shí)代“依靠團(tuán)體獻(xiàn)力于公益的嘗試，不僅鍛煉了陶行知的組織能力和社交能力，而且也培養(yǎng)了他運(yùn)籌團(tuán)體力量的技能和服務(wù)社會(huì)公益的精神”，歸國從教后又積極參加諸多文化教育團(tuán)體如中華職業(yè)教育社、中華教育改進(jìn)社、中華兒童教育社、生活教育社等，他于自己所參加的這些團(tuán)體，“均能依據(jù)中國教育革新事業(yè)的時(shí)代要求或中國社會(huì)政治生活的發(fā)展變化，堅(jiān)持借團(tuán)體之力以服務(wù)社會(huì)為原則，盡職于其中的各項(xiàng)事業(yè)”[29]，也由此使自己的教育事業(yè)大放光芒，不斷開拓人生新境界?？梢哉f，憑借團(tuán)體力量，加之自身出類拔萃，富有創(chuàng)造力、行動(dòng)力，從平民性格深處所體現(xiàn)出來的樂于、善于、勤于與他人交往的真誠品質(zhì)也是其與同時(shí)代教育家進(jìn)行良性、持久、有效互動(dòng)的基礎(chǔ)。正是以“交換意見、消滅沖突、協(xié)同一致、奮發(fā)揚(yáng)勵(lì)、收得良效”的交往路徑為基本遵循[30]，在集體中與他人進(jìn)行交往互動(dòng)，同時(shí)也鼓勵(lì)依此方法來與他人合作，以促進(jìn)團(tuán)體內(nèi)部的整體和諧，進(jìn)而達(dá)成共同目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)。蔡元培、黃炎培、晏陽初、梁漱溟、陳鶴琴、胡適等民國教育家無不善于聚同道于周圍，無不善于與他人交往合作，憑借和發(fā)揮團(tuán)體力量以服務(wù)社會(huì)為原則，盡職于其中的包括教育在內(nèi)的各項(xiàng)事業(yè)，使各自人生事業(yè)不斷邁上新臺(tái)階。

（四）邁向社群生活，推動(dòng)教育共同體形成

基于社團(tuán)的群體性交往，使得民國教育精英走出狹小的個(gè)人空間，由單一的個(gè)體聯(lián)合成具有共同教育目標(biāo)、一致教育信仰的共同體，邁向更加開闊的群體生活。這種由成員“本質(zhì)意志的結(jié)合”、通過“積極的關(guān)系”而形成的聯(lián)合體不同于一般教育者群體，其行為動(dòng)力主要來自信仰的召喚而非制度的規(guī)約。[31]第一，無論是數(shù)位教育家聯(lián)合發(fā)起還是團(tuán)體聯(lián)合發(fā)起，無一不是事先溝通、精心籌備然后努力促成之結(jié)果。前期彼此間的熟稔程度、交往關(guān)系的深入程度以及教育志趣的相似程度是創(chuàng)建教育學(xué)術(shù)組織團(tuán)體的必要前提，無任何交集或任何人際聯(lián)系的教育家難以真正結(jié)合成聯(lián)盟。正因教育家間有著友好的人際關(guān)系，并通過溝通、協(xié)商、聯(lián)合等手段促成了團(tuán)體之創(chuàng)立。第二，社團(tuán)創(chuàng)建前后，常推選專人共同草擬相關(guān)章程以使社團(tuán)合法化。如中華教育改進(jìn)社成立前，既已由實(shí)際教育調(diào)查社、新教育共進(jìn)社、《新教育》雜志社三方公推陶行知、陳寶泉、李建勛、馬敘倫、朱經(jīng)農(nóng)共同起草社章，集體討論通過后方對(duì)外發(fā)布。第三，社群生活反過來又促進(jìn)教育家的人際互動(dòng)。社團(tuán)為教育家提供了交往互動(dòng)的重要平臺(tái)，他們此前或許并無直接聯(lián)系，但通過“橋”而聚集，締結(jié)人際關(guān)系。這種人際關(guān)系雖有強(qiáng)有弱，或長(zhǎng)或短，但使得他們?cè)谔厥獾臍v史時(shí)期為實(shí)現(xiàn)教育理想攜手共赴時(shí)艱。誠如馬克思所說：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵32]民國教育家也只有在教育共同體中過社群生活才可能有個(gè)人的學(xué)術(shù)自由，在相互的合作與交流的關(guān)系中獲得一定的權(quán)利以及相互之間的認(rèn)可，形成真正的教師權(quán)威和知識(shí)權(quán)威。[33]此外，民國教育社團(tuán)年會(huì)中所通過的議案雖然沒有政府層面的法律效力，但對(duì)社團(tuán)活動(dòng)有一定的指導(dǎo)意義，可以說是社團(tuán)活動(dòng)的行動(dòng)指南，“可以看見的重要結(jié)晶體”，“現(xiàn)代中國教育界思潮信仰的縮影”，為后續(xù)活動(dòng)注入持久的原動(dòng)力。[34]

綜上所述，基于共同志趣而形成的群體性交往，是民國教育家在近代復(fù)雜多變的社會(huì)背景下使自身融入群體、在聯(lián)合體中與他人交往互動(dòng)并把自身的影響擴(kuò)散到其他人員以及教育團(tuán)體之外的實(shí)踐活動(dòng)，不斷拓展人際交往網(wǎng)絡(luò)獲得社會(huì)資本和象征資本。這種以共同教育訴求為核心的教育家聯(lián)合體的形成，既離不開教育家們的積極參與和親密互動(dòng)，更離不開在此過程中與同道教育情感上的共鳴和教育成績(jī)上的彼此認(rèn)同。他們?cè)谌后w互動(dòng)中表現(xiàn)出較強(qiáng)的民主性、獨(dú)立性，能相對(duì)自由表達(dá)觀點(diǎn)、質(zhì)疑互辯，在公共空間內(nèi)表達(dá)知識(shí)權(quán)利進(jìn)行現(xiàn)代教育知識(shí)生產(chǎn)，推動(dòng)了教育共同體之形成，集會(huì)中常常伴隨教育旅行、教育考察、友人拜會(huì)等活動(dòng)，對(duì)觸發(fā)教育家教育情感、堅(jiān)定教育信念、增添生活趣味、開拓人生新境界等皆有裨益。在當(dāng)前學(xué)術(shù)交流日益廣泛、學(xué)人互動(dòng)愈趨深入的背景下，教育學(xué)人尤應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)彼此間基于共同教育志趣的交流對(duì)話和包容互鑒，兼收并蓄、共同進(jìn)步，匯聚集體智慧攜手應(yīng)對(duì)教育大變革時(shí)代共同面臨的各種挑戰(zhàn)，推動(dòng)我國教育事業(yè)不斷提質(zhì)發(fā)展。

注釋：

①對(duì)于民國教育社團(tuán)集會(huì)內(nèi)容及其中國近代教育之影響，學(xué)界已有較多研究，代表性成果如于瀟的《社會(huì)變革中的教育應(yīng)對(duì)：民國時(shí)期全國教育會(huì)議研究》（浙江大學(xué)出版社，2015年）、孫廣勇的《社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中國近代教育會(huì)研究》（華中師范大學(xué)出版社，2007年）等著作，但不難發(fā)現(xiàn)，作為活動(dòng)主體的教育家在教育互動(dòng)中受到的影響及情感體驗(yàn)還罕有人視為重要問題專門論述。

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（責(zé)任編輯 劉第紅）

收稿日期：2020-10-21

作者簡(jiǎn)介：郭景川，河南師范大學(xué)教育學(xué)部講師，教育學(xué)博士。（新鄉(xiāng)/453007）

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“中國近代教育家群體的教育互動(dòng)與日常交往研究（1901-1949）”（項(xiàng)目編號(hào)20YJC880021）、國家社會(huì)科學(xué)基金“十三五”規(guī)劃2020年度教育學(xué)一般課題“民國時(shí)期大學(xué)校長(zhǎng)教育交往研究”（項(xiàng)目編號(hào)BOA200050）階段性研究成果。