聚焦藝術(shù)實(shí)踐，探討文藝創(chuàng)作的時(shí)代精神——“遼寧藝壇”第二期發(fā)言摘要

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

主題發(fā)言：

孫浩，原遼寧省文化廳副巡視員、研究員、著名編劇

弘揚(yáng)時(shí)代精神，應(yīng)當(dāng)成為創(chuàng)作者的文化自覺。在創(chuàng)作實(shí)踐中，表現(xiàn)為歷史自覺、人文自覺和美學(xué)自覺。

歷史是已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是正在發(fā)生的歷史。對(duì)于文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，重要的不是取材于現(xiàn)實(shí)還是過(guò)往，而是準(zhǔn)確而深刻地把握歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。首先要尊重歷史，尊重題材的規(guī)定性。無(wú)論過(guò)往還是現(xiàn)實(shí)，都要全面地了解它，準(zhǔn)確地把握它，深刻地認(rèn)識(shí)它。道聽途說(shuō)不行，淺嘗輒止也不行，漠視甚至不屑更不行。對(duì)歷史不尊重，我們的創(chuàng)作就沒有根，就是沙子堆砌的樓閣，一觸即潰。所以，創(chuàng)作者對(duì)生活、對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的深度和水平至關(guān)重要，認(rèn)識(shí)的高度決定作品的高度。

戲劇是研究變化的藝術(shù)。研究自然的變化，社會(huì)生活的變化，歷史的變化，人的變化等等。體現(xiàn)在戲劇自身的形式上、手段上以及基本樣貌上，基本特點(diǎn)就是變化。沒這種變化的焦點(diǎn)，不僅僅在于歷史上發(fā)生的事，而是特定歷史環(huán)境中的人，他們?cè)趺瓷睿麄冇惺裁疵?，他們的性格和精神產(chǎn)生了什么變化。其實(shí)，衡量一部文藝作品是高低上下，最基本的就是看它是不是、能不能為觀眾提供獨(dú)特的、具有鮮明可識(shí)別性的、富于創(chuàng)造力的人物形象。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，在物質(zhì)和精神層面，變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的；有一些東西隨時(shí)在變，也有一些東西恒久不變。譬如“飲食男女”、“食色，性也”這些“人之大欲”。戲劇創(chuàng)作就是要把握好變與不變的關(guān)系，把創(chuàng)作者最新的歷史發(fā)現(xiàn)告訴觀眾。

任何時(shí)代精神在作品中都表現(xiàn)為作家藝術(shù)想象過(guò)程中的一段具體的心靈歷程，也就是規(guī)定情境中人物由內(nèi)而外的具象化的精神展露。實(shí)際上就是人類心靈成長(zhǎng)的歷史，或者說(shuō)是精神、思想發(fā)展的歷程。把這種變化的軌跡描繪出來(lái)了，創(chuàng)作就有價(jià)值，作品就具有傳世的品相。

我們常說(shuō)，文藝創(chuàng)作要給予深切的人文關(guān)懷，這不應(yīng)是一句空話，而是一件需要落地的具體行動(dòng)。

情感是活力。劇作家不能總想當(dāng)觀眾的“教師爺”，我們所能做的，就是利用藝術(shù)化的手段去感動(dòng)觀眾影響觀眾。而要感動(dòng)觀眾，作家首先要感動(dòng)自己。生活中，總是有很多人和事會(huì)讓我們感動(dòng)，對(duì)于劇作家來(lái)說(shuō)，就是要發(fā)現(xiàn)這些感人的瞬間，讓自己感動(dòng)起來(lái)，燃燒起來(lái)。最好能夠形成情感化的結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系，結(jié)構(gòu)化的情感才更加感人。

性格是魅力。戲劇的魅力在人物的性格上，人物性格是戲劇創(chuàng)作成敗的總開關(guān)。

細(xì)節(jié)是動(dòng)力。戲劇中真正能夠引人入勝流連忘返的，是附著于結(jié)構(gòu)之上的細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)是戲劇走向發(fā)展、走入觀眾內(nèi)心的動(dòng)力。

文藝創(chuàng)作，不能止于宣傳層面。紅色作品應(yīng)該而且必須探索、形成自己的美學(xué)品格，上升到美學(xué)層面。并不是說(shuō)紅色作品只有紅色就行，紅色與美學(xué)并不矛盾。

要努力表現(xiàn)人的命運(yùn)之美。紅色作品和其他文藝創(chuàng)作在創(chuàng)作規(guī)律上沒有區(qū)別，美，永遠(yuǎn)存在于人類命運(yùn)的發(fā)展變化中。人對(duì)命運(yùn)的把握，對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，?duì)嶄新命運(yùn)的開辟，最深刻地表現(xiàn)了人性之美，精神之美，力量之美。

優(yōu)秀的文藝作品，一定是具有崇高美的作品。崇高的藝術(shù)才可以傳世，歷史和現(xiàn)實(shí)中英雄人物百折不撓、流血犧牲創(chuàng)造歷史的精神無(wú)疑是崇高的，代表著人類從今天走向未來(lái)的精神追求。但是，在表現(xiàn)他們獻(xiàn)身精神忘我奮斗的同時(shí)，還是要把他們還原于人，普普通通的人，普普通通的兒子、女兒、父親、母親，要有人之大欲，要有腳踩在地上日月輪轉(zhuǎn)的煙火氣。這樣的人才可信、可愛、可親。

必須著力表現(xiàn)人民群眾的生活之美。生活是美麗的，蕓蕓眾生里每天都在發(fā)生著美的故事。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，世界上美的事物取之不盡、用之不竭，需要的僅僅是一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。所以我們不厭其煩地強(qiáng)調(diào)要熱愛生活，深入生活。生活中人民群眾的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、為人處世的方法、生產(chǎn)技能、語(yǔ)言等等，都包含著難以言喻的美感，值得創(chuàng)作者窮盡一生的精力去研究，去學(xué)習(xí)。

分組討論：

洪兆惠，遼寧省文聯(lián)原巡視員、遼寧省評(píng)論家協(xié)會(huì)主席

對(duì)于文藝作品來(lái)說(shuō)，時(shí)代精神必須根植于作品中，化入作品中人物的生命中，是人物生命不可分割的一部分，如血肉，正像孫浩老師剛才講的，時(shí)代精神在人物的心靈歷程中，在人物的命運(yùn)中。因此可以說(shuō)，文藝作品中的時(shí)代精神不是創(chuàng)作者貼到作品上的概念或標(biāo)簽，它是活的，有黏性，有吸力，接受者愿意用心去體會(huì)，去感受。表面看，時(shí)代精神是個(gè)大詞，這個(gè)詞再大，在文藝作品中，最終也要落在個(gè)體生命上。從這個(gè)角度看，一些文藝作品，看上去充滿時(shí)代精神，承擔(dān)傳達(dá)時(shí)代精神的人物因時(shí)代精神而完美，但是，時(shí)代精神并未化入他的生命之中，他張揚(yáng)的時(shí)代精神是概念化、口號(hào)式的，這樣的作品，雖然正能量飽滿盈余，但缺少感染力，無(wú)法觸及生命的覺性。

另外，我們所處時(shí)代的一個(gè)思想特質(zhì)，或者說(shuō)時(shí)代精神的主要特征，是反思精神。文藝創(chuàng)作者在創(chuàng)作中，必須以反思的姿態(tài)對(duì)待自己所要表現(xiàn)的，哪怕是英模。比如舞劇《鐵人》，今天為什么要排“鐵人”的戲？創(chuàng)作者應(yīng)該有這種追問(wèn)。反思，不是質(zhì)疑“鐵人精神”，而反思今天，反思“鐵人精神”與今天的關(guān)系，要和現(xiàn)實(shí)中的人對(duì)話，這是英模戲撞擊現(xiàn)實(shí)觀眾心靈的有效路徑。還有豫劇《焦裕祿》，評(píng)論說(shuō)這部劇以新角度塑造了焦裕祿，所謂新角度，就是創(chuàng)作者能夠以反思的姿態(tài)還原、審視焦裕祿當(dāng)時(shí)的處境，把他放在兩難選擇中，使他在矛盾漩渦里掙扎和選擇，最終立起來(lái)、活起來(lái)。實(shí)踐證明，創(chuàng)作者的反思精神，也是文藝作品時(shí)代精神的一種體現(xiàn)。

梁海燕，遼寧省文化藝術(shù)研究院院長(zhǎng)

不同的時(shí)代的文藝作品都有其獨(dú)特氣質(zhì)，以中國(guó)文化發(fā)展為例，自古至今從楚辭到漢賦，唐詩(shī)到宋詞，元曲到明清小說(shuō)，從文言文到現(xiàn)代白話文都是不斷發(fā)展變化的，都有其時(shí)代特征，流傳至今經(jīng)久不衰。文藝創(chuàng)作要圍繞中心，服務(wù)大局，近代以來(lái)的文藝創(chuàng)作經(jīng)歷了新中國(guó)、新時(shí)期、新世紀(jì)、新時(shí)代。新中國(guó)成立之初的十七年重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中共革命文藝傳統(tǒng)，改革開放時(shí)期強(qiáng)調(diào)文化批判，文化反思，提倡中西交流。新世紀(jì)以來(lái)，改革開放成果增強(qiáng)了民族的自信心，開始了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溯源與探索。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記發(fā)表了《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、核心價(jià)值觀相融合的新時(shí)代文藝觀逐步形成。作為新時(shí)代的文藝工作者，如何通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展用于文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作出具有新時(shí)代審美特征的文藝作品，講好新時(shí)代的中國(guó)故事，把優(yōu)秀傳統(tǒng)故事講給現(xiàn)代人聽，把革命故事講給年輕人聽，把中國(guó)故事講給世界聽，這是我們永遠(yuǎn)需要探討的主題。

電視劇《覺醒年代》劇照

趙亮，遼寧省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人

習(xí)近平總書記在多個(gè)關(guān)于文藝工作的重要講話中都談到了文藝創(chuàng)作與時(shí)代精神的關(guān)系。他說(shuō)，文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。他說(shuō)，文藝創(chuàng)作要奏響時(shí)代的最強(qiáng)音。他說(shuō)，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。同時(shí)，時(shí)代精神也為文藝創(chuàng)作提供滋養(yǎng)，影響造就了文藝創(chuàng)作的主題和藝術(shù)風(fēng)格。

文藝創(chuàng)作要注入當(dāng)代意識(shí)，在當(dāng)下語(yǔ)境中進(jìn)行時(shí)代表達(dá)。文藝創(chuàng)作要符合人們的審美需求和心理期待?；氐轿覀兊挠耙晞∈袌?chǎng)，近期屢屢出現(xiàn)主旋律影視劇的出圈現(xiàn)象，有業(yè)界人士把它稱作主流價(jià)值觀與主流市場(chǎng)相互重合的“新主流影視劇”，也就是在主流價(jià)值觀傳達(dá)與主流市場(chǎng)占有兩個(gè)維度均占據(jù)高峰。這也是愈發(fā)專業(yè)的中國(guó)影視業(yè)在主旋律題材上的積極應(yīng)對(duì)，呈現(xiàn)出令人欣喜的新向度和新拓展。

我認(rèn)為同樣是傳遞主流價(jià)值觀，這種新主流影視劇分為兩種，一種是以真實(shí)事件、真實(shí)人物為藍(lán)本的主旋律作品。另一種是在真實(shí)的歷史背景下的虛構(gòu)出來(lái)的人和事。前者是在真實(shí)的故事中完成了人的還原和提升，如《覺醒年代》；后者是在虛構(gòu)的故事中，完成了人的逼真和成長(zhǎng)，如《叛逆者》。這些作品都通過(guò)人性的刻畫和表達(dá)，與觀眾很好地達(dá)成跨時(shí)代的共情。此外，這些作品在青春氣質(zhì)、詩(shī)意呈現(xiàn)、多元敘事等方面都與當(dāng)下觀眾的審美需求相吻合。

毛琦，遼寧省文化藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)

首先，時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代整體的精神氣質(zhì)，那么藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代精神是藝術(shù)創(chuàng)作的大趨勢(shì)和藝術(shù)創(chuàng)作方向上的追求。比如英模人物戲，近年藝術(shù)創(chuàng)作把王進(jìn)喜、孟泰、焦裕祿、郭明義、谷文昌等英模人物作為表現(xiàn)對(duì)象，從主題上是當(dāng)下對(duì)于上一代英模人物付出的認(rèn)同，是價(jià)值觀的確認(rèn)和強(qiáng)化。這是在主流價(jià)值體系的倡導(dǎo)和推動(dòng)下進(jìn)行的創(chuàng)作，并得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同和接受。

二是時(shí)代精神表現(xiàn)為創(chuàng)作者在構(gòu)思新作品時(shí)，呈現(xiàn)出與以前不同的成熟心態(tài)。大家都在不約而同地去符號(hào)化，注重寫有血有肉的人物，寫“大”人物身上的小故事，這個(gè)大人物是指推高到神壇上的放大的英模人物，強(qiáng)調(diào)用平凡的小事和細(xì)節(jié)，展示真實(shí)的人性，在細(xì)節(jié)可信、人物情感可信的前提下映襯并烘托人物的英雄事跡和形象。

三是更加追求獨(dú)特的創(chuàng)新的表達(dá)方式和方法。比如舞劇《鐵人》，所有人進(jìn)劇場(chǎng)前都會(huì)想，芭蕾和中國(guó)舞融合在一起將怎樣表現(xiàn)鐵人？但你看了之后感覺到可信，受感染?！惰F人》不是部中規(guī)中矩的芭蕾舞劇，是有特點(diǎn)有個(gè)性有看頭的作品。它也給業(yè)界提出了一個(gè)問(wèn)題——現(xiàn)在編舞劇還要不要受過(guò)去框框的限制。受眾樂于看到舞臺(tái)語(yǔ)匯的雜糅和創(chuàng)新，就想看看你能弄出什么新花樣來(lái)。《鐵人》就是用特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)形成了獨(dú)到的舞蹈語(yǔ)匯。

蘇妮娜，《藝術(shù)廣角》副主編

最近參與了一項(xiàng)關(guān)于小視頻的評(píng)選工作，最突出的感受就是作品語(yǔ)言的同質(zhì)化太嚴(yán)重，太缺少新鮮的描述了。沒有新鮮的語(yǔ)言，就沒有新鮮的感受。在描寫和直擊一個(gè)時(shí)代的重大的、緊急的、集體的事件之際，我們沒有找到屬于自己的語(yǔ)言嗎？

語(yǔ)言也是一種“通貨”，在反復(fù)流通中會(huì)貶值，最首先貶值的，是它面對(duì)新鮮的生活、新鮮的內(nèi)容、復(fù)雜的情感的“有效性”。

由此我聯(lián)想到了前段時(shí)間熱播的扶貧題材電視劇《山海情》的高明之處，使它區(qū)別于眾多同類題材。其中一個(gè)亮點(diǎn)，就是方言的運(yùn)用。我第一次發(fā)現(xiàn)西海固的農(nóng)民式的喜感，他們生活的質(zhì)感，不下于我們熟悉和驕傲的東北方言對(duì)于東北喜感的輸出。一部電視劇不就是最好的地區(qū)文化代言嗎？在方言中村民們過(guò)日子的心氣兒，放在標(biāo)準(zhǔn)普通話的宣傳里，就是建設(shè)家鄉(xiāng)和熱愛家鄉(xiāng)的激情，還有什么比這個(gè)更能凝聚一個(gè)地方的集體情感的？

語(yǔ)言就像一根脈管，聯(lián)通我們當(dāng)下的處境和對(duì)來(lái)處（歷史）的回望，方言或者叫鄉(xiāng)音就是我們具體而微的語(yǔ)境。只有站在一個(gè)具體的位置上，我們與時(shí)代和地域才構(gòu)成一種對(duì)話關(guān)系。

所以越是要寫出一種公共的經(jīng)驗(yàn)，越是要找到個(gè)人的發(fā)聲方式，語(yǔ)言就像一個(gè)秘密的通道，像一個(gè)隱秘的開關(guān)，開啟它，情感不由自主得到了調(diào)動(dòng)。

現(xiàn)在有些東北喜劇對(duì)于方言的使用還是停留在“逗樂”這個(gè)淺層次上。一種集體情感，一種可以稱之為鄉(xiāng)情的東西，才是我們向語(yǔ)言這條河流中汲取的。

軒小楊，沈陽(yáng)師范大學(xué)音樂學(xué)院教授

我以新中國(guó)成立以來(lái)歌頌祖國(guó)題材的創(chuàng)作歌曲為例，談?wù)勎覍?duì)“藝術(shù)創(chuàng)作中的時(shí)代精神”的理解。其一，需要厘清時(shí)代精神之于藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂地位。舉凡作品中展現(xiàn)出的藝術(shù)特征是表象，而精神是表象后面的真實(shí)；藝術(shù)家或許會(huì)不自覺地將置身其中的時(shí)代話語(yǔ)帶入文本，呈現(xiàn)為諸多時(shí)代特征，而時(shí)代精神則一定是藝術(shù)家自覺地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深度思考后的藝術(shù)呈現(xiàn)；其二，優(yōu)秀作品往往以鮮明的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)時(shí)代精神。新中國(guó)成立初期，歌曲的抒情主體“我”等同于“我們”，音樂上對(duì)民族元素情有獨(dú)鐘，這恰恰體現(xiàn)那個(gè)年代真摯、樸素、崇尚集體主義的時(shí)代精神。改革開放初期，在煥發(fā)自我意識(shí)、創(chuàng)造個(gè)體價(jià)值的社會(huì)語(yǔ)境下，歌曲中顯露出“我”的主體定位并展現(xiàn)明麗動(dòng)人的時(shí)代風(fēng)格。新時(shí)期對(duì)“美美異和”的審美追求，既傳承中國(guó)古代“和而不同”的治世哲學(xué)，更體現(xiàn)當(dāng)今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代精神。唱響于2019年春晚的《我和祖國(guó)在一起》，抒情主體是明確的“自己”，這是當(dāng)今時(shí)代公民與祖國(guó)關(guān)系認(rèn)知的真實(shí)體現(xiàn)；為建黨百年而作的《可愛的中國(guó)》，以中國(guó)五聲音階為主題音調(diào)，將西方作曲技法融入其中，其宏大的交響性以及豐富的音色等藝術(shù)特色無(wú)不體現(xiàn)新時(shí)代的審美風(fēng)尚。其三，對(duì)于流行歌曲是否要高揚(yáng)時(shí)代精神的問(wèn)題，我認(rèn)為我們既要提倡也要寬容。曾經(jīng)有一首歌也叫《我愛你，中國(guó)》，是流行歌手汪峰作詞、作曲并演唱的，在年輕人中很有影響力。而很多表達(dá)年輕人小我情思、情懷、情趣的歌曲，格調(diào)不俗，也深受青年人喜愛，潤(rùn)物無(wú)聲地點(diǎn)染生活，滋養(yǎng)生命，對(duì)此我們應(yīng)該欣賞，不應(yīng)苛求。

電視劇《山海情》海報(bào)

侯敏，遼寧大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)

我覺得，當(dāng)下文藝創(chuàng)作總體上是在向好的方面發(fā)展，但并不是不存在問(wèn)題。目前真正有水準(zhǔn)的作品并不多。這與一些文藝家的自身修為和素養(yǎng)有關(guān)，也與他們不太關(guān)注時(shí)代命題，不再面對(duì)時(shí)代而發(fā)言有關(guān)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為文藝家們應(yīng)該注意以下三點(diǎn)：

第一，重建道德倫理秩序。目前一些文藝家在精神上有頹勢(shì)化傾向，為了牟取商業(yè)利潤(rùn)，他們不惜僭越人生道德底線，創(chuàng)作低趣味、媚俗化的文藝作品。所以，如今沒有太多文藝經(jīng)典作品的出現(xiàn)，并不都是文藝家文化水平低的問(wèn)題，而是他們對(duì)待時(shí)代、對(duì)待文學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，因此文藝家重建自身的道德倫理秩序至關(guān)重要。

第二，緊貼時(shí)代、關(guān)注民生。好的作品，應(yīng)該成為時(shí)代的一面鏡子，應(yīng)該為了“反抗遺忘”而存在，應(yīng)該敢于觸及現(xiàn)實(shí)生活中最尖銳的問(wèn)題。而關(guān)注時(shí)代，最終的旨?xì)w是關(guān)注“人民”，因?yàn)槭且淮娜嗣裱堇[和引領(lǐng)了一個(gè)個(gè)具有不同特色的時(shí)代。習(xí)近平總書記說(shuō)“江山就是人民，人民就是江山”。這句話適用于政治學(xué)領(lǐng)域，同樣適合于文藝學(xué)領(lǐng)域。因?yàn)槿绻覀兊奈膶W(xué)和藝術(shù)學(xué)都不再關(guān)注人民了，不再關(guān)注民眾的疾苦了，那么文藝學(xué)也就失去了立根之基和立命之本。

第三，要注重作品的藝術(shù)性和審美性。當(dāng)下一些文藝作品，除了缺乏思想意蘊(yùn)外，另一個(gè)重要的缺陷是缺乏藝術(shù)性和審美性。而在文藝創(chuàng)作中，一直有“藝術(shù)源于生活，而高于生活”的說(shuō)法，就是說(shuō)文藝的內(nèi)容應(yīng)扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，但又應(yīng)該用藝術(shù)的審美的眼光去打量、去修飾，這應(yīng)該成為文藝創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。

總之，在我看來(lái)，一部經(jīng)典的文藝作品，它應(yīng)該是時(shí)代表征、生命旨?xì)w與文藝家心靈訴求完美契合，感情充沛而又不乏藝術(shù)美感的卓越之作！

李雪，魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美育工作室主任

我來(lái)自美術(shù)學(xué)院，所以今天分享的內(nèi)容也是與美術(shù)較為相關(guān)。說(shuō)到文藝作品的時(shí)代精神，其實(shí)任何一種藝術(shù)門類都毫無(wú)例外體現(xiàn)著時(shí)代精神，美術(shù)作品尤其是這樣。比如傳統(tǒng)美術(shù)，體現(xiàn)著封建王朝的時(shí)代精神，或是復(fù)古、或是文人士大夫的精神追求等；而新中國(guó)成立后我們師從蘇聯(lián)，90年代又學(xué)習(xí)歐美，這些都是不同時(shí)代的美術(shù)中體現(xiàn)出的時(shí)代精神。那么進(jìn)入新時(shí)期之后，藝術(shù)作品體現(xiàn)出的時(shí)代精神是什么呢？

我舉一個(gè)美術(shù)方面的例子，最近有一位女孩的作品得到了廣泛的認(rèn)可，她叫李旻，China Daily頭版特邀她創(chuàng)作插畫，可謂美術(shù)界的超級(jí)新星。無(wú)獨(dú)有偶，另一位女孩倪傳婧，她的作品則是登上了著名的《紐約客》，成為美國(guó)美術(shù)界的后起之秀。我仔細(xì)觀察了她們兩位的作品，發(fā)現(xiàn)她們的畫風(fēng)有一個(gè)相同的地方，那就是非常具有“中國(guó)氣質(zhì)”，她們運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)特有的藝術(shù)語(yǔ)言，再將這種藝術(shù)語(yǔ)言與要表現(xiàn)的具體內(nèi)容融合在一起，從而達(dá)到了一種具有讓人無(wú)法忽視的中國(guó)風(fēng)格。然而，她們作品的走紅不是偶然的，正如習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的講話中所說(shuō)，我們要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。反觀兩位畫家的作品，不正是體現(xiàn)了這樣的原則嗎？其實(shí)，這也就是我們當(dāng)今的時(shí)代精神。

盧興，沈陽(yáng)體育學(xué)院管理與新聞傳播學(xué)院副教授

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)外宣傳工作，中共中央政治局2021年5月31日下午就加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)進(jìn)行第三十次集體學(xué)習(xí)。所以對(duì)于中國(guó)文藝作品短視頻的國(guó)際傳播影響進(jìn)行實(shí)證分析，可以提升中國(guó)故事國(guó)際傳播的力度。

通過(guò)大數(shù)據(jù)樣本實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文藝作品國(guó)際傳播與認(rèn)同可以歸納為三個(gè)層次：中國(guó)傳統(tǒng)元素接觸與凸顯的淺層認(rèn)同、中國(guó)文藝作品擴(kuò)散與接受的中層認(rèn)同、中國(guó)文化精神“被”融合的深層認(rèn)同，雖然三種路徑對(duì)應(yīng)三個(gè)層次是依次遞進(jìn)深入的，但是并非是涇渭分明的次序性關(guān)系。

綜合考量受眾對(duì)于文藝作品的接受，中國(guó)文藝作品精神的國(guó)際認(rèn)同建構(gòu)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行提升：首先，立場(chǎng)的本土性與視角的全球化，在當(dāng)下全球化的文化傳播格局下，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際表達(dá)需要傳播主體在堅(jiān)守本土經(jīng)驗(yàn)的前提下，具備全球化戰(zhàn)略視野；第二，精神意義的互動(dòng)生成與文化的隱形滲透，這需要傳播者考量雙方的元語(yǔ)言環(huán)境與符號(hào)意義，文藝作品承載精神意志與意義流動(dòng)，使得文藝作品可以最大程度上被接受認(rèn)同；最后，文化的開放與價(jià)值的匯通，應(yīng)該堅(jiān)持文藝作品創(chuàng)作與傳播的開放性，避免文藝作品精神體系的精英化自足化，以實(shí)現(xiàn)精神匯通。

張守志，遼寧大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇影視文學(xué)系主任

文藝創(chuàng)作的時(shí)代精神就創(chuàng)作主體層面而言，主要體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作者深入生活、勘測(cè)時(shí)代的創(chuàng)作意識(shí)和文藝表達(dá)。并且，文藝創(chuàng)作者在通過(guò)作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、映照時(shí)代風(fēng)尚的同時(shí)，著力于藝術(shù)作品中蘊(yùn)含超越時(shí)代的反思精神。

以東北工業(yè)題材戲劇藝術(shù)創(chuàng)作為例，首先，劇作家勇于深入生活底層，去描繪和展現(xiàn)社會(huì)生活變遷，以氣韻生動(dòng)的藝術(shù)形象予以劇作家對(duì)生活的體認(rèn)和時(shí)代的觀察。比如，劇作家李寶群創(chuàng)作的話劇《父親》，是在作者徹底地、全面地深入生活之后，精心捕捉藝術(shù)細(xì)節(jié)、凝練故事情節(jié)。他曾走進(jìn)鐵西區(qū)，融入下崗工人群體，感受他們生活中的喜怒哀樂，最終透過(guò)典型化的人物形象，呈現(xiàn)劇作家對(duì)時(shí)代的觀察和思考。

其次，劇作家勇于通過(guò)作品對(duì)時(shí)代變遷和社會(huì)生活進(jìn)行反思，在作品中寄予強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和反思精神。比如，劇作家楊利民創(chuàng)作的話劇《地質(zhì)師》，通過(guò)時(shí)代變遷作用在主人公精神領(lǐng)域的變化，對(duì)人情、人性進(jìn)行透徹的反思，最終揭示出只有甘于奉獻(xiàn)、戰(zhàn)勝苦難，才是有意義、有價(jià)值的人生這一樸素且有力量的主題。

話劇《地質(zhì)師》劇照

綜上所述，這些劇作家們正是從以上兩方面，在作品中淋漓盡致地展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚，而且能夠透過(guò)飽滿的形象和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，昭示時(shí)代精神以及劇作家深刻的思考。

賈爽 沈陽(yáng)大學(xué)音樂與傳媒學(xué)院教師

電影創(chuàng)作是藝術(shù)創(chuàng)作的一部分，我們可以從電影創(chuàng)作中看到關(guān)于藝術(shù)的新趨勢(shì)，也可以看到藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代精神。7月9日，劉偉強(qiáng)導(dǎo)演的電影《中國(guó)醫(yī)生》上映了，故事是根據(jù)2020年新冠疫情防控斗爭(zhēng)的真實(shí)事件改編的，主要表現(xiàn)了以金銀潭醫(yī)院院長(zhǎng)為代表的中國(guó)醫(yī)生們無(wú)畏無(wú)悔的奉獻(xiàn)精神。從電影的文本創(chuàng)作角度來(lái)看，它緊跟當(dāng)下實(shí)事，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。故事線索全部來(lái)自新冠肺炎患者的真實(shí)經(jīng)歷，其中對(duì)醫(yī)患互動(dòng)的描寫極大地還原了事件本身，尤其是重壓之下醫(yī)生的抉擇和全國(guó)人民的眾志成城，帶給觀眾無(wú)比震撼和感動(dòng)?；谶@樣優(yōu)秀的題材和文本，電影不但得到了鐘南山醫(yī)生的授權(quán)，還得到了張文宏醫(yī)生的推薦，具有很高的價(jià)值取向，飽含當(dāng)下的時(shí)代精神。作為主旋律電影，《中國(guó)醫(yī)生》的拍攝手法很具有時(shí)代性。它摒棄掉了傳統(tǒng)模式，而采用了類型片的拍攝方法將多重視角進(jìn)行再現(xiàn)，使影片更加豐富、立體。也正因此，電影帶來(lái)感官刺激之余，也幫助觀眾全面地了解到醫(yī)生群體攻堅(jiān)克難的英勇面貌以及普通百姓迸發(fā)出的人性光輝。電影以工業(yè)化的拍攝水準(zhǔn)全面展現(xiàn)了真實(shí)的文本，帶領(lǐng)我們回到過(guò)去那最慘烈的時(shí)刻，重溫那些曾經(jīng)存在過(guò)的戰(zhàn)斗?！吨袊?guó)醫(yī)生》用藝術(shù)表達(dá)的方式警示我們不忘過(guò)去，珍惜現(xiàn)在，它展現(xiàn)出了強(qiáng)大的中國(guó)力量，也歌頌了相應(yīng)的時(shí)代精神。

電影《中國(guó)醫(yī)生》宣傳海報(bào)