□ 汪同元
“安慶彈腔”(“彈腔”,后被稱為“徽調(diào)”),曾為中國戲曲的繁榮發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn),在中國戲曲史上占有舉足輕重的歷史地位。然而在現(xiàn)今的戲曲類辭書典籍等文獻(xiàn)中,“安慶彈腔”(彈腔)之名卻銷聲匿跡,既未列入專條條頭,也無釋文解釋。即便納入“徽劇”、“徽調(diào)”研究,也未能完整、全面、準(zhǔn)確地記載和闡述其歷史價值和真實面貌,以致給學(xué)術(shù)研究、非遺保護(hù)和劇種傳承帶來極大困擾。筆者不揣冒昧,以數(shù)十年來搜集積累的安慶地區(qū)各縣在皖江地域調(diào)查考證的戲曲資料,結(jié)合地方史書志乘、戲曲文獻(xiàn)和論文著述,對安慶彈腔(徽調(diào))的源頭進(jìn)行追蹤、考據(jù),主要是補(bǔ)充資料、填補(bǔ)空白、澄清謬誤,還歷史以本真。
考論安慶彈腔的源頭為什么要從“樅陽腔”(吹腔)的源頭說起?因為“樅陽腔”(吹腔)是安慶彈腔的第一代聲腔,即母體聲腔,安慶彈腔其后形成的多種聲腔(腔調(diào))基本由此發(fā)端,因此“樅陽腔”(吹腔)的源頭實即“安慶彈腔”的源頭。然而“安慶彈腔”的冠名很遲,這是怎么回事?
(一)安慶彈腔之名的由來:“安慶彈腔”,原稱“彈腔”,是“安慶梆子亂彈腔”的簡稱,也是安慶(皖江)各縣“彈腔”的總稱。“安慶彈腔”形成年代早,流布地域廣,涉及大半個中國,在不同歷史時期,不同地域產(chǎn)生了不同的稱謂。如以“腔”相稱者有:樅陽腔、石牌腔、安慶梆子腔、安慶亂彈腔、安慶腔(慶腔)、吹腔、彈腔、徽腔、胡琴腔、二簧腔、皮簧腔等;以“調(diào)”定名者有:樅陽調(diào)、松陽調(diào)、石牌調(diào)(十牌調(diào))、安慶調(diào)、安春調(diào)、蘆花調(diào)、撥子調(diào)、二簧調(diào)、西皮調(diào)、徽調(diào)等;以“戲”相稱者有彈戲、徽戲、大戲、胡琴戲等;還有安慶花部、亂彈、安慶二簧、南路、南北路、二簧、老二簧、撥子、高撥子、三五七等等。一個劇種聲腔(亦或某種腔調(diào))的稱謂,竟然如此繁雜,在中國劇種中實屬罕見。這種現(xiàn)象雖說明安慶彈腔在全國影響之大,流布之廣,但卻給安慶彈腔的辨識增加重重障礙,尤其對學(xué)術(shù)研究帶來極大困擾。為此,1990年代初,安慶的研究人員在論文中試以“安慶彈腔”冠名,當(dāng)即得到學(xué)界認(rèn)可,在《程長庚研究文叢》《中國戲曲音樂集成》《中國徽班》等公開出版的大型學(xué)術(shù)著作中被正式使用。
(二)“樅陽腔”起源諸說。關(guān)于“樅陽腔”的史料存世極少,學(xué)界通常引用的是清乾隆時期嚴(yán)長明撰《秦云擷英小譜》:院本之后,演而為曼綽(俗稱高腔,在京師者稱京腔),為弦索?!宜髁魅氡辈?,安徽人歌之為樅陽腔(今名石牌腔,俗名吹腔),湖廣人歌之為襄陽腔(今謂之湖廣腔),陜西人歌之為秦腔……。(注1)
這則引文所說之“樅陽腔”,現(xiàn)今在其故鄉(xiāng)安慶(皖江)地區(qū)已很陌生,然而引文中涉及安徽幾個地名,都位于安慶地區(qū),都在長江北岸、三地緊密相連一字排開:安慶(為安徽省會270年)居中、樅陽(時屬桐城縣轄)在東、石牌(懷寧縣古鎮(zhèn),皖水要津)在西,連成一片。以上三地各有依地名冠名的戲曲聲腔,分別稱“樅陽腔”、“石牌腔”、“安慶梆子”。這三腔是不同還是相同的聲腔?《中國戲曲曲藝辭典》(以下稱《辭典》)對三腔的釋義相同,都說是“吹腔的舊稱”。這說明以上三腔是腔同而名異而已,實際上是一回事,是彼此之間不分先后、同時存在、并非師承關(guān)系的一種聲腔。既如此,要尋找“樅陽腔”的源頭必然從吹腔中去找答案。
那么,“吹腔”是怎么形成的?是本地產(chǎn)生還是外地傳入的?學(xué)界有爭論,主要觀點有兩種:第一種是辭書的釋文和徽劇專家的觀點。如《辭典》《辭?!穼Α按登弧钡男纬捎腥龡l釋文,有兩條說“四平腔”受了昆腔的影響而在樅陽一帶形成的;有一條說是徽州的“昆弋腔”受了“西秦腔”的影響而在樅陽一帶形成的,這三條釋文不大相同。(注2)徽劇音樂家聲腔學(xué)者陸小秋、王錦琦將以上觀點綜合起來說:弋陽腔系統(tǒng)的徽州腔,在明萬歷中期之后受昆曲的影響,……衍變?yōu)樗钠角缓屠ミ弧瓘幕罩萘鱾髦脸刂?、安慶一帶時,適遇李自成起義軍軍事影響而流傳到這一帶的秦腔(西北亂彈),于是在樅陽、石牌、安慶一帶先后形成了“樅陽腔”、“石牌腔”和“安慶梆(班)子”。(注3)
這是第一種觀點,已寫進(jìn)了辭書并產(chǎn)生了影響。第二種觀點則否定所謂“昆弋腔”的作用,只承認(rèn)“秦聲系統(tǒng)”為源頭。如江西資深戲曲學(xué)者流沙先生在《吹腔的源頭在北方 —— 也談昆弋腔與吹腔的關(guān)系》文中提出:
所謂吹腔出于昆弋腔,或者出于四平腔之類的說法,其實都是靠不住的。因為吹腔這種曲調(diào)和明代的青陽、四平等腔,在聲腔是毫無血緣關(guān)系的。同時,因為早期的吹腔就叫做“梆子腔”,其真正源頭當(dāng)然就不在南方了……
“西秦腔”在南方的支脈,在安徽方面形成了“樅陽腔”,后來就正式改名為“石牌腔”,樅陽腔來自北方,屬秦聲系統(tǒng)?!?/p>
至于徽調(diào)吹腔的真正源頭,也根本不在昆弋腔,而是自北方傳來的梆子腔。這種梆子腔的唱調(diào),其實正是當(dāng)年盛行一時的“秦吹腔”。(注4)
以上關(guān)于樅陽腔(吹腔)形成的兩種觀點,其中“西秦腔”的關(guān)鍵作用已成為共識(但缺少具體論述),而“昆弋腔”是否起過作用則成最大的分歧。本文從兩方面進(jìn)行研究。首先是安慶地區(qū)在晚明時期有沒有徽州地區(qū)“昆弋腔”(以及“四平腔”)的傳入或者存在?
(三)安慶(皖江)地區(qū)有沒有徽州傳入的“昆弋腔”或“四平腔”?先追溯晚明時期安慶(皖江)地區(qū)的人文與戲曲環(huán)境。安慶地區(qū)位于安徽省西南部,長江下游北岸。境內(nèi)大別山逶迤西北,長江環(huán)繞東南,與湖北、江西相鄰??v貫?zāi)媳钡耐詈?,發(fā)源于大別山腹地岳西縣,源頭支流皖水、潛水、長河流經(jīng)潛山、太湖、懷寧等縣,匯于石牌稱為皖河,注入長江。皖河兩岸是平原丘陵,“土壤膏沃”、“物產(chǎn)豐饒”,水陸暢通,經(jīng)濟(jì)繁榮安慶地區(qū)人文積淀深厚,是東周時期古皖國(安徽簡稱“皖”即源此)的所在地,域內(nèi)古皖文化、戲曲文化、桐城派文化、禪宗文化交相輝映,皖地“風(fēng)俗清美”、“人性輕揚”、“民多俊秀”、“音多宮聲”。 皖民勤勞善良,性格開朗,熱愛歌舞。農(nóng)民在農(nóng)事中引亢高歌已成風(fēng)俗?!耙蝗税l(fā)聲,眾耦齊和,長吟曼引,比興雜陳,因聲尋義,宛然竹枝”(見《懷寧縣志·風(fēng)俗》);漢代在懷、潛毗連的小吏港,產(chǎn)生了長篇漢樂府《孔雀東南飛》;據(jù)志書載:在《孔雀東南飛》故事發(fā)生地建有供演戲用萬年臺,稱“孔雀臺”,“該臺始建于唐末(土臺),元代建竹臺,明永樂建土木樓臺”。在桐城一帶廣為傳唱的《桐城歌》被晚明名士馮夢龍部分收入其民歌專集。皖江地區(qū)民間的春祈秋報、迎神賽會等民俗文化與戲曲文化活動,各縣方志都有記載,如民間的上元燈會、大型廟會,聯(lián)袂交集,活動頻繁。其中既有舞龍戲獅、推車走馬、踏歌采茶等民間藝術(shù),也有“俳優(yōu)假面之戲”的表演,包括戴假面的儺舞、羅漢除柳、戲五猖、戲五馬、戲蚌精,俳優(yōu)唱演的高腔圍鼓坐唱與走唱、曲子戲、夫子戲、牛燈戲等傳延至今。演唱目連戲,明代已盛行,在望江縣稱“打自連”,桐城則時興唱“花臺”,樅陽的目連戲是“花槌目連”(稱“北干”)與池州的“清槌目連”(稱“南干”)屬同宗而風(fēng)格有別。
晚明時期有著如此豐厚人文積淀的皖江大地上,流傳有弋陽腔、昆腔、青陽腔(高腔),應(yīng)是自然而然的事。
(四)晚明時期安慶(皖江)地區(qū)流傳有“昆腔”,但并非來自徽州地區(qū)。昆腔在皖江地域的流傳始于萬歷,盛名于天啟、崇禎?!疤熘馐贰保ǔ萄萆┫ば恼{(diào)查研究了一百三十多種文獻(xiàn)資料、筆記、專著,對安徽五百年來戲曲歷史發(fā)展概括為:
“五百年間,凡數(shù)變矣?!r至萬歷、天啟,皖上、徽州又習(xí)吳音,尚昆腔……(“皖上”即指皖江地區(qū)的“皖上派”昆腔。)……皖上阮氏之家伎,于天啟、崇禎時名滿江南”(見天柱外史《皖優(yōu)譜》)。
據(jù)《安慶市文化志》載:明天啟間,樅陽人阮自華,已在安慶市區(qū)的天臺里創(chuàng)設(shè)阮氏家班,搬演昆曲,常攜家班載酒游于石塘湖,賦詩作樂”。其從孫阮大鋮原籍樅陽,青少年時代在懷寧度過,其政治失節(jié)、人格卑劣為士林所不齒,但在戲曲藝術(shù)堪稱全才、集編、導(dǎo)、演于一身,作《春燈謎》等9種(一說11種)。其罷官回原籍定居時“門庭氣焰,依然重灼”,在避居南京期間,繼續(xù)充實其家班。據(jù)懷寧縣“戲曲志”資料,相傳全體歌伶,都是阮大鋮選自懷寧縣江鎮(zhèn)、三橋一帶的昆曲班社,其演唱獲得文人陳其年“金陵歌舞甲天下,懷寧歌者為冠”的贊譽(yù),對阮的《春燈謎》等一批劇作,戲曲方家張岱亦也給予高度評價。王士禎《池北偶談》說:“阮懷寧的家班,既唱昆曲,也唱弋腔?!庇捎诿嗣嗟挠绊?,昆曲在安慶曾廣為流傳。后來自皖進(jìn)京的徽班藝人也大多擅唱昆曲,如曹鳳志、程長庚等。
(五)安慶(皖江)地區(qū)流傳過江西弋陽腔也不用來自徽州,弋陽腔在皖江地域流傳是順理成章的事。因為不僅在地理上皖、贛隔江相望,更因為皖江各縣在元末的戰(zhàn)亂中屢受戰(zhàn)火摧殘而“十室九空”,明朝立國之初就從贛東北饒州、鄱陽等地大量移民,經(jīng)由瓦屑壩渡江入皖,遷入者人數(shù)占皖江人口三分之二。當(dāng)明正德年間(1506-1521)“弋陽腔”向東傳播,流入江北皖江(安慶)地域時,該地的贛東北移民的后裔,由于民間習(xí)俗與人文背景相同,自然而然對故鄉(xiāng)的“弋腔”表示了歡迎與接納。弋腔發(fā)揮南戲“只沿土俗”與民間民俗事象相結(jié)合的傳統(tǒng),使其深深扎根于皖江民間文化土壤之中。所以,當(dāng)弋陽腔流傳到池州府青陽縣一帶,與先期到達(dá)的余姚腔和當(dāng)?shù)氐恼Z音、民間藝術(shù)相結(jié)合,形成了傳遍大江南北成為“天下時尚”的青陽腔之后,一江之隔的江北安慶地區(qū)便成其首批流播地區(qū)。其后,弋陽腔雖被青陽腔所替代,而早先已流傳在安慶民間的弋陽腔余緒,仍然流傳至今。如在懷寧縣民間的夫子戲以其劇目專唱關(guān)羽戲而得名,如《關(guān)羽護(hù)嫂》《古城會》之散出,用于農(nóng)歷五月十三“關(guān)帝會”前后及新春燈會演出?!芭魬颉眲t是新春燈會、古老的“春日鞭?!绷?xí)俗及耕牛疫情發(fā)生時演出《尉遲恭耕田》《九世同居》《八仙慶壽》《劉秀報馬》《孫猴子開路》等高腔劇目。在太湖縣北部山區(qū)原耿家鄉(xiāng)、共和鄉(xiāng)、牛鎮(zhèn)鄉(xiāng)、七田鄉(xiāng)等地,至今還流傳著一種叫“曲子戲”的古老高腔,其業(yè)余演唱班社,主要在民間節(jié)日與喜慶場合,多以“圍鼓坐唱”等形式,演唱諸如《大賜福》《八仙慶壽》《關(guān)羽降曹》《過府》《九世同居》及《大佛談經(jīng)》《觀音大度》等劇目,早期還曾用柳木雕刻面具戴在臉上演唱(是古儺遺存)。在大別山腹地的岳西縣流傳的國家級非遺“岳西高腔”,原稱高腔(五河有稱“弋腔”者),其演出分“場下”的圍鼓坐唱、彩唱與走唱和“場上”的舞臺表演兩種形式。其“場下”演出形式就是明末清初之際,山里的文人學(xué)子、商儒和在外就職的官員、文士,出于自身和本土民俗文化的需求,于皖江平原地區(qū)(皖水、潛水兩岸)的石牌等地,將圍鼓坐唱、走唱傳回家鄉(xiāng),先在文人圈內(nèi)自娛,間或在地方的上元燈會,農(nóng)家喜慶、傳統(tǒng)節(jié)日等民俗活動中演唱“喜曲”,所唱稱“曲子”。
以上三縣遺存的高腔藝術(shù),盡管名稱已變,但從劇目和音樂特征與演出形式、活動規(guī)律看,都與明代“弋陽腔”藝術(shù)血脈相通。懷寧縣1950年代調(diào)查的資料:據(jù)“夫子戲”傳人楊有義述:“聽老輩講,遠(yuǎn)在明朝正德年間(1506-1521),洪鎮(zhèn)一帶曾流行過一種叫“樂佛調(diào)”,就是后來的“夫子戲”?!芭魬颉北4娴匾舱f是弋腔,在明代后期就有流傳。太湖“曲子戲”和岳西高腔的“曲子”曾有清代抄本署有“弋腔”字樣。其音樂形態(tài)都具弋腔“其節(jié)以鼓,其調(diào)喧”“一唱眾和,金鼓喧沓,不協(xié)管弦”“唱、幫、打”一體的特征,此種形態(tài)至今如是,沒有變化,根本不存在 “去掉了高腔固有的人聲幫腔,加進(jìn)了笛子伴奏,吸收了昆曲的一些音調(diào)”等特征的所謂“四平腔”、“昆弋腔”的流傳。在劇目上,岳西高腔“場上”舞臺表演的“正戲”,絕大多數(shù)是青陽腔的明代文人傳奇,如《荊》《劉》《拜》《殺》《琵》等南戲名劇,但其中仍有一些弋腔的劇目留存,如《古城會》《織絹記》《十義記》《金貂記》《白袍記》《三跳澗》《三請賢》《收四郡》及《搖錢樹》等劇中的數(shù)十個單折,但是卻沒有“昆弋腔”最典型的代表劇目《借靴》《審烏盆》以及四平腔的《送昭·出塞》等劇目遺存。
通過以上考述,結(jié)論不言自明:晚明時期的安慶(皖江)地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)徽州地區(qū)“昆弋腔”、“四平腔”傳入的蹤跡和藝術(shù)遺存。表明所謂從徽州的“四平腔”、“昆弋腔”流傳到安慶、樅陽、石牌一帶形成“樅陽腔”的觀點,與歷史事實不符,既無來龍去脈,也無行蹤實證,只能是一種學(xué)術(shù)猜想假設(shè),不足為據(jù),當(dāng)予否定。
前文提到,明末張獻(xiàn)忠農(nóng)民起義軍攜“西秦腔”(或“秦吹腔”)對安慶“樅陽腔”(吹腔)的形成產(chǎn)生過重大影響,筆者掌握的大量史料也支持這種觀點。以下就明史學(xué)者柳義南著《李自成紀(jì)年附考》(以下簡稱《附考》)(注5)和《中國歷史大事編年》(以下簡稱《編年》),結(jié)合皖江地域的潛、太舊縣志及考察資料,對農(nóng)民軍在皖江地區(qū)活動的時間、組織結(jié)構(gòu)、活動方式和活動規(guī)律進(jìn)行考證,以期追尋到農(nóng)民軍在皖江地區(qū)的活動與“西秦腔”傳播的因果關(guān)系。
(一)關(guān)于明末農(nóng)民軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)皖地的時間,據(jù)史料記載:
1、崇禎八年正月,李自成、張獻(xiàn)忠等十三家起義軍,會于滎陽,議定以李自成“宜分兵定所向”、聯(lián)合作戰(zhàn)、分兵出擊之策……,主力李自成、張獻(xiàn)忠東向突圍,進(jìn)軍安徽,攻擊明之薄弱點。以馬守應(yīng)、九條龍為一軍,四處流動。(注6)
2、(農(nóng)民軍)“其重點,在高迎祥(李自成在該部)與張獻(xiàn)忠的東進(jìn)一路。其中張獻(xiàn)忠、老回回等部先至壽州,與去冬即已潛伏在江北英(山)、霍(山)一帶的掃地王、太平王等農(nóng)民軍的配合。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民向?qū)?,乘大霧直撲鳳陽……二月,張獻(xiàn)忠等農(nóng)民軍由皖北的潛山、太湖、宿松等地進(jìn)入湖廣的廣濟(jì)、黃梅、麻城,西至孝感、云夢,至于蘄、黃、云、孝之間,無不遍及?!保ā陡娇肌?4頁)
3、《潛山縣志》(以下簡稱《潛志》)(卷八·兵事)記載: 崇禎八年春二月,農(nóng)民軍入潛市,九月,掠潛拔篙畈。
4、《太湖縣志》(以下簡稱《太志》)卷十四(“武備志”·兵事):崇禎八年擄太湖,……忽二月八日,(農(nóng)民軍)由潛至……九月,復(fù)寇太湖。
以上史料說明農(nóng)民軍入皖的時間始自崇禎八年二月。
(二)農(nóng)民軍的活動地域以及參戰(zhàn)隊伍。
1、崇禎九年十二月二十八日,由廣濟(jì)襲破宿松,趨太湖,進(jìn)入江北境。復(fù)結(jié)集久在皖北以英、霍為基地的左革五營,以破竹之勢,向長江下游一路推進(jìn)。(《附考》83頁)
十月,張獻(xiàn)忠合馬守應(yīng)等沿江南下。十二月,東趨蘄、黃,分攻江北。(《編年》683頁)
2、崇禎十年正月,張獻(xiàn)忠的江北等部,自去冬臘月到達(dá)宿松后,從潛山、太湖進(jìn)逼安慶,復(fù)自桐城攻廬江、舒城。……于是六合、懷寧、望江、江浦所在告警?!瓘埆I(xiàn)忠、老回回、闖塌天、曹操、千里眼、左金王等復(fù)分為數(shù)十隊,遍及江北。(《附考》92頁)
十年,正月,張獻(xiàn)忠入安徽、湖廣,……自襄陽攻向安慶、桐城、南京大震。(《編年》684頁)
二月,江北農(nóng)民軍與明軍相拒于六安、舒城一帶,連戰(zhàn)失利,乃入英、霍一帶山區(qū),憑險扼守。十九日,乘機(jī)再出,圍……史可法……援軍至,撤圍走太湖,入駐潛、太山內(nèi)天堂寨歇馬。(《附考》92頁)
四月,老回回等八營農(nóng)民軍入潛、太山中歇馬……閏四月,老回回、曹操、混十萬以及左、革五營,仍在潛、太、英、霍山中,彼此立為聲援?!?,張獻(xiàn)忠再破廬江,回走舒城……游騎往來桐、蕪、巢諸境,旋即大會回、革諸部于皖口(懷寧縣皖河口重鎮(zhèn),與石牌近),……七月,……潛、太山中的老回回各部……整隊東下,……直逼揚州。八月,江北農(nóng)民軍,……一支走潛、桐?!旁拢诮钡膹埆I(xiàn)忠又進(jìn)桐城,凡十四晝夜?!碜?、革五營仍留英、霍原地。(《附考》93、94頁)
3、十一年三月,經(jīng)潛山一宿。(《潛志》)
十一年四月,農(nóng)民軍入寇至秋始去。(《太志》)
4、十二年,革、左五營久伏英、六、潛、太、蘄、黃之間(潛伏待機(jī),其間不斷派軍喬裝賣藝人等,潛入皖江平原一帶偵探明軍動向)。(《附考》123頁)
5、十三年五月,時在英、霍山區(qū)的革、左五營,亦出擊了湖廣的羅田等縣。(《附考》133頁)
革、左五營合至潛、太及宿,連營五百里,火光相望。(《太志》)
6、十四年,監(jiān)軍楊卓然,招撫五營(革左五營),安插于太湖山鄉(xiāng)及英、蘄界首,五月復(fù)大掠境內(nèi)叛去。(《太志》)
十四年五月,(農(nóng)民軍)五營叛,破潛寨。(《潛志》)
十四年五月,久據(jù)英、霍山區(qū)的回、革五部……聞自成、獻(xiàn)忠在豫楚大捷,亦重又開展活動,……六月……破宿松;七月再破潛山,并圍麻城。(《附考》171頁)
十四年八月,張獻(xiàn)忠入英、霍山中。初,……革左五營轉(zhuǎn)戰(zhàn)豫、皖,久屯于英山、霍山、潛山、太湖一帶,至是張獻(xiàn)忠與之合。(《編年》691頁)
九月(農(nóng)民軍)由霍山奔商城欲與獻(xiàn)忠合,……回、革諸部會于英、霍、扼險以守。……十月張獻(xiàn)忠合回革諸部,出桐城,復(fù)自霍山、太湖北上……。(《附考》171-173頁)
7、十五年正月,張獻(xiàn)忠駐桐城;十月張獻(xiàn)忠盤踞天堂(今岳西縣),破諸寨(原注:(農(nóng)民軍)入天堂,湯池畈,造屋積谷;時出山擄掠,至臘月始去)。(《潛志》)
崇禎十五年九月張獻(xiàn)忠又進(jìn)圍桐城 十四晝夜(未克)……。九月二十一日張獻(xiàn)忠走潛山天堂寨(今岳西縣域)。分為四大營,明軍偷襲。……獻(xiàn)忠侖率應(yīng)戰(zhàn),越涯澗敗走,婦稚盡失。突圍至太湖。二十七日屯于太、宿交界,仍連營二十余里,直指楚境。(《附考》190頁)
十五年十二月,張獻(xiàn)忠臨太湖城,……轉(zhuǎn)潛山天堂山養(yǎng)銳月余。(《太志》)
8、十六年五月,張獻(xiàn)忠稱“西王”,張獻(xiàn)忠破蘄州、破黃州。至是破漢陽、武昌。遂稱‘西王’,改武昌為天授府,……蘄、黃等二十一州縣皆歸附。(《編年》698頁)
史料表明張獻(xiàn)忠等農(nóng)民軍慣于流動作戰(zhàn),“已相沿成習(xí),每攻下一城池撤棄而不守。既是在夏季歇馬修養(yǎng)士卒僅限山區(qū)。故無從建立地方政權(quán)?!保ā陡娇肌?85頁)直至鄂省十六府,被張獻(xiàn)忠等農(nóng)民軍攻占大半,還加上皖西南部分縣地,其領(lǐng)地十分可觀,此時張獻(xiàn)忠已覺時機(jī)成熟遂建政權(quán)(其后向西發(fā)展,未返皖境)。
據(jù)以上史料記載,農(nóng)民軍自崇禎八年正月進(jìn)軍安徽始至十六年,張獻(xiàn)忠在湖北武昌稱“西王”止,共歷約9年(1635-1643)。農(nóng)民軍在皖地作戰(zhàn)實際上是張獻(xiàn)忠和“回、革五營”(左革五營)及羅汝才等隊伍。農(nóng)民軍前期效仿“水泊梁山”作法,各部首領(lǐng)都起用諢號。如“西營八大王”(張獻(xiàn)忠)、“曹操”(羅汝才)、“老回回”(先為馬光玉,后為馬守應(yīng))、“千里眼”(賀一龍)、“左金王”(賀錦)、“爭世王”(劉希堯)、“治世王”(藺養(yǎng)成)。其中張獻(xiàn)忠擁有15營,羅汝才9營,均獨立成軍;而馬守應(yīng)等五家合稱“回革五營(革左五營)。他們雖有分有合,但基本獨立作戰(zhàn),長期轉(zhuǎn)戰(zhàn)于以安慶(皖江)地區(qū)為中心的皖西南和鄂東一帶。這9年中,“革左五營”很少離開皖地,尤在大別山中的天堂地區(qū)活動時日最久。
(三)再談農(nóng)民軍獨特的組織結(jié)構(gòu)與活動方式:
崇禎三年(1630)在陜西,當(dāng)時農(nóng)民聚義,其家屬亦都參加,往往“各攜其妻孥親戚置營中”常有一人起義,全家相從,一村起義,各村附和”。由于米脂、青澗參加起義的人數(shù)眾多,所謂被‘脅從甚眾,幾于無民’,其‘縣中之民,半化為盜’”(見《附考》26頁)
崇禎四年(1631)九月,……時米脂人多參加起義軍,“邑幾空”,陜北形成人人思亂,揭竿斬木,處處皆兵之局面。(見《編年》671頁)
當(dāng)明天啟末崇禎初,全陜爆發(fā)農(nóng)民起義時,不僅壯年男丁參加起義,即其家屬婦幼,亦相率從行。所云:“寇起山、陜之初,各攜其妻孥親戚營中,其持刀乘馬衣帛皆是也”。 ……流寇所過,輒焚其廬,盡脅男婦從之?!八砸獢y妻孥子,因留下家底,將被明方所殺害。同時又面臨著嚴(yán)重災(zāi)荒,若不相從,勢必流離餓死”。無法求生。因此各農(nóng)民軍都擁有相當(dāng)數(shù)量的家屬在內(nèi)?!懊抗呻m號數(shù)萬,婦女老弱半焉?!?……“農(nóng)民軍除攜有家屬外,并撫養(yǎng)在戰(zhàn)爭中失去父母的孤兒”…… “這些農(nóng)民軍的家屬親戚養(yǎng)子廝役人員,又往往超過農(nóng)民軍人數(shù)。而其中養(yǎng)子廝役,又往往成為精兵的伙夫、馬夫和管理衣甲兵器的隨從兵。(見《附考》276-277頁)
由此可見,農(nóng)民軍是攜帶家屬同行的家屬“連窩端式”的起義,造成數(shù)倍于戰(zhàn)斗人員。那么,如此龐大的非作戰(zhàn)人員如何安置?如何行動?
“每支農(nóng)民軍為了保衛(wèi)家屬的安全,特組成一個“老營”,“流寇以馬為家……轉(zhuǎn)營時,唯以妻子牽之。衣服器械等項,各載以驢,團(tuán)聚同行,名曰‘老營’。若在行軍時,一般是“老弱居中,精騎在外”,(農(nóng)民軍)“連營四十里,老弱婦女,皆有騾驢”。當(dāng)作戰(zhàn)時,先把老營轉(zhuǎn)入到安全地區(qū),然后待戰(zhàn)?!跋劝l(fā)老營入峪,留精?。ū┮猩酱龜场薄!懊恳拱耄窗l(fā)‘老營’入山,精(兵)備馬待戰(zhàn)”??梢娹r(nóng)民軍不論行軍作戰(zhàn)時,都十分注意“老營”的安全。(見《附考》278頁)。
這種在軍隊中設(shè)“老營”的獨特組織結(jié)構(gòu),歷史上從未有過。
(四)農(nóng)民軍活動的重要踞點在皖西南和大別山區(qū)(東南部為主)。史料中常提到的“潛、太、英、霍”即今安徽的潛山、太湖、英山(時屬安徽)、霍山等縣,文中提到的蘄春、黃州即湖北的蘄春、黃州和桐城、舒城、望江、宿松、懷寧等,都在今大別山區(qū)及周邊延伸地帶。
所謂“潛、太、英、霍山中歇馬”,其地屬大別山區(qū)腹地四縣相鄰地帶,今全屬岳西縣轄。岳西縣建于1936年,因國民政府為圍剿在此地域活動的工農(nóng)紅軍而劃潛、太、霍、舒四縣相鄰地區(qū)各一部(西與英山縣相連),專設(shè)岳西縣??h域面積近2400平方公里,境內(nèi)山高嶺大,溝壑縱橫,歷來為兵家必爭之地。最適于農(nóng)民軍藏兵歇馬、安置“老營”。前述史料之“天堂山”在岳西境內(nèi),但它不是一座大山,而是群山環(huán)立的天堂地區(qū)(含周邊天堂、湯池、響腸、連云等7鎮(zhèn)3鄉(xiāng))。其地形“環(huán)周山峰聳立,中敞如塘,故名天堂”。所謂“破天堂諸寨”即天堂四周環(huán)列群寨,有飛旗、桃園、天堂、伏龍、高峰、雙峰、河山、白云、請水、馬園、公山、光巖、橫山、銅安、太平、昆侖、皖澗、龍關(guān)諸寨。農(nóng)民軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)皖西南時,監(jiān)軍史可法發(fā)出“檄山中之豪(紳),各筑寨自?!钡奶栒?,一時間皖地群山之中便山寨林立,對抗農(nóng)民軍以保土安民,但后來均被農(nóng)民軍攻破。其中飛旗寨最知名,因張獻(xiàn)忠破寨時,先于夜間以弓弩手攀絕壁潛伏,總攻時萬箭齊發(fā),射落的寨旗迎風(fēng)飄飛,因而得名“飛旗寨”。
史料中“入天堂、湯池畈,造屋積谷”,指張獻(xiàn)忠部與“革左五營”農(nóng)民軍,在9年中,年年光顧(有時一年多次,或安置老營經(jīng)年常?。栽谔焯妙灿小皬埆I(xiàn)忠九篦天堂”之說(即九次進(jìn)駐、掃蕩)。其崇禎十五年在天堂畈所造糧倉,今尚存遺址,地名“大倉”村民組,規(guī)模較大。岳西縣城舊稱“衙前”,也是因老街東坡嶺頭有一處老屋,傳為張獻(xiàn)忠改天堂為“蘭花縣”時所設(shè)縣衙,故名。此外,在天堂畈、湯池畈及周邊,曹操(羅汝才)屯兵地名“東營”、“西營”、“飲馬塘”、“馬畈”及“群騾畈”、“跑馬崗”、“翻車嶺”等,這些地名沿用至今。以上史事說明皖西南(尤其大別山區(qū))是農(nóng)民軍常踞之根據(jù)地。
(五)農(nóng)民軍中的戲曲文化活動,安慶地區(qū)“戲曲志訊”《張獻(xiàn)忠在桐城演戲祝壽》一文,記敘了為張獻(xiàn)忠祝壽演戲的史事:明崇禎十五年(1640年),張獻(xiàn)忠率部大破廬江,與長期流動于江北的革、左五營會于皖口(在懷寧石牌附近),共幾十萬農(nóng)民起義軍進(jìn)至安徽,轉(zhuǎn)戰(zhàn)江北江淮間。九月,至桐城掛車河準(zhǔn)備攻桐城縣,乃10余日未克,適逢張獻(xiàn)忠36歲生日。張籌備了一場大型祝壽活動,有數(shù)萬軍民參加慶典,旌旗蔽日,鑼鼓喧天,美人歌舞,八方齊奏,顯得十分壯觀。同時由軍中的“樂人”(梨園子弟)連續(xù)演出了《關(guān)公過五關(guān)斬六將》《韓世忠勤王》《尉遲恭三鞭換兩锏》等三出戲。其舞臺前后掛出大紅壽聯(lián),前臺聯(lián):“上天命明君,曾見黃河清此日;人間壽新主,爭似嵩岳祝千秋”,后臺聯(lián)曰:“辟江左以奠基,歡同萬國;跨海內(nèi)而定鼎,壽祝千秋”。(史事見《明季北略》卷十六《張獻(xiàn)忠圍桐城》)。張獻(xiàn)忠一心稱帝立國的抱負(fù)由此可見。那么,如此陣勢的演戲班子從何而來?唱何聲腔?據(jù)傳,一是農(nóng)民起義軍中隨軍的“西秦腔”藝人,二是張獻(xiàn)忠攻破鳳陽府時,擄至軍中的原守衛(wèi)皇陵的王室、大臣們蓄養(yǎng)的“家樂班”和梨園藝人。其實,張獻(xiàn)忠此前破襄王府時,也擄了府中梨園子弟。農(nóng)民起義軍的隨軍藝人是供隨軍將領(lǐng)、部屬的休整、“老營”家屬的慰勞、社會聯(lián)絡(luò)和義軍的宣傳等演出活動之用的。
農(nóng)民軍首領(lǐng)李自成、張獻(xiàn)忠等都喜愛陜西的家鄉(xiāng)戲(西秦腔、秦梆子、隴東調(diào)、西曲等)。義軍中各軍首領(lǐng)攜帶演藝人員(樂人)習(xí)以為常,最多的當(dāng)數(shù)曹操羅汝才。羅生活奢糜,“妻妾數(shù)十,被紈綺,帳下女樂數(shù)部,厚自奉養(yǎng)”(見《編年》697頁)。
在農(nóng)民軍中所帶梨園藝人或樂班者,有陜西起事時參加義軍的,也有后來一路攻城奪地時自愿投軍或擄入者。農(nóng)民軍能充分利用這些人員從事特殊活動。如明崇禎十二年:
老回回、千里眼、左金王等仍在江北,合二萬人,分屯英、霍、潛太諸山中,多用麻、黃、蘄水人為間諜,扮成醫(yī)、卜、星相、緇衣、黃冠、賣藝、乞食之輩,分布江皖諸境,以窺虛實。他們持險負(fù)固,與明方競相持逾年(見《附考》123頁)。
再如崇禎十五年五月:
在江北的張獻(xiàn)忠等部……亦分頭出動,五月五日襲破廬州(今合肥),(事前)獻(xiàn)忠已派遣英、霍士兵喬裝商民潛入廬州城內(nèi)。適明督學(xué)御史徐之恒考察儒生至郡。獻(xiàn)忠又乘機(jī)派其屬下數(shù)百人偽裝書生,負(fù)書篋衣青衫,相隨諸生入旅次。及夜漏三下,獻(xiàn)忠卷甲疾馳至城下,城中縱火應(yīng)之,遂破門而入?!瓘]州城池高深,農(nóng)民軍履攻不下,至是獻(xiàn)忠施奇計,一夕破之。(見《附考》187頁)。
筆者在岳西天堂幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)采訪時,有老人憶及祖輩所傳:農(nóng)民軍駐天堂畈期間,常有軍營藝人分頭至天堂畈居民集中村莊演藝宣講,尤其在攻打“飛旗寨”前夕,更不斷派出演藝小隊,在村莊動員各家父老將駐守寨中的子弟招回。還說農(nóng)民軍常派軍中藝人,喬裝賣藝者往皖江平原各縣集鎮(zhèn)鄉(xiāng)村,邊賣藝邊打探軍情,為沖鋒奇襲做前期準(zhǔn)備。
農(nóng)民軍還有一招,在軍情不利情況下,還多次采用“詐降”戰(zhàn)術(shù),佯裝接受官方“招撫”,在戰(zhàn)場和后勤得以緩解后,又出其不意,突然“反水”叛去,并屢試屢成。如《太湖縣志》所載:
十四年,監(jiān)軍楊卓然,招撫五營(革左五營農(nóng)民軍),安插于太湖山鄉(xiāng)(今太湖北中和岳西縣西部鄉(xiāng)鎮(zhèn))及英、蘄界首(今湖北英山縣、蘄春、黃梅縣一帶),五月復(fù)掠境內(nèi)叛去。
(六)通過以上歷史文獻(xiàn)資料,可說明幾個問題:一是張獻(xiàn)忠、羅汝才和革、左五營等農(nóng)民軍,自崇禎八年進(jìn)入皖地9年來,反復(fù)轉(zhuǎn)戰(zhàn)于以安慶(皖江)地區(qū)為基地的皖西南地域,顯示出:農(nóng)民軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)的地區(qū),恰恰是樅陽腔(石牌腔、吹腔)形成和早期流播的地域。這種“重疊”再清楚不過的說明二者的因果關(guān)系。
二是農(nóng)民軍“連窩端”式的組成形式,以及軍人帶家屬并設(shè)沖鋒陷陣的“精兵營”和家屬“老營”的組織結(jié)構(gòu),使農(nóng)民軍成為一個攜有秦地民間藝術(shù)和民俗文化的流動社會群落。戲曲是依靠口耳相傳、口傳心授的民間文化藝術(shù),有“人在藝在、藝隨人走”的規(guī)律,陜地農(nóng)民軍的這種流動社會群落(老營),必然成為“西秦腔”傳播的絕好平臺。
三是農(nóng)民軍常用喬裝“賣藝”深入皖地城鄉(xiāng)居民之中,又以“詐降”、“潛伏”等戰(zhàn)術(shù),為軍中藝人提供與民眾接觸和展示技藝的機(jī)會,是秦地戲曲傳流皖地的重要媒介。
四是農(nóng)民軍節(jié)節(jié)勝利,但也有不少失利,特別是“老營”多次被襲,造成“婦稚盡失”。被俘的家屬、兒童以及其內(nèi)部并吞或戰(zhàn)場失利而流散的農(nóng)民軍,或遭官方拘捕、后絕大多數(shù)予以遣散或就地安置等方式處置,客觀上都會促進(jìn)農(nóng)民軍與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣髋c聯(lián)系,帶來民間文化的自然傳播。
總之,明末農(nóng)民軍軍中帶家屬、設(shè)“老營”的這種獨特組成形式、組織機(jī)構(gòu)和活動方式,促進(jìn)了“西秦腔”隨軍攜帶并在皖西南傳播,為樅陽腔的形成創(chuàng)造了條件,提供了機(jī)會,起了重大作用,揭示出西北農(nóng)民軍為什么能傳播“西秦腔”的合理性與必然性。
(七)陜西“秦聲”戲曲對于安慶(皖江)地區(qū)影響的其他途徑。除了“軍路”還有“商路”,亦是重要途徑。安慶和石牌水陸交通,經(jīng)濟(jì)繁榮,山陜商邦常來常往,除設(shè)有山陜會館承接聯(lián)絡(luò)秦皖商業(yè)事務(wù),也安置接待秦腔演出。程小蘇《安慶舊影》中說:“光緒間,(安慶市內(nèi)核心區(qū))天仙茶樓在錢牌樓為巨擘,天樂次之,所演皆昆曲、秦腔耳”。
秦皖兩地的民間商貿(mào)主要通過“茶馬古道”運行。岳西大別山區(qū)盛產(chǎn)茶葉,宋代即設(shè)有官方經(jīng)銷、收購專事管理“榷茶”事務(wù)的“茶場”。皖江地區(qū)如岳西傳統(tǒng)產(chǎn)品“茶葉”經(jīng)旱路到漢口,再經(jīng)水路到陜地,許多經(jīng)銷茶葉的商戶在陜西設(shè)有茶行。如岳西五河沙嶺的亂彈藝人崔學(xué)京,就是早在康熙中期由“茶馬古道”赴陜經(jīng)商之后,改投秦腔戲班而走向梨園,并成為上江(皖江)亂彈班首事,成為安慶亂彈可考的最早名伶。
通過崔學(xué)京在康、雍之際赴陜從藝,可看出晚明時期自秦地流出“西秦腔”(梆子腔)在清初即在皖江地區(qū)扎根,與本地流傳之聲腔、民間藝術(shù)相結(jié)合,康熙時已形成安慶亂彈(樅陽腔、石牌腔、吹腔),并含有昆腔、高腔。崔學(xué)京在岳西老家少年時學(xué)過高腔,又學(xué)過“石牌腔”(吹腔),一到秦地即可入秦腔班演出,并能很快成主角、名角,這說明“起自秦皖”的秦聲梆子與安慶亂彈同根同源。
筆者1986年在岳西柴沖彈腔班,采錄到時年82歲的彈腔老藝人王培元所唱的吹腔《長生樂》唱段,就被稱為“梆子腔”。筆者將清代南府抄本《梅玉配》的“梆子腔”(工尺譜)和北京耿太監(jiān)收藏的《牌子曲》之秦腔《紅梅山》吹腔,以及王培元所唱各一段“梆子”(吹腔)進(jìn)行對比,結(jié)果竟完全相同,佐證其三者同出一源。(見文尾附曲)
以上考述充分說明安慶彈腔的第一代聲腔“樅陽腔”(吹腔),是在安慶地區(qū)的樅陽、石牌、安慶一帶形成,其源頭是明末張獻(xiàn)忠等農(nóng)民起義軍帶來的秦聲(梆子腔)。厘清了樅陽腔(吹腔、石牌腔、安慶梆子)的源頭,安慶彈腔的源頭也就基本清晰了。安慶彈腔的班社及活動,另文再述。
(注1)“雙梅影闇叢書”嚴(yán)長明《秦云頡英小譜》,海南國際新聞出版中心,1998年版380頁。
(注2)①見《中國戲曲曲藝辭典》(以下簡稱辭典),上海辭書出版社1985年版 110頁、173頁;②見《辭?!?上海辭書出版社1987年版736頁。
(注3)陸小秋、王錦琦《戲曲聲腔研究》,中國戲劇出版社,2007年版190-191頁。
(注4)流沙《宜黃諸腔源流探》人民音樂出版社,1993年12月版,第238頁、63頁、231頁。
(注5)柳義南著《附考》中華書局出版,1988年6月版。該書在考證、??毕嚓P(guān)記述農(nóng)民軍的《烈皇小識》《平寇志》《懷陵流寇始終錄》《流寇傳》和《明末農(nóng)民起義史料》《明清史料》等數(shù)十種文獻(xiàn)資料之后,作出較客觀準(zhǔn)確的敘述。本節(jié)僅引柳氏《附考》,其原引文獻(xiàn)不再一一加注。
(注6)張習(xí)孔、田玨主編《中國歷史大事編年》(元明卷),北京出版社1987年版, 679頁記載。