黃梅戲起源

□ 安慶市黃梅戲（地方戲曲）研究院

（連載）

第四節(jié) 安慶民間藝術(shù)與黃梅戲的形成

眾多描述黃梅戲生成之初是因?yàn)楹辈刹枵{(diào)傳入安徽后引發(fā)作用的論著，觀點(diǎn)基本相近，大多接受了災(zāi)民傳唱而后催生出新劇種的說法。這種單一誘因是必須假定當(dāng)時(shí)的安慶地區(qū)民間音樂是處于沙漠化狀態(tài)的。而且越說越圓的黃梅災(zāi)民經(jīng)宿松過太湖、入望江、石牌而流入安慶，沿路傳播采茶調(diào)的路線圖，也是必須假定黃梅縣發(fā)大水，而安慶這些縣份道路都是干爽通暢的，這些想當(dāng)然的假定是需要認(rèn)真辨析的。

黃梅縣逃荒災(zāi)民流入安慶，這是曾經(jīng)發(fā)生過的客觀事實(shí)，但批量并不頻繁，特大水災(zāi)的年份往往相差數(shù)十年甚至近百年，災(zāi)民的外出乞討方向是四面八方的，并非全部流入安慶。且災(zāi)民求生的方式也是多樣的，不會(huì)都是賣唱求乞。這樣星星點(diǎn)點(diǎn)的采茶歌聲能否產(chǎn)生重大影響，在沒有完全確鑿論據(jù)的佐證下，很難不讓人產(chǎn)生懷疑。而黃梅縣發(fā)大水的時(shí)候，地處下游、地勢更為低洼的安慶地區(qū)也是汪洋一片，想經(jīng)安慶黃梅戲主發(fā)生區(qū)皖河流域各縣進(jìn)入安慶城內(nèi)是不可能的，因此假定災(zāi)民沿途傳播采茶音樂的路線圖是根本不能成立的。

安慶地區(qū)自明、清以降，各種聲腔、民間音樂絕非枯竭或微弱，而是正處在形成、發(fā)展的高峰期，這是由安慶的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和地域位置而自然形成的。草根階層所創(chuàng)造、自娛的各種民間藝術(shù)門類，都對黃梅戲的萌生產(chǎn)生過較大的影響，略舉幾例作為實(shí)證如下：

一、燈會(huì)、燈戲

燈會(huì)，是我國農(nóng)民的一大文化創(chuàng)舉。聚族而居的個(gè)體農(nóng)民，日出而作、日落而息，所掌握的娛神和自娛手段是多元的、簡陋的。一些自然村，往往以宗族為單位，在祭祖、祭社時(shí)，搞一點(diǎn)小型驅(qū)疫祈年活動(dòng)；對于大型的、耗資多的祭祀，則通過“會(huì)”來進(jìn)行。會(huì)，聚也。燈會(huì)，則是聚一方數(shù)社或更多的人力、財(cái)力和娛神手段，以求一方之安泰。明人王穉登《吳社編》云：“里社之設(shè)（會(huì)），所以祈年谷、祓災(zāi)祲、洽黨閭、樂太平而已?！痹谏虡I(yè)還未進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域的廣大農(nóng)村，燈會(huì)是聚戲的主要手段。

民間燈會(huì)是由某一地域居民（一般以“社”為基本單位，稱“燈境”），自發(fā)組成的民俗文化組織，其功能是集祭祀、娛樂為一體。安慶地區(qū)由于其地理區(qū)位與人文背景的優(yōu)勢，民間燈會(huì)盛行已久。每當(dāng)改朝換代、時(shí)局大亂或是大災(zāi)大難、民不聊生時(shí)，也會(huì)停頓、中輟。歷經(jīng)明末的動(dòng)亂，至清順治年間，戰(zhàn)亂創(chuàng)傷漸得恢復(fù)，康熙間已大正元?dú)?。在所謂“康乾盛世”的一百余年間，皇帝的不斷“南巡”，極大促進(jìn)了以揚(yáng)州為中心的江南各省民間文化的空前興盛。特別是乾隆六次南巡時(shí)，江寧織造與徽州鹽商大搞“迎駕戲”，不僅帶動(dòng)了江南地區(qū)戲曲的大發(fā)展，就連與百姓最為密切的民間燈會(huì)也得到全面發(fā)展。

安慶地區(qū)的民間燈會(huì)，據(jù)皖水源頭岳西縣（昔潛北地區(qū)）的考察顯示，清乾隆四十年民間燈會(huì)在大別山區(qū)已盛行。皖山深處如此，平原地區(qū)各縣的燈會(huì)興盛年代應(yīng)當(dāng)更早、規(guī)模會(huì)更大、內(nèi)容也更為豐富。

燈會(huì)將民間信仰、祭祀、習(xí)俗和諸多民間藝術(shù)集于一堂，再通過燈會(huì)內(nèi)設(shè)的各類專項(xiàng)“班子”予以實(shí)施（含培訓(xùn)與展示），這些班子總稱“燈班”。所以，也有稱燈會(huì)為“燈班”的。在安慶地區(qū)，無論平原還是山區(qū)，無論其規(guī)模大小，所有民間燈會(huì)班的組織結(jié)構(gòu)、人員設(shè)置、展演內(nèi)容，都有嚴(yán)格的規(guī)制，往往世代相沿，少有改變。

玩燈一屆三年，可無限延長。屆內(nèi)除特大災(zāi)害類事故，不會(huì)中輟。有些燈會(huì)連玩數(shù)十年，甚至幾輩傳承都不停歇。燈會(huì)舉辦的方式有“定點(diǎn)式”和“巡游式”，都是既有花燈展陳、又有“大、小場”的文藝節(jié)目表演。

燈會(huì)班，設(shè)總管（或會(huì)長）1名，總責(zé)燈會(huì)事務(wù)；下設(shè)經(jīng)費(fèi)首事1名，負(fù)責(zé)經(jīng)費(fèi)的籌措與開支；設(shè)材料首事1名，助理若干名，負(fù)責(zé)全套花燈、道具的扎制及戲裝、樂器的購置。

燈會(huì)班的民間藝術(shù)表演歸“大場”“小場”總領(lǐng)，一般初冬籌備，臘月啟動(dòng)培訓(xùn)，正月初八前出燈展演，元宵夜結(jié)束。燈會(huì)中，“大場”“小場”表演，均以“班”為單位進(jìn)行，如舞龍班、舞獅班，班子屬純舞類表演，多數(shù)在鑼鼓伴奏中表演。

燈會(huì)班載歌載舞類表演，就與“燈戲”關(guān)系十分密切。如戲采茶（又稱采茶燈）、車子燈（又稱坐花車、車燈）、跑旱船（采蓮船又稱船燈）、騎竹馬（又稱竹馬燈）、挑花籃（也稱花挑燈）、打蓮廂、打花鼓（花鼓燈）和踩地盤 等。這些“燈”的表演形式已存在幾百年，其最大特點(diǎn)是都帶有顯著的戲曲色彩：表演者模擬戲曲人物設(shè)置（小丑、小旦的“二小”或小丑、小旦、小生的“三小”），每個(gè)班子（節(jié)目）都由一男（小丑妝扮）引領(lǐng)一名或一群少女（小旦妝扮）進(jìn)行表演。其小丑引領(lǐng)本班、插科打諢，小旦表演也多模擬戲曲表演程式。所唱曲目如〔十二月采茶歌〕〔四平靜（腔）〕〔十二月花名〕 〔十雙紅繡鞋〕〔梳妝臺(tái)〕〔八仙調(diào)〕〔開門調(diào)〕〔疊落金錢〕〔五更調(diào)〕〔竹馬調(diào)〕〔四季調(diào)〕等，都是民間單曲體小調(diào)，其中多數(shù)是明清時(shí)調(diào)俗曲，許多已成為黃梅戲“花腔”曲調(diào)。每個(gè)表演班子，都配備一套鑼鼓班演奏的曲目，異常豐富。諸多曲目，有的專用，有的通用，有的行路用，有的配合表演用。

燈會(huì)戲班，是燈會(huì)中最具影響的班子。每個(gè)燈會(huì)都有設(shè)置，除高腔圍鼓班必備之外，彈腔班、采茶戲班可選擇組建。燈會(huì)戲班在“燈境”內(nèi)各家各戶選擇參演人員，燈會(huì)負(fù)責(zé)請師傅教習(xí)。演出劇目，高腔以“喜曲”為主，隨“舞獅班”至每戶祖堂“圍鼓坐唱”《八仙慶壽》《財(cái)神進(jìn)寶》之類吉祥之 曲，燈隊(duì)每晚必在一較大場地集中展演、匯演，各種民間藝術(shù)節(jié)目展演一番。此時(shí)高腔班就可演出《天官賜?！贰段羼R》《子龍救主》等劇目，彈腔班可演 《文王訪賢》《王春娥教子》等劇，采茶班可“圍圈”演《鬧花燈》《賣雜貨》等小戲。正月十五“燃燈”之夜，通宵達(dá)旦唱戲。

燈會(huì)戲班是培訓(xùn)演員的第一“科班”，其演員相對固定，甚至祖輩幾代人承演某劇的某個(gè)行當(dāng)、角色。燈會(huì)出資培訓(xùn)的藝人，必須為燈會(huì)服務(wù)，除玩燈散唱之外，燈會(huì)“節(jié)后戲”有時(shí)要演3—5本后，藝人才可自行安排外演。燈會(huì)戲班的演出是公益性質(zhì)，由于其高腔、彈腔、采茶戲都可學(xué)，這就給藝人提供了一個(gè)接觸和傳習(xí)多個(gè)劇種的機(jī)會(huì)。安慶地區(qū)的早期民間藝人，幾乎都有在燈會(huì)班接受過高腔或者彈腔培訓(xùn)的背景。一旦他們成為職業(yè)伶工后，幼時(shí)所學(xué)自然會(huì)發(fā)揮作用。比如，皖水上游岳西撞鐘河畔的良友班主張廷翰，幼時(shí)（清末）在燈會(huì)戲班先跟前輩學(xué)唱高腔喜曲或彈腔散出戲，后來投名師成為文武雙全的黃梅戲旦角名伶。其創(chuàng)建的良友班，攬入了一批有高腔、彈腔功底的藝人，編演了《雙救舉》等一批“三十六本”之外的新劇，對黃梅戲劇目的豐富功不可沒。再如岳西五河桃李楊莊燈會(huì)班的崔小白、劉金秀二人，本為名不見經(jīng)傳的童養(yǎng)媳，因?yàn)榕既粰C(jī)會(huì)先學(xué)了高腔，后投名師學(xué)采茶 戲，又自創(chuàng)小白班，紅遍大別山數(shù)縣20余年，成為黃梅戲史上唯一的“女班”（女伶當(dāng)班主）。

燈會(huì)班是集一方民間藝術(shù)為一體的民間文化組織，集中了豐富的含戲曲元素的“母體”藝術(shù)，又尊重祖輩的傳承、不隨意改變老章法，其豐厚的文化積淀，多姿多彩的具有戲曲元素的民間藝術(shù)，經(jīng)過幾十年、乃至百余年融為一體的“發(fā)酵”過程，形成了“聚戲”得天獨(dú)厚的土壤，為“聚戲”提供極好的條件。燈會(huì)戲班是民間戲曲班社的初始階段，是民間戲曲的“搖籃”。

燈會(huì)、燈戲是古代中國漢民族共同擁有的民間團(tuán)體和文化活動(dòng)?？梢哉f清代中晚期在全國先后出現(xiàn)的各種地方戲曲大都與燈會(huì)活動(dòng)有關(guān)，其中，傳承在安慶地區(qū)各縣鄉(xiāng)村的燈戲表演群體眾多、風(fēng)格各異，以下略舉數(shù)例以證：

1.送窮燈：例如，懷寧縣洪鎮(zhèn)潘姓家族，每年春節(jié)在祠堂祭祖，族人無論長幼尊華，皆穿破衣爛衫，手執(zhí)竹板，高唱“蓮花落”，名曰“送窮”。

2.夫子戲：例如，懷寧洪鎮(zhèn)鄉(xiāng)祭祀關(guān)羽的燈戲，演唱、臉譜、服飾均從戲曲格式，其中伴以“十二月花神”燈戲舞蹈。

3.牛燈戲：流行于桐城、潛山、懷寧等縣，懷寧洪鎮(zhèn)、溫橋至今仍有保持原貌的演出活動(dòng)，是為祈求諸神保佑六畜興旺、五谷豐登的燈戲表演。

4.齊王點(diǎn)馬燈：例如，懷寧王家河流行的一種竹馬燈戲，是已無考的古老劇種在燈戲活動(dòng)中的遺存。

5.采茶燈：例如，清道光年間《宿松縣志》：“十月立冬后上冢增土，始修筑塘堰。是月樹麥已畢，農(nóng)功寢息，報(bào)賽漸興，吹豳擊鼓，近或雜以新聲，溺情感惑志，號(hào)曰‘采茶’?！?/p>

6.東至采茶燈：東至采茶燈有采茶、盤茶、販茶等段落。采茶由十二采茶女（男扮）手提茶藍(lán)繞一燈樹（茶棵）歌舞，唱〔十二月采茶〕〔倒采茶〕 〔十二月販茶〕等，接著還有茶行老板娘（旦）、山東茶客（生）、挑腳小二（丑）等販茶、運(yùn)茶，其中不少丑角的調(diào)侃，已形成一個(gè)包括茶葉生產(chǎn)過程和簡單故事的戲劇。其中生角（茶客）唱高腔〔駐云飛〕，其余則一律唱〔采茶歌〕，這正是采茶燈在燈會(huì)中容納各種藝術(shù)形式向戲劇發(fā)展的典型形式。

7.忠烈大王廟會(huì)：例如，潛山縣黃泥鎮(zhèn)每年一次的大型廟會(huì)，以燈戲表演為主，其中有“平安戲”“十二月花神”等參與演出。

8.麒麟燈：例如，潛山余井鎮(zhèn)程氏族群每年歲末年初的燈會(huì)活動(dòng)，以流動(dòng)的表演方式進(jìn)行。先后有天五獸，地五獸，鬧五猖、蚌殼精打網(wǎng)、刷流星、折子戲等形式的演出。

9.挑花籃：例如，岳西古坊鄉(xiāng)徐姓族群的燈會(huì)活動(dòng)，各民俗節(jié)日進(jìn)行表演。

10.獅子燈：例如，岳西五河鎮(zhèn)燈會(huì)戲目，是岳西燈會(huì)的核心節(jié)目，在大場中要以各種舞蹈的高難動(dòng)作完成“拜香火”等傳統(tǒng)儀式。

11.羅漢戲柳舞：例如，岳西古坊鄉(xiāng)燈會(huì)戲目，戴羅漢大頭面具，大肚道具表演。

12.車燈：例如，岳西古坊鄉(xiāng)燈會(huì)戲目，載歌載舞，舞為輔，歌為主。表演時(shí)每車兩人，車內(nèi)坐車姑，車夫推車，唱詞都是即興編創(chuàng)，唱腔為當(dāng)年當(dāng)?shù)氐拿窀钑r(shí)調(diào)。

13.竹馬舞：例如，岳西古坊鄉(xiāng)燈會(huì)戲目，竹馬，分頭尾兩截，紙糊篾扎。表演三國劉備手下《五虎上將破曹兵》的陣列舞蹈。

14.十番鑼鼓：流行于太湖縣百里鎮(zhèn)，表演于燈會(huì)和宗教儀式上的吹奏打擊樂。

15.龍河鑼鼓：流行于太湖縣彌陀鎮(zhèn)，表演于燈會(huì)和宗教儀式上的吹奏打擊樂。

16.花梆舞：流行于太湖縣山區(qū)各鎮(zhèn)，自清中期每年九月初九，燃燒篝火，青年男女，列隊(duì)起舞。一為驅(qū)趕野生動(dòng)物；二為慶祝豐年。

17.大紅傘：流行于樅陽縣義津鎮(zhèn)、麒麟鎮(zhèn)，由民間趨吉避兇故事改創(chuàng)而成，人物為少婦、丈夫、土地公公、山妖，整個(gè)舞蹈有很多身段技巧。

18.踩地盤：例如，桐城縣青草鎮(zhèn)燈會(huì)戲目，流行于清代末年，是一種已近似戲曲表演的歌舞節(jié)目。

19.高蹺舞：例如，桐城縣孔城鎮(zhèn)燈會(huì)戲目，是由演員踩著高蹺，扮成“八仙”“五猖”“楊家將”“仙女”等形象表演的集體舞蹈。

20.蚌殼燈：例如，桐城各鎮(zhèn)都有的燈會(huì)戲目，人物由美少女、老漁翁、鷸組成，表演“鷸蚌相爭”的民間故事。

21.蓮廂舞：蓮廂是遍及全國的民間舞蹈，桐城各鎮(zhèn)流行的蓮廂舞傳承已達(dá)八百多年，是由十二位或以上少女組成編隊(duì)的集體舞蹈。

22.鬧花船：例如，桐城縣孔城鎮(zhèn)燈會(huì)戲目，人物由美少女、丑艄公、劃槳手組成，是祈求龍王保佑風(fēng)調(diào)雨順的民間舞蹈。

23.龍燈：龍燈和龍舞是中國漢民族各地皆有的燈會(huì)戲目，自明代初年即流行于桐城縣全境。

24.獅子燈：獅子燈和獅舞是中國漢民族各地皆有的燈會(huì)戲目，自宋代即流行于桐城縣全境。

25.平安戲：望江縣及皖河流域各縣共有的祀神類活動(dòng)中共有的演藝活動(dòng)，望江縣是此類演藝的密集流行區(qū)。祀神儀式由道士主持，所唱?jiǎng)∧坑小抖寻?仙》《送痘母》《蟠桃會(huì)》等。聲腔為曲牌體，近似黃梅戲聲腔中的“仙腔”。

明、清兩代，安慶地區(qū)民間的燈會(huì)活動(dòng)密集且宏大，以上所列舉的只是各縣鄉(xiāng)擁有燈會(huì)節(jié)目種類的一部分。實(shí)際上，清代安慶民間的燈會(huì)組織起碼在千家以上，共有節(jié)目和獨(dú)創(chuàng)節(jié)目也達(dá)數(shù)百種之多。燈會(huì)與燈戲在古代中國是幅蓋地域最廣、參與人數(shù)最多的民間演藝活動(dòng)。燈會(huì)表演中的聲腔、音樂、鑼鼓、舞蹈都被初生的黃梅戲借鑒和吸納，燈戲中的很多小戲則被直接地搬上了黃梅戲的草臺(tái)，如《鬧花燈》《瞧相》《點(diǎn)大麥》《補(bǔ)背褡》《三字經(jīng)》等載歌載舞的經(jīng)典小戲，至今盛演不衰，這些都是從燈會(huì)活動(dòng)行進(jìn)類戲目中取材加以改良或直接拿來搬演于舞臺(tái)的。至于聲腔、鑼鼓對黃梅戲的影響作用后文會(huì)作詳細(xì)論證?？傊?，直接證據(jù)完全可以表明，安慶地區(qū)擁有的龐大燈會(huì)體系和藝術(shù)元素對黃梅戲的生成及發(fā)展的影響是決定性的。有清一代，中國各地方戲的興起時(shí)間都大致相近，單從藝術(shù)的角度看，應(yīng)該都和燈會(huì)活動(dòng)的激發(fā)有關(guān)。