新時(shí)代背景下對(duì)“偽精致”青年自我性的反思

摘要：以物質(zhì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的“偽精致”青年在當(dāng)今社會(huì)掀起了一股奢靡之風(fēng)，這種畸形的價(jià)值觀是現(xiàn)代個(gè)人主義文化困境的表現(xiàn)所在。綜觀查爾斯·泰勒的“本真性”思想全貌，認(rèn)為現(xiàn)代性三大隱憂使人陷入了非本真狀態(tài)。從泰勒的本真思想來管窺當(dāng)代“偽精致”青年自我性滑落的現(xiàn)狀，表現(xiàn)為極端個(gè)人主義泛濫、工具理性的主導(dǎo)和自由的喪失。探尋其本真自我缺失的根源，內(nèi)因是人的本性內(nèi)在深度的缺失，外因是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分裂?！皞尉隆鼻嗄甑淖晕倚苑此?，就是要倡導(dǎo)重建社會(huì)青年的道德理想框架以及培育其共同體意識(shí)下的本真自我理念。

關(guān)鍵詞：偽精致;本真性;自我;工具理性;反思

中圖分類號(hào)：C913.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）13-0158-03

“自我性”在本真性倫理中充分展示著“個(gè)體本位文化”的建構(gòu)，它在現(xiàn)代西方文化中占據(jù)著主流位置。在加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒（以下簡(jiǎn)稱泰勒）看來，當(dāng)代本真性倫理中的個(gè)人主義存在著異化的風(fēng)險(xiǎn)，這種對(duì)本真問題的憂思折射當(dāng)下社會(huì)中人的生存狀態(tài)，本真性對(duì)自我的過度強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致個(gè)人主義滑向徹底的“唯我主義”，在工具理性的奴役下人們蜷縮于自己的渺小世界，在沉淪、異化的社會(huì)泥淖中將自己塑造成精致的利己主義者。在多元主義時(shí)代背景下，人們面臨道德視野不斷分裂和精神家園的解體，拯救自我性問題迫在眉睫，泰勒強(qiáng)調(diào)在共同體認(rèn)同的結(jié)構(gòu)中構(gòu)建本真性自我。從本真性文化透視當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)態(tài)勢(shì)，情況不容樂觀，現(xiàn)代人在消費(fèi)圈層中播糠瞇目，2019年《人民日?qǐng)?bào)》刊登了兩篇文章引起了廣大民眾的關(guān)注，篇名為《“偽精致”，正在掏空中國(guó)年輕人》和《別讓“偽精致”毀掉你的生活》，批評(píng)當(dāng)代青年的消費(fèi)行為和理念出現(xiàn)異化現(xiàn)象，認(rèn)為他們深受“偽精致主義”消費(fèi)觀的影響。對(duì)此，我們必須引起重視并予以反思。

一、“偽精致”青年自我性滑落現(xiàn)狀

所謂“偽精致”生活，通常是指收入有限、生活并不富足的年輕人用超前消費(fèi)、過度消費(fèi)、面子消費(fèi)等方式去暫時(shí)滿足一種“品質(zhì)追求”和“精致享受”的愿望[1]。其自我性滑落的主要表現(xiàn)是：

（一）極端個(gè)人主義泛濫

近代自由主義的發(fā)展促進(jìn)了個(gè)人主義注重價(jià)值與尊嚴(yán)、維護(hù)個(gè)人權(quán)利和利益的意識(shí)形態(tài)的萌發(fā)，但是基于這種意識(shí)形態(tài)塑造的個(gè)人主義未適應(yīng)處境化自由而逐漸走上了極端的道路。社會(huì)開啟了個(gè)體原子化警示燈，人們安于現(xiàn)狀導(dǎo)致思想的膚淺和平庸，年輕人在放任型的社會(huì)中愚昧地歡呼“小我的一代”，而與他人以及社會(huì)的距離漸行漸遠(yuǎn)。

在今天的社會(huì)，青年消費(fèi)群體作為市場(chǎng)的主力軍，個(gè)人主義隨著社會(huì)的發(fā)展竟被冠以“個(gè)性”“獨(dú)特”“品位”等稱號(hào)，以物質(zhì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的“偽精致主義”在當(dāng)今社會(huì)掀起了一股奢靡之風(fēng)，一些年輕人拿著幾千元的工資也要背著幾萬塊的名牌包包，他們?cè)诓粩嗟亟o所謂的“個(gè)性”和“儀式感”買單，朋友圈里曬出了光鮮亮麗背后的“虛榮心經(jīng)濟(jì)”模式，而這份虛榮心掏空了一些年輕人的生活。2020年10月12日，“上海名媛群”事件引爆全網(wǎng)，讓廣大網(wǎng)友們清楚地看到風(fēng)光得意的背后竟然是可憐的“偽精致”，她們似乎只剩下托克維爾筆下的那“渺小和粗鄙的快樂”，不再擁有內(nèi)心崇高的理想和抱負(fù)，全然只關(guān)注自己的利益而失去了更廣闊的視野。他們秉持著“自戀主義”的風(fēng)格開啟這個(gè)流量時(shí)代的生存法則，“生活被平庸化和狹隘化，與之相連的是變態(tài)的和可悲的自我關(guān)注。”[2]24“偽精致”青年對(duì)自我的詮釋是以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，社會(huì)與他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。在他們看來，“精致”的生活理念是一種價(jià)值追求，對(duì)社會(huì)事務(wù)以及他人的關(guān)注是無關(guān)緊要的，這種“自我性”的詮釋衍生出極端庸俗的“個(gè)人主義”色彩。

（二）工具理性的主導(dǎo)

工具理性的膨脹使得人類的精神生活逐漸物化和異化，這是現(xiàn)代性問題的關(guān)鍵所在。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中將“工具理性”定義為“目的合乎理性的，即通過對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件或者作為‘手段，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”[3]，但是在當(dāng)代社會(huì)，深受工具理性的影響，一些人推崇功利主義的價(jià)值觀?？档滤鲝埖摹叭耸悄康模皇枪ぞ摺闭驹谶@種所謂的工具理性的層面倒是成了泛泛空談，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理性逐漸成為純粹的、毫無感情的工具。

工具理性大行其道導(dǎo)致了社會(huì)消費(fèi)理念的異化，“偽精致”青年秉持著“手段—目的”的理念在物欲橫流的社會(huì)中為自己打造優(yōu)雅生活，同時(shí)也加劇了他們的精神性危機(jī)。一些“偽精致”的名媛們通過拼單的消費(fèi)模式實(shí)現(xiàn)成本的最優(yōu)化，用最低廉的成本來獲得最大的效率和收益。她們似乎成了沒有感情和溫度的“工具人”，懷揣著不同的目的來建立自己的人脈關(guān)系網(wǎng)。個(gè)人的尊嚴(yán)、自由已經(jīng)在工具理性的踐行下日漸成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的附屬品，他們的生命意義也趨于一種非本真狀態(tài)。

泰勒所主張的工具理性的成功度量應(yīng)該是“我們?cè)谟?jì)算最經(jīng)濟(jì)地將手段應(yīng)用于目的時(shí)所憑靠的一種合理性。最大效益、最佳的支出收獲比率?！盵2]25但是工具理性卻走上了病化機(jī)制的道路，以“代價(jià)—利益”作為標(biāo)準(zhǔn)來決定一些事情，完全以效果最大化來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最終目的甚至是可以違背人性和善意的原則，“偽精致”青年正是在這種“代價(jià)—利益”的迫使之下使得個(gè)人的目的晦暗不清從而遠(yuǎn)離了本真性的自我。

（三）自由的喪失

在個(gè)人主義以及工具主義的沖擊下，個(gè)體自由喪失的危機(jī)感在社會(huì)動(dòng)態(tài)中愈發(fā)明顯，在這種無形的控制中人們成為馬爾庫塞筆下的“單向度的人”。階層困境下的“偽精致”青年被封鎖在物質(zhì)世界中，迫于就業(yè)、婚戀、房貸以及同齡人競(jìng)爭(zhēng)等壓力，他們內(nèi)心所散發(fā)的焦慮感和恐慌感異常強(qiáng)烈，他們不斷渴望能得到社會(huì)的尊重與認(rèn)同，正如威廉·詹姆斯在《心理學(xué)原理》中寫道：“如果可行，對(duì)一個(gè)人最殘忍地懲罰莫過如此：給他自由，讓他在社會(huì)上逍遙，卻又視之如無物，完全不給他絲毫的關(guān)注?！盵4]然而在近代社會(huì)，衡量人的身份標(biāo)準(zhǔn)日趨單一化，以金錢和權(quán)貴等來體現(xiàn)人的價(jià)值尊嚴(yán)，這種尋求社會(huì)認(rèn)同的扭曲化標(biāo)準(zhǔn)讓“偽精致”青年在社會(huì)奮斗中折斷了自由的翅膀，通過高昂的消費(fèi)來塑造自我和彰顯身份，選擇沉淪在物質(zhì)化的世界中而放棄了對(duì)自由精神的追求。他們似乎步入了赫胥黎的“美麗新世界”中，在物質(zhì)文明的漩渦中麻痹了自己，成為權(quán)力和消費(fèi)主義的奴隸以至于失去了道德、情感和自由。

自由的喪失導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出流俗化和平庸化的趨勢(shì)，程序化、流程化的物質(zhì)活動(dòng)壓制了人的理性和思考判斷能力，同時(shí)也桎梏了人的多維度視角，本真自我徹底淪陷在以剝離自主性和自由意志的沼澤中。

二、“偽精致”青年自我性滑落的根源

（一）內(nèi)因——人的本性：內(nèi)在深度的缺失

自我性的現(xiàn)代觀念與特定的內(nèi)在情感相連結(jié)，對(duì)自我性的理解基于人的思想、觀念或感情進(jìn)行深度挖掘。希波教主闡述“內(nèi)在深度”是一種關(guān)乎人的內(nèi)心情感、靈魂和精神層面的存在，內(nèi)在深度是通往上帝的道路。倡導(dǎo)人不僅要回歸到道德情感的家園，還關(guān)乎對(duì)自身靈魂和精神加以審視，強(qiáng)調(diào)通過自我反省和自我控制來促使內(nèi)在深度形式的成長(zhǎng)，在面對(duì)自身之外的需求和欲望時(shí)，我們要形成自我負(fù)責(zé)的理念和自我反思的意識(shí)。

碎片化背景下的社會(huì)消費(fèi)模式發(fā)展使得人們的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)愈發(fā)模糊不清，“偽精致”青年在物欲橫流的社會(huì)中卻忽視了“內(nèi)在深度”的重要性。在“精致”的圈層中湮滅了發(fā)自內(nèi)心的積極向上的生命力，他們默契地追求著異化消費(fèi)觀下的高端生活體驗(yàn)。今天的視覺化進(jìn)程開啟了青年消費(fèi)群體對(duì)表象以及感官刺激的追求，在欲望的驅(qū)使下人們極少對(duì)自我的內(nèi)在性問題進(jìn)行自主探討與思考。因此，青年消費(fèi)者應(yīng)該學(xué)會(huì)理性地審視自己的人生，從內(nèi)在感中凸顯自我負(fù)責(zé)的精神，發(fā)揮意志的能動(dòng)性將自己從病態(tài)的自尊心和自卑感中解放出來。在泰勒看來“內(nèi)在深度”是我們追尋本真性理想和解析生命意義的力量所在，從內(nèi)在的聲音中才能真正地傾聽和定義自己，只有這樣才不會(huì)在生活世界中迷失了自我。

（二）外因——社會(huì)發(fā)展：社會(huì)結(jié)構(gòu)的分裂

隨著經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改革與推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)向多元化轉(zhuǎn)型，各階層出現(xiàn)裂變和分化現(xiàn)象，進(jìn)而社會(huì)資源分配不平衡、貧富差距懸殊、社會(huì)制度保障不健全等隱患迎面而來，消費(fèi)市場(chǎng)的作用讓社會(huì)原子主義和工具理性有機(jī)可乘，在這樣高頻率流動(dòng)的社會(huì)背景中個(gè)人失去了穩(wěn)定性和確定性，進(jìn)而排斥對(duì)公共生活的積極參與。

泰勒認(rèn)為人們呈現(xiàn)出對(duì)共同體普遍的冷漠感，缺乏公共性的分享與交流。現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)本身體現(xiàn)了現(xiàn)代認(rèn)同的原子化傾向：人們專注于個(gè)人領(lǐng)域，通過清晰地表達(dá)自己內(nèi)心深處的欲望、反感、厭惡、希望和抱負(fù)來達(dá)到自我理解，并以之作為價(jià)值判斷和社會(huì)選擇的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)[5]123。在這個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)中，青年一代所面臨巨大的生活壓力，尤其是和同齡人的競(jìng)爭(zhēng)，他們無法權(quán)衡工具理性和價(jià)值理性的張力，為了改變?nèi)鮿?shì)階層地位獲得他人的關(guān)注和認(rèn)同感，他們不惜套上“偽精致”的枷鎖來追求主觀享受，內(nèi)心滋生出自私、嫉妒、好強(qiáng)、謊言等各種邪念，他們?cè)谶@種道德意識(shí)的自我欺騙中獲得滿足感，逐漸脫離共同體的框架，對(duì)公共生活表現(xiàn)出異常的冷漠和無奈。

“共同體主義以人格同一性和行為者的背景論觀點(diǎn)取代原子式的人的概念，它強(qiáng)調(diào)生活的社會(huì)性和人與社會(huì)的關(guān)系而不是選擇自由，它主張共同的善優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利，沒有任何單一的分配原則可用于任何社會(huì)的善?！盵6]而在社會(huì)結(jié)構(gòu)分裂的泥潭中，“偽精致”青年未形成共同善的意識(shí)形態(tài)，無奈抵抗社交中的精神困惑和焦慮，進(jìn)而喪失了自我認(rèn)同感和歸屬感。

三、“偽精致”青年的自我性反思

（一）基于道德理想的框架

現(xiàn)代人在社會(huì)加速主義的漩渦中面臨著精神性困境：一種失去生活目標(biāo)以及自我認(rèn)知的意義，進(jìn)而忽視了在道德理想的框架下來定位自己以及探索生命意義的重要性，泰勒認(rèn)為“尋求生活中的意義、試圖有意義地定義自己行為的人，必須存在于一個(gè)有關(guān)重要問題的視野之中”[2]25，事物具有重要性是相對(duì)于視野而言的，這就涉及價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的問題，事物的價(jià)值暗含著高低標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)要將“強(qiáng)評(píng)價(jià)”作為一種規(guī)范化準(zhǔn)則賦予到生活視界中。當(dāng)面對(duì)眾多欲望時(shí)需要我們具有判斷重要性視野的能力，主張利用“強(qiáng)評(píng)價(jià)”的理念來抵制非理性的欲望。

人生目標(biāo)的奮斗應(yīng)該基于那些對(duì)自己人生有意義的事情，“偽精致”青年需要審視和反思自己的“精致”夢(mèng)想，而不僅僅是為了在自媒體的鏡頭前將自己無限放大。更多的年輕人選擇在這條“星光璀璨”的道路上茍延殘喘甚至不惜丟失了最本真的自己，讓自己生活在謊言和偽善當(dāng)中，不僅傷害、欺騙了他人同時(shí)也蒙蔽了自己，但仍然還要為自己尋一個(gè)合乎情理的借口，成了“道德真空論”的創(chuàng)制者，因此，個(gè)體要在道德理想這一視域內(nèi)建立人生信念。

既定的、無法逃避的道德框架給予人們方向感和確定性，促進(jìn)對(duì)自我認(rèn)同感建立。泰勒在《自我的根源》中強(qiáng)調(diào)到：“正是因?yàn)槲页ㄉ疲┑姆较驅(qū)ξ业纳矸菡J(rèn)同來說是本質(zhì)性的，所以認(rèn)識(shí)到我的生活背離了它，或不能接近它，將是破壞性的和無法忍受的，其威脅在于把我投入對(duì)自己毫無價(jià)值的絕望之中，這點(diǎn)動(dòng)搖著我作為一個(gè)外人而生存的真正根基。”[7]善作為道德倫理的根源以某種形式賦予了我們生活的價(jià)值，引導(dǎo)著我們向著本真性生活方向行進(jìn)，要從道德意識(shí)的主流中將善的理念發(fā)掘出來。因此，“偽精致”青年要趨于道德善的方向來建構(gòu)自我認(rèn)同，面對(duì)外界各方面的壓力時(shí)要形成一種自律性。

（二）在共同體中建構(gòu)自由

在這個(gè)流動(dòng)性強(qiáng)烈的現(xiàn)代社會(huì)，如何權(quán)衡共同體與自由的關(guān)系是本真性建構(gòu)的關(guān)鍵所在，共同體是社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自由的前提條件，而個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由價(jià)值又需要通過共同體框架的支撐，人們對(duì)自由概念的闡釋并非僅僅是說個(gè)體按照自由意志去行事，社會(huì)共同體是人的社會(huì)性的表現(xiàn)。

“偽精致”青年認(rèn)為高標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)是身份認(rèn)同的標(biāo)簽，即使面臨巨大的生活壓力也要鼓勵(lì)自己不顧一切地在精致生活中尋找人生的“意義”。他們?cè)谶@種異化了的生存狀態(tài)下面臨著自我精神分裂，失去了自由、人格以及信念。在社會(huì)原子主義和工具主義的主導(dǎo)下，他們被這些自身之外的東西所牽絆，逐漸從社會(huì)整體中脫離蜷縮在“低微式快樂”的角落里。

解決此困境的相應(yīng)對(duì)策便是在共同體的框架中來建構(gòu)自由。共同體不僅為成員個(gè)體提供了生活背景與倫理框架，而且擔(dān)負(fù)著教化功能和提升品質(zhì)的責(zé)任——這種教化和提升不僅僅表現(xiàn)在道德方面，更為重要的是提升成員個(gè)體對(duì)卓越品質(zhì)和崇高境界的認(rèn)識(shí)與理解，培養(yǎng)他們實(shí)現(xiàn)卓越品質(zhì)和追求崇高境界的實(shí)踐能力[5]95。社群主義向來強(qiáng)調(diào)共同體的善優(yōu)先于個(gè)人自由，而這正是當(dāng)代社會(huì)所缺乏的，“偽精致”青年應(yīng)該將自己置于共同體的框架之中，要讓他們學(xué)會(huì)從社會(huì)整體維度來看待自己，個(gè)人的價(jià)值必須在社會(huì)整體框架中才能凸顯出來?！皞尉隆鼻嗄暝诠餐w的框架中形成自我認(rèn)同與反思，培養(yǎng)他們真誠(chéng)、善良和責(zé)任感等美好的品質(zhì)，拯救他們?yōu)楦嗟木聣?mèng)而陷入惡性循環(huán)的遭遇，呼喚社會(huì)成員在共同體理念中追求本真性自我。

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作者簡(jiǎn)介：鄭麗芳（1993—），女，漢族，安徽安慶人，單位為蘇州科技大學(xué)，研究方向?yàn)橹型庹軐W(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）