運用內(nèi)容分析法：革命文化融入高中詩歌教學(xué)探索

吳振興 廖先

摘要：課程標(biāo)準(zhǔn)與統(tǒng)編教材都重視強調(diào)學(xué)生對革命文化的傳承與理解，而革命文化在語文教學(xué)中的融合，需要有更巧妙和精細的教學(xué)策略支持。以《沁園春·長沙》為例，在整理公開發(fā)表的31篇教學(xué)研究文獻后，利用Nvivo12.0質(zhì)性分析輔助軟件，通過質(zhì)性取向的內(nèi)容分析法，提煉、確定該文本教學(xué)策略的主要維度以及結(jié)構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，革命文化融入高中詩歌教學(xué)，應(yīng)當(dāng)適合學(xué)生的心理特點;以“精耕細作”的方式統(tǒng)整語言、審美與革命文化;提升對教材二次開發(fā)的意識與能力，尋找革命文化的結(jié)合點。

關(guān)鍵詞：革命文化;詩歌教學(xué);《沁園春·長沙》;內(nèi)容分析法

革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的革命、建設(shè)和實踐中創(chuàng)造的紅色文化成果。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中，特別強調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生對革命文化、社會主義先進文化的傳承與理解，提升中國特色社會主義文化自信。同時，統(tǒng)編高中語文教材也選取了較多反映革命傳統(tǒng)和革命精神的作品。這些作品作為革命文化傳承的語言記憶方式，有著重要的教學(xué)價值。然而，革命文化在融入高中語文課程的過程中，一方面面臨社會思潮多元化的沖擊，學(xué)生對于考試不考的偉人詩文往往不感興趣，并且有距離感和陌生感，教學(xué)難度較大;另一方面，教師在教學(xué)中也難以掌握以革命文化為基點的語文教學(xué)策略，往往從個人經(jīng)驗出發(fā)進行教學(xué)，缺乏科學(xué)的指導(dǎo)，特別是多個省份從2020年9月開始使用統(tǒng)編教材后，迫切需要更有針對性的教學(xué)策略指導(dǎo)。

《沁園春·長沙》是統(tǒng)編高中語文必修上冊的第一篇課文，它作為高中語文學(xué)習(xí)的開端篇目，對學(xué)生的學(xué)習(xí)有較大的引領(lǐng)作用。該篇課文，學(xué)生應(yīng)在掌握詩詞理解方法的同時，激發(fā)對革命文化的興趣——這是該篇教學(xué)的關(guān)鍵。因此，為了深入探究革命文化融入高中詩歌教學(xué)的路徑，我們選擇《沁園春·長沙》這一典型文本，采用自下而上的質(zhì)性研究取向的內(nèi)容分析法，在搜索20年來《沁園春·長沙》的優(yōu)秀教學(xué)研究文獻后，利用Nvivo12.0質(zhì)性分析軟件，確定該文本的革命文化教學(xué)策略的主要維度及結(jié)構(gòu)，從而總結(jié)和探討革命文化融入高中詩歌教學(xué)的原則和路徑，為教學(xué)研究提供支持。

一、一種探索教學(xué)策略的新嘗試：以Nvivo進行質(zhì)性取向的內(nèi)容分析

在語文教學(xué)策略研究中，大部分研究成果可分為兩類。第一類是教師的個人經(jīng)驗總結(jié)，更多的是教學(xué)心得或者教學(xué)實錄。這類研究呈現(xiàn)的教學(xué)策略因教師教學(xué)經(jīng)驗的不同而較為個性與具體，缺乏更抽象的、普遍意義上的教學(xué)策略提煉。第二類是圍繞某個教學(xué)理論，提出若干抽象的教學(xué)原則。這類闡述性研究，往往強調(diào)邏輯的推演與思辨，缺乏有效的、科學(xué)的證據(jù)支持，同時，也缺乏具體的教學(xué)策略闡述。特別是面對如“革命文化”融入語文詩歌教學(xué)這類較為具體的、新的研究問題時，以上兩類研究都無法很好地給出既普遍又具體的回答。

傳統(tǒng)的內(nèi)容分析法是通過編碼使文字系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而進行統(tǒng)計分析和歸納研究，得出結(jié)論。更多的研究者認(rèn)為，內(nèi)容分析法應(yīng)該跳出文本量化的思維，更側(cè)重對文本材料的理解和詮釋，產(chǎn)生質(zhì)性取向的內(nèi)容分析方法?！俺Ｒ姷馁|(zhì)性內(nèi)容分析方法，包括概況、說明以及結(jié)構(gòu)化，可以對文字材料的相似內(nèi)容進行歸納，并從內(nèi)容中獲取特定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?！币虼耍狙芯坎扇≠|(zhì)性內(nèi)容分析的方法，對在期刊公開發(fā)表的眾多教師的優(yōu)秀教學(xué)研究文獻進行編碼、提煉和結(jié)構(gòu)化分析，一方面可以得到有證據(jù)支持的、較為抽象的、普遍意義的教學(xué)原則和建議，另一方面也可以呈現(xiàn)具體的、可操作的教學(xué)內(nèi)容。而結(jié)合Nvivo12.0軟件則可以把提煉的編碼結(jié)構(gòu)進一步做清晰化、視覺化的呈現(xiàn)。

（一）文本的獲取

本研究選取關(guān)于《沁園春·長沙》的優(yōu)秀教學(xué)研究文獻作為分析材料，文獻來源于教師常閱讀與發(fā)表文章的語文教育優(yōu)秀期刊（包括《中學(xué)語文教學(xué)》《語文建設(shè)》《語文教學(xué)通訊》《中學(xué)語文教學(xué)參考》《語文月刊》《語文學(xué)習(xí)》等）。我們從中選取與研究主題相關(guān)的文獻，再去掉重復(fù)發(fā)表的文章，最終，選擇31篇文獻作為研究對象（時間范圍從2000年1月到2020年4月）。這31篇文獻，可以看作教師關(guān)于《沁園春·長沙》的主要教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)。

（二）文本的編碼分析與革命文化教學(xué)策略的節(jié)點網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

圍繞革命文化教學(xué)策略，我們依次采取開放編碼、主軸編碼的程序?qū)ξ谋具M行編碼、分析、比較，形成不同層級的概念、范疇，找出教學(xué)策略的共同關(guān)鍵要素以及相互關(guān)系。

在開放編碼部分，逐字逐句地對文本中提到的能與革命文化結(jié)合的主要教學(xué)策略進行分級、比較和概念化，形成三級節(jié)點，如“賞析字：擊、翔”（通過聯(lián)系毛澤東革命生活賞析）、“發(fā)現(xiàn)詩眼：誰主沉浮”（通過聯(lián)系中國命運思考賞析）等。在開放編碼結(jié)束后，兩位研究者共同對編碼進行一致性考量，保證編碼信度。經(jīng)過測算，編碼一致性指數(shù)為76.76%，超過70%的信度要求。雙方通過合并同類項及討論的方式，調(diào)整有爭議性的編碼，最終得到142處具體內(nèi)容的編碼。

在主軸編碼部分，合并意義相同或者相近的節(jié)點，形成類屬關(guān)系。例如，把該篇文章通過字詞賞析與革命文化結(jié)合的相關(guān)教學(xué)策略，均歸為“結(jié)合字詞細讀”的二級節(jié)點。最終，圍繞《沁園春·長沙》的革命文化教學(xué)策略，形成“直接介紹背景”“結(jié)合字詞細讀”“結(jié)合主題分析”“詩文比較聯(lián)系”“提出思辨性問題”“通過吟誦體會”等六個二級節(jié)點（如下頁表1所示）。

通過表1可以發(fā)現(xiàn)，革命文化的教學(xué)策略中，“直接介紹背景”出現(xiàn)的文獻篇數(shù)最多（占33.33%），具體內(nèi)容出現(xiàn)的次數(shù)也較多（占所有編碼參考點的22.53%），說明教師往往較為直接地告訴學(xué)生該詞的作者信息與創(chuàng)作背景。而“結(jié)合字詞細讀”具體內(nèi)容出現(xiàn)的次數(shù)最高，達43次（占所有編碼參考點的30.28%），其次是“通過吟誦體會”和“詩文比較聯(lián)系”?？梢?，以上四個教學(xué)策略，都較常使用，這表示教師常常通過革命文化教學(xué)策略與傳統(tǒng)詩詞教學(xué)策略結(jié)合的方式進行教學(xué)?！疤岢鏊急嫘詥栴}”出現(xiàn)的文獻篇數(shù)和具體內(nèi)容最少，該部分側(cè)重學(xué)生的批判性思維的訓(xùn)練，可以反映出古詩詞教學(xué)當(dāng)中對學(xué)生思維訓(xùn)練的設(shè)計較少，是教學(xué)策略可以突破的方向。

另外，通過教學(xué)策略節(jié)點與文獻發(fā)表情況的統(tǒng)計（如表2所示），我們可以發(fā)現(xiàn)，從整體上，在“2000—2005年”以及“2016年至今”兩個時間段，涉及探討“革命文化”的教學(xué)策略較多，尤其是最近的時間段。具體到各個策略中，我們發(fā)現(xiàn)“直接介紹背景”以及“結(jié)合字詞細讀”的策略一直在較多文獻中出現(xiàn)，而“結(jié)合主題分析”以及“詩文比較聯(lián)系”在近期開始有教師采用，呈現(xiàn)增多的趨勢。

二、革命文化融入高中詩歌教學(xué)的實施策略：以《沁園春·長沙》為例

革命文化如何有效地融入高中詩歌教學(xué)呢？從表1可見，較多教師采取直接向?qū)W生介紹詩詞背景以及毛澤東生平的方式來達到革命文化的學(xué)習(xí)目標(biāo)。而這種傳統(tǒng)的“直接介紹背景”的教學(xué)策略，往往是低效的。連中國老師認(rèn)為，如果不對文章本身進行深入挖掘，而只是長篇大論講偉人的相關(guān)生平或者直接描述作品的革命背景，可能會分散學(xué)生的注意力，削弱語文課程的性質(zhì)，讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。另外，“通過吟誦體會”偉人的情感也是常見的教學(xué)策略，并且與一般的詩歌朗誦策略沒有太多區(qū)別，這里不再贅述。我們認(rèn)為，對于革命文化的融入以及教學(xué)目標(biāo)的達成，需要有更精細的教學(xué)策略，包括“結(jié)合字詞細讀”“結(jié)合主題分析”“詩文比較聯(lián)系”“提出思辨性問題”等。我們對以上四方面的教學(xué)策略做重點闡述和分析，并嘗試從中提煉革命文化融入高中詩歌教學(xué)的原則。

（一）結(jié)合偉人的作品與生平深入挖掘關(guān)鍵字詞

“結(jié)合字詞細讀”是在所有二級節(jié)點中除了“直接介紹背景”外出現(xiàn)文獻篇數(shù)和內(nèi)容次數(shù)最多的教學(xué)策略，說明教師意識到革命文化融入詩歌教學(xué)的關(guān)鍵是要對重點字詞進行細讀和鑒賞。如表3所示，我們發(fā)現(xiàn)在“結(jié)合字詞細讀”的教學(xué)策略中，該篇詞中的五處字詞（“擊水、浪遏”“鷹擊、魚翔”“獨立寒秋”“競自由”“恰同學(xué)少年”）出現(xiàn)的編碼頻率較高，總共有39處。我們從該五處關(guān)鍵字詞中尋找與提煉“革命文化”與“字詞鑒賞”結(jié)合的教學(xué)策略時，發(fā)現(xiàn)在一般詩詞教學(xué)中，對字詞的細讀往往能讓學(xué)生提升對語言的敏感度，把握詩詞的情感。而在融入革命文化的該詞教學(xué)中，如果能夠把詩句的關(guān)鍵字詞與毛澤東的青年生活、創(chuàng)作方式、自注等結(jié)合，學(xué)生就能進一步體會詩詞用字（詞）的精準(zhǔn)。而該策略的具體結(jié)合方式，我們從已有材料編碼中歸納為四種。

1.結(jié)合偉人生平鑒賞字詞。

例如，該詞中的“獨立寒秋”，通過Nvivo的編碼發(fā)現(xiàn)，大部分教師認(rèn)為應(yīng)該把“寒”字與毛澤東當(dāng)時所處的革命環(huán)境聯(lián)系起來，寒字不僅是景物的描寫，也具有象征的意義。該詞雖然寫作時間有所爭議，但是大多數(shù)教師均同意該詞寫在1925年，是毛澤東在湖南組織農(nóng)民運動的時候受到軍閥政府的干擾，輾轉(zhuǎn)到廣州開展農(nóng)民講習(xí)所運動后，回到湖南而寫。從這個角度來看，“獨立寒秋”就更多了一種毛澤東面對艱難形勢時坦蕩從容的意味。又如，該詞中的“競自由”，毛澤東受到《天演論》（赫胥黎著，嚴(yán)復(fù)譯）的影響，“萬類霜天競自由”一句體現(xiàn)的是“對生命、歷史、人如何取得自由的深層思考”，而不僅僅像教參認(rèn)為的，只是寫出了秋天萬物的生機勃勃與強健的生命狀態(tài)。

2.結(jié)合偉人其他詩文鑒賞字詞。

例如，對“鷹擊長空，魚翔淺底”一句，大部分教師認(rèn)為“擊”與“翔”兩字，更好地表現(xiàn)了一種徹底自由的狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，如果能把這兩個字與毛澤東對中國人民被壓迫生活的不滿以及對自由生活的向往結(jié)合，聯(lián)系他在《湘江評論》的《創(chuàng)刊宣言》中的有關(guān)話語，可能會使學(xué)生對“自由”有更深入的理解?！秳?chuàng)刊宣言》中，毛澤東提到“各種改革，一言蔽之，由強權(quán)得自由而已”，各種強權(quán)“絲毫沒有存在的余地，都要借平民主義的高呼，將它打倒”。可見，在毛澤東看來，自由需要通過“搏擊”等有力量的方式才能獲得?！秳?chuàng)刊宣言》中也提到，“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛”，這種做學(xué)問、求真知的自由理念，也很適合與學(xué)生分享，讓學(xué)生在高中入學(xué)初就有良好的為學(xué)觀念，對自由的理解有更豐富的層次。

3.結(jié)合偉人創(chuàng)作的過程鑒賞字詞。

講述毛澤東創(chuàng)作詩詞的過程，可以讓學(xué)生留意到自己可能忽略的精彩字詞。例如，仲寧老師通過考證發(fā)現(xiàn)，毛澤東曾經(jīng)把“向中流擊水”改為“到中流擊水”。在教學(xué)中，對這一創(chuàng)作過程的描述和對這兩字的比較，一方面可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)毛澤東不斷錘煉語言的寫作精神，另一方面，也可以讓學(xué)生通過比較兩個字的差別，體會用“到”字強調(diào)江心這個地點，把場景鎖定在江中浪頭阻擋小舟的一刻，使得場景如同照片一樣定格，留有余味。余映潮老師也認(rèn)為該句作為生活畫面的細節(jié)定格，言有盡而意無窮，含蓄雋永。

4.結(jié)合偉人自注鑒賞字詞。

自注，指的是作者對自己作品的注釋。毛澤東對自己的較多詩詞都有自注。例如，“到中流擊水，浪遏飛舟？”一句的教學(xué)，教師往往會強調(diào)“擊”與“遏”這兩個字的賞析，認(rèn)為這兩個字充滿精神上的力量感。但是如果以“融入革命文化”為重要教學(xué)目標(biāo)，聯(lián)系毛澤東自身對該句的注解進行賞析，則可以有更深入的發(fā)現(xiàn)。

賴瑞云老師撰文指出，毛澤東1958年12月21日對該句的注釋為“擊水：游泳。那時初學(xué)，盛夏水漲，幾死者數(shù)。一群人終于堅持，直到隆冬，猶在江中。當(dāng)時有一篇詩，都忘記，只記得兩句，自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”。這體現(xiàn)了青年時期的毛澤東作為革命者的奮發(fā)自信的氣概，并且與下闋當(dāng)中的意氣風(fēng)發(fā)、“糞土當(dāng)年萬戶侯”的精神一致。在此基礎(chǔ)上，楊德勇老師補充羅章龍對該詞的創(chuàng)作背景回憶：當(dāng)時學(xué)校有學(xué)生死于游泳，學(xué)校怕出事故，不敢提倡游泳;而毛澤東則認(rèn)為不能因噎廢食，需要堅持下去，對游泳（擊水）有很高的評價。丁毅老師則進一步擴展“擊水”的教學(xué)點，認(rèn)為可以結(jié)合毛澤東對體育的堅持和熱愛，來更好地體驗詩詞結(jié)尾反映的偉人的人生境界與價值追求。他引用毛澤東對體育的認(rèn)識（“體育于吾人實占第一之位置，體強壯而后學(xué)問道德之進修勇而收效遠”），擊水作為毛澤東一生喜愛的體育方式，不僅鍛煉了他的體力和意志，更讓他在這項運動中獲取了人生價值，也就是個體的自由。這與該詞中的“誰主沉浮”相呼應(yīng)。

（二）把“詞眼”分析與偉人論述相結(jié)合，豐富詩詞主題

如上文所述，“結(jié)合主題分析”策略在2016年以來出現(xiàn)明顯上升趨勢，代表越來越多的教師意識到把詩詞的主題分析與革命文化結(jié)合可以加深對該詞的理解。我們發(fā)現(xiàn)，在該教學(xué)策略中，最常見的是把對詞眼的分析與偉人論述相結(jié)合（出現(xiàn)的文獻5篇，具體內(nèi)容出現(xiàn)11次）。對“詞眼”的賞析，有助于學(xué)生更好地體驗詩詞的主題情感。而與偉人的相關(guān)論述相結(jié)合，則能讓學(xué)生對該詞的主題理解更為透徹與豐富。

例如，在《沁園春·長沙》中“誰主沉浮”被較多教師認(rèn)為是該詞的“詞眼”。這句話當(dāng)中的關(guān)鍵字，第一個是“誰”，這個字與下闋的內(nèi)容聯(lián)系，可以從中感受到毛澤東的自豪、自信，隱約透露出舍我其誰的氣勢;而“沉浮”二字，與下文的“擊水”“飛舟”等聯(lián)系，是個人命運與國家命運的緊密相連。有教師引用了1964年毛澤東應(yīng)《毛澤東詩詞》英譯者的請求，解釋自己所作詩詞的含義時說的一段話，分析“在北伐以前，軍閥統(tǒng)治，中國的命運究竟由哪一個階級做主？”一句，同時把這句話與《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》中的“泛泛楊舟，載沉載浮”聯(lián)系，認(rèn)為該句是“水可載舟”的雙關(guān)語，更能呼應(yīng)下文對“糞土當(dāng)年萬戶侯”“同學(xué)少年”的期許與肯定。

要注意的是，賴瑞云老師與徐松老師均認(rèn)為，可進一步引用毛澤東在《湘江評論》上的兩段話（“什么不要怕，天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕”以及“我們知道了，我們覺醒了。天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會，我們不說，誰說，我們不干，誰干”）來和詩詞當(dāng)中的“指點江山”“誰主沉浮”相聯(lián)系。而這一點在教學(xué)中往往被忽略。有學(xué)者指出，革命文化的實質(zhì)內(nèi)涵與中國人民的理想追求是高度一致的，這種追求包含的是民族的獨立、國家的強大等;該句最能體現(xiàn)革命文化的內(nèi)涵和思想，而對革命文化內(nèi)涵的體悟，也更能加深學(xué)生對該詞豐厚意蘊的感受。

（三）通過與其他詩文的比較聯(lián)系，體會詞人獨特的革命精神

詩文之間的比較是中國傳統(tǒng)詩歌的鑒賞方式，能夠加深對詩詞用字、意象以及意境的感悟。如表4所示，教師把革命文化融入高中詩歌教學(xué)時，較多采用“比較類似母題”與“比較化用字句”兩種策略對該詞進行鑒賞，其中尤以比較“秋天”題材詩歌的編碼較多。因為蘊含革命文化的詩篇往往有著獨特的奮斗、抗?fàn)幘瘢栽谂c其他詩文的比較中，學(xué)生會更容易感受到該詞所透露出的革命文化內(nèi)涵。

例如，教師往往把該詞與《登高》《天凈沙·秋思》等悲秋詩歌進行對比，引發(fā)學(xué)生感悟毛澤東奮發(fā)向上的樂觀精神與態(tài)度。韓成武老師認(rèn)為，秋天既有除舊又有育新的含義。他以劉禹錫《秋詞》和黃巢的《不第后賦菊》為例，論證有改革精神的人往往都能看到秋天蘊發(fā)生機的一面。

再如，與化用字句的比較中，“恰同學(xué)少年”一句被認(rèn)為是化用杜甫《秋興（其四）》中的“同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥”。通過與原詩的比較，發(fā)現(xiàn)杜甫詩作中的“同學(xué)”如“萬戶侯”一樣，通過躋身權(quán)貴階層獲得個體生命的價值。該詞的化用則是與下一句“糞土當(dāng)年萬戶侯”相聯(lián)系，展示的是革命者回憶、欣賞的是一種指點江山、意氣風(fēng)發(fā)的旺盛生命力與精神自由。

（四）結(jié)合革命文化提出思辨性問題，鍛煉學(xué)生思維能力

結(jié)合革命文化提出思辨性問題的策略編碼較少，具體內(nèi)容出現(xiàn)的次數(shù)只占7.75%，是教學(xué)策略中可以突破的點。課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的語文核心素養(yǎng)，強調(diào)學(xué)生通過語言進行思維訓(xùn)練，其中就有辯證思維的訓(xùn)練。而訓(xùn)練辯證思維較好的方式，就是教師在課堂中引導(dǎo)學(xué)生對教材的常見觀點進行質(zhì)疑、反思，進一步思考。而這往往需要教師對革命文化有深入的理解，包括對偉人生活、思想情感的理解。

例如，大部分文本解讀都認(rèn)為該詞表現(xiàn)豪情而無悲涼之意，但曹茂昌老師認(rèn)為該詞當(dāng)中也藏有蒼涼、迷茫的情感。他結(jié)合毛澤東當(dāng)年的革命生活，認(rèn)為當(dāng)時毛澤東正處于反思政治改良運動的階段，因此才有面對湘江、獨立寒秋的思考。而其對于“誰主沉浮”的思考基調(diào)是低沉的，似有所悟又終覺模糊，因此才有下闋當(dāng)中對青年生活的回憶、自我鼓舞與更深層的追問。偉大的詩詞情感基本上都是復(fù)雜的、豐厚的。教師在課堂上不妨提出這個問題，引發(fā)學(xué)生對該詞當(dāng)中的多層次的情感做個性化的解讀。

又如，張際元老師提出，關(guān)于教材當(dāng)中“糞土”的解釋可能需要商榷。教材僅僅告訴學(xué)生“糞土”名詞作動詞的用法，沒有指出具體含義。因此，大部分師生都會認(rèn)為其就是“糞便和泥土”的意思。張際元老師認(rèn)為，這樣的理解一方面缺乏美感，破壞詩詞意境，另一方面忽略了“糞土”的多義性。他引用《論語》“朽木”“糞土”的說法，認(rèn)為該詞有“無用之人”的意思，從而呼應(yīng)上文的“誰主沉浮”，也更顯示出毛澤東對整個中國命運的關(guān)心與思考。

三、革命文化融入高中詩歌教學(xué)的教學(xué)建議

根據(jù)上文關(guān)于《沁園春·長沙》教學(xué)策略的具體分析，我們進一步梳理革命文化融入高中詩歌教學(xué)的建議，主要有以下三個方面：

（一）以適合學(xué)生心理特點的方式融入革命文化教學(xué)

習(xí)近平總書記強調(diào)“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”。革命文化的內(nèi)涵就是要發(fā)揚老一輩革命家的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，提倡奮斗精神與創(chuàng)新精神。高中生面對日益激烈的學(xué)業(yè)競爭，往往需要正能量的自我激勵，鼓勵自我勇于嘗試和挑戰(zhàn)。因此，如同在上文《沁園春·長沙》的教學(xué)策略中，補充對毛澤東青年時代的奮斗經(jīng)歷的講授，往往能讓學(xué)生感同身受，更貼近學(xué)生的心理需求。

同時，在高中階段，學(xué)生對這個世界充滿好奇，開始逐步探索自我、探索社會，學(xué)會承擔(dān)自己的責(zé)任，同時渴望了解社會，渴望自己被作為成人看待，也渴望自己能夠有所擔(dān)當(dāng)。這正和革命文化強調(diào)的涵養(yǎng)時代新人的擔(dān)當(dāng)精神吻合。因此，把文學(xué)作品與革命偉人的生平結(jié)合，往往能夠較好地激發(fā)學(xué)生興趣，教學(xué)目標(biāo)也更容易達成。例如，有教師發(fā)現(xiàn)在教學(xué)該詞時，向?qū)W生介紹毛澤東青年時期的革命生活（如長沙饑民暴動時，毛澤東稱贊領(lǐng)頭打地主的彭鐵匠“確實是個英雄”;帶領(lǐng)同學(xué)開展驅(qū)逐反動校長張干的斗爭;經(jīng)常與蔡和森等在橘子洲聚會，討論國家大事;在長沙組織起湖南學(xué)生聯(lián)合會和新民學(xué)會，開辦平民夜校，創(chuàng)辦《湘江評論》等），更能夠加深學(xué)生對該文本的理解。

（二）以“精耕細作”的方式統(tǒng)整語言、審美與革命文化

有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)有革命文化的理論研究難以實現(xiàn)“深入淺出”，相關(guān)研究更多著眼于革命文化的理論層面的探討，缺乏對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以及相關(guān)文化成果的深度挖掘。從上文教學(xué)策略當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，革命文化融入高中詩歌教學(xué)，需要同時考慮到學(xué)生語言、審美、思維能力的培養(yǎng)，這也符合課程標(biāo)準(zhǔn)提出的教學(xué)建議。以《沁園春·長沙》為例，一方面讓學(xué)生體會毛澤東的革命情感與思想，需要通過對該詞的關(guān)鍵字賞析、結(jié)構(gòu)賞析以及與其他篇目比較等教學(xué)策略開展;另一方面，當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注該詞的具體語言、結(jié)構(gòu)時，其實也是在肯定毛澤東作為青年革命者的抱負(fù)和理想，引導(dǎo)學(xué)生向其學(xué)習(xí)。因此，教師應(yīng)該在結(jié)合偉人生平的基礎(chǔ)上，通過鑒賞語言、聯(lián)系其他篇目以及提出挑戰(zhàn)性問題等教學(xué)策略，來對革命文化篇章進行“精耕細作”。

隨著國家對革命教育的重視，近三年把該詞與毛澤東青年革命生活結(jié)合起來分析的教學(xué)策略逐漸增多。如徐松老師明確提出，在教學(xué)目標(biāo)上，通過這闋詞，學(xué)習(xí)偉人品質(zhì)，了解其精神世界，促進學(xué)生精神成長。但是如何把握語文學(xué)科的核心素養(yǎng)與政治教育的“度”，是需要教師慎重思考的。例如，有教師在教學(xué)中提出“染”字用得好的原因，是讓人聯(lián)想起星火燎原的革命發(fā)展。而這樣過于簡單和概括化的論述，很可能讓語文教學(xué)丟掉語言審美的功用。如秦大鵬老師認(rèn)為，如果不是對文本細節(jié)語言的正確鑒賞，而只是專注政治的講解，則會讓該文本的美學(xué)鑒賞受到忽視，從而讓學(xué)生產(chǎn)生隔閡。因此，革命文化要融入高中語文課堂，首先需要對教材文本“精耕細作”，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合革命者的生平進行“互文性”的理解。

（三）提升對教材二次開發(fā)的意識與能力，尋找革命文化的結(jié)合點

有學(xué)者認(rèn)為，革命文化教育的難點在于把紅色資源轉(zhuǎn)變?yōu)橛行У慕虒W(xué)資源。教師只有具備對教材二次開發(fā)的意識與能力，才能有針對性地在教學(xué)過程中了解如何向?qū)W生傳授革命文化，如何把革命文化與學(xué)生的日常生活相聯(lián)系，讓學(xué)生更易于接受。例如，教師需要認(rèn)識到革命文化在中國文化發(fā)展中有其重要地位。趙靜、丁曉強指出，革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，是傳統(tǒng)文化更新、創(chuàng)新的成果，因此對革命文化的學(xué)習(xí)往往要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本相結(jié)合?！肚邎@春·長沙》中對國家命運和人民自由的思考，來源于傳統(tǒng)文化“以天下為己任”的知識分子傳統(tǒng)，也來源于革命者對社會理想的追求。本研究通過對優(yōu)秀教師公開發(fā)表的教學(xué)策略和文本解讀心得的系統(tǒng)梳理，發(fā)現(xiàn)該篇章在“結(jié)合字詞鑒賞”“詩文比較聯(lián)系”“結(jié)合主題分析”以及“提出思辨性問題”四個方面的革命文化詩歌教學(xué)策略，是較為可行的對教材二次開發(fā)的方式。通過類似的操作，教師特別是職初教師，可以較快地掌握課文的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法，從而讓革命文化更好地融入高中詩歌教學(xué)。

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