如何破解古詩文教學(xué)難點(diǎn)

常雪鷹 李桔松

摘要：古詩文教學(xué)難點(diǎn)在于需要解決古人是如何用看似平常的字詞抒發(fā)自我的精神境界的。從文字入手是解決古詩文閱讀的有效途徑。從字形字義入手，追溯漢字本源，梳理語義流變，進(jìn)行古今詞義對(duì)比，從而以單個(gè)漢字的理解帶動(dòng)句、段、篇的理解，探尋主題，進(jìn)而上升到對(duì)詩詞的鑒賞和對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解。通過介紹梳理義列、回溯比較、由字入文三種教學(xué)方法以解決古詩文教學(xué)中存在的問題。

關(guān)鍵詞：字形;字義;古詩文教學(xué)

古詩文教學(xué)一直是語文教學(xué)中的難點(diǎn)，目前的古詩文教學(xué)過程中逐漸形成了一套講課的范式：首先是注重學(xué)生對(duì)作品的朗讀，教師在朗讀過程中會(huì)糾正學(xué)生的讀音并列出教材或教參中的重要字詞，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)古今異義詞、詞類活用以及特殊句式等，讓學(xué)生牢記這些知識(shí)點(diǎn);然后講解課下注釋中字詞的含義，再對(duì)課文中出現(xiàn)的上述知識(shí)點(diǎn)逐一解釋說明;最后由教師串講課文，對(duì)文本進(jìn)行解讀，歸納文章的主旨思想。由于學(xué)情不同，不同教師在這三個(gè)階段的用力不同，但基本的教學(xué)步驟不會(huì)有大的改變。

其實(shí)不管何種教學(xué)方式，其落腳點(diǎn)必須是文本本身。由此就可以理解古詩文教學(xué)的難點(diǎn)恰恰在于需要解決古人是如何用看似平常的字詞抒發(fā)自我精神境界的。正如王國維先生所說：“閱讀古文的難點(diǎn)在于，一是‘訛缺，二是‘古語與今語不同，三是‘古人頗用成語，其成語之意義與其中單語分別之意義又不同?！痹斐晒旁娢拈喿x困擾的原因除了訛缺、采用典故以及文言句式、特殊篇章結(jié)構(gòu)外，最大的問題就是語言文字上閱讀理解的障礙。

古今學(xué)者都非常重視對(duì)詩文文字的解讀，認(rèn)為從文字入手是解決古詩文閱讀的有效途徑。正如清代思想家戴震所說：“經(jīng)之至者，道也;所以明道者，其詞也;所以成詞者，字也。由字以通其詞，由調(diào)以通其道?！贝髡鹬鲝堃浴白帧睘槠瘘c(diǎn)，最終達(dá)到對(duì)文章意蘊(yùn)的理解。因此，教師的古詩文教學(xué)要從字詞教學(xué)出發(fā)，以字為抓手，追溯漢字本源，梳理語義流變，進(jìn)行古今詞義對(duì)比，從而以單個(gè)漢字的理解帶動(dòng)句、段、篇的理解，探尋主題，進(jìn)而上升到對(duì)詩詞的鑒賞和對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解。但是由于漢字字義在不斷變化，有些字義古今差異很大，在閱讀古詩文時(shí)，學(xué)生往往會(huì)用現(xiàn)代常用詞義去理解其在古詩文中的含義，如此就存在曲解文意的問題。因此，教師在古詩文教學(xué)中，針對(duì)某些字詞的講授要在注釋基礎(chǔ)上，采用對(duì)重點(diǎn)常用字詞詞義的歸納積累、探本溯源、重視古今詞義的差異以及關(guān)聯(lián)等方法，有效幫助學(xué)生通過深入理解文字本義，進(jìn)而更清晰地理解文意，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣。

一、演繹歸類：梳理義列分類記憶

現(xiàn)代漢語的詞匯保留著古代漢語的詞義是非常普遍的，這也是學(xué)生常用現(xiàn)代漢語含義解釋古代漢語的原因。如“翹首企盼”中的“企”，在古漢語中是“踮起腳跟站著”的意思，“企”在這里依然沿用了古漢語中的意義。又如“敬謝不敏”這個(gè)詞出自《左傳·襄公三十一年》“使士文伯謝不敏焉”一句，其中“謝”的意思也依然沿用了古漢語中“推辭、拒絕”這個(gè)意思。如《孔雀東南飛》中“阿母謝媒人：‘女子先有誓，老姥豈敢言”中的“謝”就是“推辭、拒絕”的意思。再如成語“噬臍莫及”中的“噬”沿用了古漢語“咬”的意思。這樣的例子不勝枚舉。

在漢字發(fā)展過程中，許多詞的詞義發(fā)生了縮小或者擴(kuò)展。如古文中常見的“河”，古代專指黃河，而現(xiàn)在詞義擴(kuò)大，泛指河流。再如“金”，先秦時(shí)期指稱一切金屬，而現(xiàn)在則專指黃金了。尤其是很多詞，詞義進(jìn)行了引申。

漢字的本義和引申義在中國歷史文化中積淀層累，隨著歷史變化產(chǎn)生發(fā)展和引申。漢語中一個(gè)詞的不同義項(xiàng)無序地分散在文章中，乍看顯得零碎并且難以把握。如果教師借助分析字形、描述造字之源、指出本義，然后重點(diǎn)梳理漢字由本義到引申義的變化線索，就等于把字義進(jìn)行了有序化的排列，形成義列。學(xué)生再遇到生僻的詞義，就可以結(jié)合語境把這個(gè)詞放到有序的語義列中，古詩文就清晰易懂了。

如歐陽修的《醉翁亭記》中“野芳發(fā)而幽香”、《口技》林嗣環(huán)的“一時(shí)齊發(fā)，眾妙畢備”、孟子的《生于安樂 死于憂患》中“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間” 都出現(xiàn)了“發(fā)”字。看似簡單的一個(gè)“發(fā)”字，如果追本溯源，又該如何梳理“發(fā)”的義列呢？

現(xiàn)代漢語的“發(fā)”有兩個(gè)來源，繁體字分別寫作“發(fā)”和“髪”?！绑姟敝槐硎绢^發(fā)，而“發(fā)”在《說文解字》中的解釋是：“?發(fā)也。從弓，癹（）聲?！迸c拉弓射箭有關(guān)系，本義是“把箭射出去”。因此，“發(fā)”后來的一系列的含義都與“發(fā)射”這個(gè)本義相關(guān)。所以“野芳發(fā)而幽香”中的“發(fā)”，由“開弓射箭”的動(dòng)作發(fā)展出“打開”的意思，對(duì)于花兒來說，花骨朵打開就有了“開放”的含義?！鞍l(fā)射”的動(dòng)作還隱含著從無到有，由靜到動(dòng)的意思，所以“一時(shí)齊發(fā)”的“發(fā)”就有了“發(fā)出”的意思。同樣，從無到有還意味著產(chǎn)生新的變化，于是“發(fā)”就具有“生”“興起”的意思，形容人就是“發(fā)跡”，所以“舜發(fā)于畎畝之中”中的“發(fā)”就是“發(fā)跡”的意思。另外，箭從搭弓到飛出去那一刻，就是它的開始、開端，所以“發(fā)”也有“開端”的意思，即發(fā)端。之后，由于箭的向外射出，所以“發(fā)”又引申出了“出發(fā)”，之后還增加了“派遣”“發(fā)配”的意涵。

經(jīng)過上述梳理，“發(fā)”就有了一個(gè)義列。見圖1。學(xué)生再見到“發(fā)”字就知道它的意思大致不出此范圍。學(xué)生見到“使人發(fā)書于趙王”（《史記·廉頗藺相如列傳》）、“而大聲發(fā)于水上”（《石鐘山記》）就會(huì)知道此時(shí)“發(fā)”是“發(fā)出”的意思;“西門豹即發(fā)民鑿十二渠”（《西門豹治鄴》）中的“發(fā)”是“征調(diào)、征發(fā)”的意思;“二世元年四月，發(fā)閭左適戍漁陽九百人”（《史記·陳涉世家》）中，“發(fā)”則是“派遣”的意思;“見其發(fā)矢十中八九，但微頷之”（《賣油翁》）中的“發(fā)”則是本義“發(fā)射”的意思。

古詩文字詞教學(xué)中，教師對(duì)常用字詞明確其本源后，可以演繹出字詞的發(fā)展流變，并讓學(xué)生自己去積累歸納。學(xué)生積累了大量的語言材料以及生活中的語言現(xiàn)象后，教師就可以幫助學(xué)生建立起字詞的引申義列。學(xué)生自己可以在閱讀鑒賞的過程中不斷地去建構(gòu)分類，完善義列，豐富自己的言語經(jīng)驗(yàn)。

二、追本溯源：古今對(duì)比重視關(guān)聯(lián)

對(duì)于學(xué)生來說，難度稍大的是詞義轉(zhuǎn)移的詞匯。所謂“詞義轉(zhuǎn)移”就是一個(gè)詞由表示一個(gè)意義轉(zhuǎn)移為表示另一個(gè)意義。這類型的詞匯恰是教師授課分析的重點(diǎn)、學(xué)生掌握的難點(diǎn)。詞義轉(zhuǎn)移有轉(zhuǎn)類、虛化、實(shí)化、深化、反化、揚(yáng)升、貶降、強(qiáng)化、弱化等類型，教師在授課時(shí)要由詞的現(xiàn)代含義逆推出其古代意義，并找到兩個(gè)字義轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵點(diǎn)，為學(xué)生掌握古今詞義搭建起橋梁，解決教學(xué)中古今異義詞的難題。

如“感激”一詞，在現(xiàn)代漢語中的意思是“由衷地感謝”，而在古文中尤其是在唐宋以前的古詩文中其含義是“因受到感觸而激發(fā)某種情緒”。如《出師表》中：“由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！薄案兄x”其實(shí)可以拆分理解：“感”字《說文解字》中是動(dòng)人心的意思。“激”字在《說文解字》中是水勢(shì)受阻礙而產(chǎn)生疾波的意思。經(jīng)過對(duì)兩字含義的溯源，自然得出“感激”就是人受到外在的觸動(dòng)內(nèi)心感受到波瀾。“真心感謝”和“感動(dòng)激發(fā)”的聯(lián)系也就找到了，兩個(gè)詞實(shí)際都是表示一種內(nèi)心澎湃的情緒。三國時(shí)“感激”僅表示因事受到感動(dòng)的情緒，之后這個(gè)詞義由內(nèi)心的激動(dòng)情緒逐漸強(qiáng)調(diào)對(duì)某人某事的感謝。

再如，現(xiàn)在我們常用的“檢討”一詞，往往用作“檢查自己錯(cuò)誤言行”。而此詞早期是“核查、整理”的意思。如白居易的《與元九書》中有：“仆數(shù)月來，檢討囊帙中，得新舊詩，各以類分，分為卷目?！贝嗽~詞義變化似乎有些大，其實(shí)仍舊有跡可循?！皺z”字最早是書簽的意思，所以引申出來的意思多和文書有關(guān)?！坝憽睆难宰峙裕蟹钤~伐罪的意思，所以釋義為“治”。后又引申“討論”，即對(duì)言辭不清的地方，需要說清楚明白的意思。兩字連用，原義就是整理文書。如古代也有“史官檢討”一職，就是負(fù)責(zé)修撰國史而設(shè)。由于整理資料的過程也是一個(gè)修訂的過程，所以產(chǎn)生出了找缺點(diǎn)錯(cuò)誤的含義，“檢討”一詞才有了自我批評(píng)的含義。

在中學(xué)語文教材的古詩文中，這類詞還有很多，如“行李”“痛恨”“售賣”“犧牲”等等，只要教師將這些字詞回溯到原始本意，并找出其與現(xiàn)代含義的聯(lián)系，不僅會(huì)讓學(xué)生增進(jìn)對(duì)古詩文的理解，而且會(huì)激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。

三、漢字傳意：由字到文增進(jìn)情境

古詩文教學(xué)讓學(xué)生結(jié)合注釋進(jìn)行翻譯已經(jīng)成為固定的教學(xué)模式。大多數(shù)教師會(huì)將自己的體會(huì)和感受教給學(xué)生，然后讓學(xué)生講自己的閱讀體會(huì)。教師的體會(huì)代替學(xué)生的體會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)在語文教育界老生常談的問題。這個(gè)問題涉及的是文本思想和文本語言媒質(zhì)的回歸問題。教師應(yīng)當(dāng)是古詩文文本和學(xué)生理解的溝通者，溝通的內(nèi)容則要落實(shí)到原始文本中。對(duì)原始作品的解讀鑒賞還是要從古詩文的字里行間求得，正如孟子所說“以意逆志”。

教師如果在古詩文教學(xué)中能夠?qū)⒁恍┒炷茉數(shù)淖衷~追本溯源，探究這些字詞的字形字義，就會(huì)幫助學(xué)生構(gòu)建古詩文理解的情境，理解字詞背后所要表達(dá)的作者情緒和意涵，進(jìn)而提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

如蘇軾的《飲湖上初晴后雨》中“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”一句，很少有教師深入探究“瀲滟”和“空濛”二詞?！犊滴踝值洹贰盀嚒弊謼l目解釋“瀲滟”是“水溢貌”。這兩個(gè)字為形聲兼會(huì)意，“斂”在《說文解字注》中解釋是：“收也。從攴僉聲?！薄捌G（豔）”釋義為“好而長也。美色曰艷?！笔菑呢S字引申而來。所以“瀲滟”就是水滿溢，而且有收合的動(dòng)態(tài)美，即課本中所注：波光粼粼的樣子?！懊伞笔切∮甑囊馑?，《說文解字注》：“溦溟蒙三字、一聲之轉(zhuǎn)?？彰?、小雨?！庇纱恕翱彰伞苯忉尀椤盁熡昝悦５臉幼印?。正如謝朓的《觀朝雨詩》云：“空蒙如輕霧，散漫似輕埃?！苯?jīng)過這樣的追溯，可以發(fā)現(xiàn)蘇軾此詩的前兩句通過“瀲滟”和“空蒙”兩詞，傳神再現(xiàn)了晴雨兩個(gè)不同氣候下西湖的動(dòng)人景致，順理成章和后句的“淡妝濃抹”相呼應(yīng)對(duì)照。

綜上所述，學(xué)習(xí)古詩文，疏通字義是非?；A(chǔ)且關(guān)鍵的步驟。王寧先生說：“文言文教學(xué)要回歸到思想上，但一定要從語言出發(fā)?！敝挥袑⒁黄恼略~語的意思弄清楚了，才可能將整篇文章徹底讀懂。教師在講授古詩文的時(shí)候，如果能夠采用梳理義列、回溯比較、由字入文的方法，做到一字一句，都理解得清楚真切，那么不僅會(huì)提升學(xué)生古詩文的閱讀水平，而且能教會(huì)學(xué)生古詩文的鑒賞方法，為之后的中國傳統(tǒng)典籍的閱讀和學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【基金項(xiàng)目：本文系北京教育學(xué)院重點(diǎn)關(guān)注課題“初中古詩文教學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”的研究成果，課題編號(hào)為：ZDGZ2018-06】

作者簡介：常雪鷹（1972— ），女，文學(xué)博士，北京教育學(xué)院中文系副教授，主研方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)、古詩文教學(xué)等。