薩特戲劇《蒼蠅》中自由理論的哲學內(nèi)涵

摘要：《蒼蠅》是法國哲學家薩特創(chuàng)作的一出戲劇，集藝術(shù)價值與現(xiàn)實意義于一體，這一故事既闡釋了他關(guān)于自由的哲學思考，又是戰(zhàn)時鼓勵人民追求自由的強心針。在這部戲劇中，薩特為我們展示了他從個人自由到全人類自由，從空想自由到實踐自由的深化的自由觀。本文對《蒼蠅》進行分析，從薩特自由理論的基礎(chǔ)和發(fā)展著手探究其豐富的哲學內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：薩特;《蒼蠅》;自由理論

中圖分類號：B565.53 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-0-02

薩特是存在主義的代表人物，在他的哲學思想中最為核心的一部分便是關(guān)于自由的理論。薩特的哲學在一定程度上被譽為一種“自由主義哲學”，這是因為他的哲學思想是一種建立在存在主義根基上的責任自由學說，與純粹的個人主義有明顯區(qū)別，薩特認為自由不同于任性妄為，并用責任限定了自由[1]。人通過自主選擇與行動表現(xiàn)出來的自由是薩特從事哲學研究和藝術(shù)創(chuàng)作的重點，本文對他的戲劇《蒼蠅》的部分情節(jié)和人物展開解析，把握薩特的自由理論。

1 戲劇《蒼蠅》的基本簡介

薩特的三幕劇《蒼蠅》是他以古希臘悲劇《俄瑞斯忒斯》為基礎(chǔ)做的改編，主要圍繞這部劇的第二幕《奠酒人》進行藝術(shù)再創(chuàng)作，借助俄瑞斯忒斯弒君殺母的情節(jié)將他描繪成一位自由選擇又勇于承擔責任的存在主義者。故事從自幼被驅(qū)逐的俄瑞斯忒斯回到阿爾戈斯城說起，此時的阿爾戈斯?jié)M城蒼蠅亂飛，一派地獄景象。究其原因是俄瑞斯忒斯的母親和她的奸夫埃癸斯托斯謀殺了俄瑞斯忒斯的父親——阿爾戈斯國王阿伽門農(nóng)，篡奪了王位，而城中百姓對這一暴行麻木不仁，因此每個人都需為此負責，漫天的蒼蠅便是對他們的懲罰，人們在無休止的嘆息與懺悔中度日，活人仿佛死靈一般。面對這一場景，俄瑞斯忒斯陷入了屬于他的選擇之中。一方面，尾隨他前來的眾神之王朱庇特勸他忍讓，離開這個城市，因為自幼在外長大的俄瑞斯忒斯是完全自由的，他沒有家庭、社會、國家與民族的束縛，不需要履行任何義務(wù)，所以沒有復仇的必要。但另一方面，淪為奴隸的姐姐厄勒克特拉激他復仇，讓他承擔起作為阿伽門農(nóng)兒子的責任，這使俄瑞斯忒斯原有的自由觀產(chǎn)生了動搖。正真讓俄瑞斯忒斯下定決心的是第二幕中他聽到了朱庇特與埃癸斯托斯的談話，他們認為讓人民活在罪惡之中有利于維持統(tǒng)治，俄瑞斯忒斯也看到了早已麻木的百姓在惶恐中度日，最終做出了弒君殺母、拯救蒼生的選擇。復仇之后等待著俄瑞斯忒斯的便是審判，在第三幕里，俄瑞斯忒斯殺死了現(xiàn)任國王與皇后之后，他的姐姐陷入了懺悔和恐懼之中，而俄瑞斯忒斯認為自己做出了選擇就要勇于承擔相應(yīng)的責任。在戲劇最后與朱庇特的論戰(zhàn)中，俄瑞斯忒斯將此次事件的所有后果承擔了起來，帶著滿城的蒼蠅離開了城市，他宣布結(jié)束了自己家族的罪惡，把生命還給了阿爾戈斯[2]。

《蒼蠅》是薩特于第二次世界大戰(zhàn)期間創(chuàng)作的戲劇，他表面上講述了發(fā)生在古希臘城市阿爾戈斯的故事，實則有更為深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，整部戲劇映射了當時的法國。那時的法國人民在納粹黨非正義的控制下也生活在悔恨與痛苦之中，薩特希望人們能夠追求應(yīng)有的自由，不要畏懼應(yīng)當擔負的責任。《蒼蠅》便是要喚醒人民沉睡的自由意志與反抗精神，是薩特自由理論的宣言書，引導我們對自由展開反思。

2 薩特自由理論的基礎(chǔ)

要深入學習薩特的自由理論，把握它的中心思想，首先需要了解薩特自由學說的基礎(chǔ)，即以本體論為起點的存在主義自由觀，這在《蒼蠅》一劇中主要體現(xiàn)在幾個不同的方面。

2.1 存在與自由

薩特致力于用現(xiàn)象學本體論取代傳統(tǒng)的主客二元論，以人的種種心態(tài)、情緒、境況等反思前的意識取代傳統(tǒng)本體論的范疇，并對之加以描述，以探索人生的價值和意義。因此，薩特認為有兩種存在——自在的存在與自為的存在[3]。自在的存在是意識之外的存在，是本已存在著的東西，它不因為外部事物而變化，正如俄瑞斯忒斯最初是一個擺脫了各種信仰與羈絆的漫游者。自為的存在是自在意識的顯現(xiàn)，它不是事物的不變本質(zhì)的存在，而是個體按照自己的主觀意識所要成為的存在[4]。俄瑞斯忒斯在戲劇初期感到無限的空虛，因為他遠離了社會生活，缺少實現(xiàn)自我價值的途徑，他的自由是一種精神上的無所歸依。所以薩特說“存在先于本質(zhì)”，人先存在，然后表現(xiàn)出他的本質(zhì)，亦如馬克思所說的人用主觀意識去創(chuàng)造人的本質(zhì)[5]。人按照自己的自由意愿去決定他的存在，這種自由意愿就是人的選擇。

2.2 選擇與自由

薩特自由理論的一個重要的核心是選擇與自由，即人在自主選擇權(quán)上的自由。薩特認為，人的一生面臨著各種各樣的可能性，人必須從中做出選擇，而且這種選擇是自由的[6]。生活中雖然存在著一些聽天由命的現(xiàn)象，但這并不能說明選擇的不自由，而是人們消極地選擇了不選擇，這本質(zhì)上其實是一種自由選擇的結(jié)果。俄瑞斯忒斯便在離開與復仇之間英勇地選擇了后者，這種選擇之所以是絕對自由的，不僅因為上帝的不存在——在《蒼蠅》中體現(xiàn)為眾神之王朱庇特允許了統(tǒng)治者麻木百姓的做法，還因為真理的客觀性——不存在一種絕對來指導俄瑞斯忒斯應(yīng)當做出怎樣的選擇。但是，自由選擇也需要辯證地看待，在某些意義上自由選擇包含著不自由。人生活在一定的社會環(huán)境之中，與他人和社會都存在一定的聯(lián)系，俄瑞斯忒斯回到阿爾戈斯之后，不得不回歸到他家族的不容置疑的倫理關(guān)系中，去選擇是否直面家族的罪惡。故此，個人的自由選擇不僅與自己有關(guān)，還與他人和社會有關(guān)[7]。因而自由只是人本質(zhì)上的主觀意愿以及選擇的行為本身，當俄瑞斯忒斯在選擇復仇這一自由的同時，就限制了離開的自由，并要為這一選擇負責。

2.3 責任與自由

薩特的自由理論中還有一個關(guān)鍵的概念——責任，他在強調(diào)選擇和自由的同時，也強調(diào)了責任與自由[8]。首先，既然個人的選擇是自由的，每種自由選擇又會導致一定的后果，那么這個后果由個人造成，個人就應(yīng)當承擔起與之對應(yīng)的責任。正如薩特在《存在與虛無》中說：“人，由于命定是自由的，把整個世界的重量擔在肩上，他對作為存在方式的世界和他本身是有責任的。”在《蒼蠅》中，俄瑞斯忒斯在朱庇特面前勇敢地負起了弒君殺母的責任，與阿爾戈斯道別，他為自己的家族完成了救贖，也凈化了整座城市。其次，個人要承擔對自由選擇所要負的責任，逃避是沒有作用的，因為這種絕對的責任并不是從別處產(chǎn)生的，正是個人自由選擇的結(jié)果。阿爾戈斯全城的罪惡招來了滿城的蒼蠅，便是城中的人未對自身行為負責的懲罰。另外，個人不能把這種責任推卸給他人或環(huán)境，人的自由選擇在獨立意識階段不受他人的影響與環(huán)境的限制，是絕對自由的，那么一旦轉(zhuǎn)化為行動，他就需要對自己的選擇負責。在俄瑞斯忒斯殺死了皇后和國王后，她的姐姐將一切責任推給了俄瑞斯忒斯，卻還是陷入了無盡的悔恨之中，就是因為她不能正確面對自由選擇所帶來的責任。

薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人是自由的，但他的自由選擇擺脫不掉他處在‘一個有組織的處境之中的限制。”因此個人在自由選擇的同時，實際上也替他人和社會做出了選擇，所以自由選擇不等于為所欲為，更應(yīng)該是承擔起對他人與社會的責任。俄瑞斯忒斯便處在父親將女兒祭神，母親謀殺父親的罪惡處境之中，他擺脫不掉他父母的自由選擇對他的命運的改變，最終他的人生在負起家族責任后得到了升華，而薩特自由主義哲學思想的發(fā)展也在《蒼蠅》中得以體現(xiàn)。

3 薩特自由理論的發(fā)展

薩特的一生都在不斷地修正自己的哲學思想，在戰(zhàn)爭與革命的世界背景下，他帶著對社會變革的渴望，走進了馬克思主義。在面對現(xiàn)實的階級壓迫時，薩特吸收了馬克思主義的群眾史觀，在實踐中檢驗真理的基本觀點，使他的自由理論轉(zhuǎn)向了存在主義的馬克思主義自由觀。

3.1 從個人到社會

薩特存在主義的自由理論提及了個體的絕對自由與絕對責任，但是其中上帝不存在的理論前提在一定程度上導致了人精神上的孤獨，這種孤獨可以在社會中得到緩解。薩特于二戰(zhàn)中不幸成為俘虜，被關(guān)入了集中營，在回憶這段經(jīng)歷時，他描述道：“在這以前我以為自己是至高無上的，只有等到我通過應(yīng)征令遇到對我自身自由的否定，我才意識到世界的重量以及我與所有別的人和所有別的人與我的聯(lián)系的重量”?？梢钥闯?，薩特的思想因為戰(zhàn)爭的洗禮發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他從戰(zhàn)前的個人主義走出，走到了人民群眾當中，開始關(guān)注社會現(xiàn)實問題，真正去感受他人與社會的重要[9]。薩特在獲釋后迎來了個人創(chuàng)作的黃金時期，《蒼蠅》便是他在這一時期的杰出作品，通過俄瑞斯忒斯從一個游離于阿爾戈斯之外的存在到拯救城市的勇者的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出薩特從對個人自由的思考逐步轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣杂傻姆此迹迅纳粕鐣Ь车缆返奶剿饔成涞浆F(xiàn)實當中，這種表現(xiàn)便是對法國人民命運的關(guān)切。

二戰(zhàn)后，目睹過一系列社會危機的薩特更多地投入到政治生活中，在政治上逐漸傾向于共產(chǎn)黨，成了西方積極的社會主義倡導者。薩特開始從階級關(guān)系出發(fā)，站在斗爭的角度審視社會現(xiàn)實，用斗爭哲學取代意識哲學，更加關(guān)心與人民相關(guān)的社會危機與政治危機。因此，在薩特后期的自由理論中，將社會性附加在自由之上，為其自由學說注入了新的內(nèi)涵，即個人生活在時代大潮中，對自己的家庭與民族負有莊嚴的責任，只有在集體自由的基礎(chǔ)上，個人才能收獲真正的自由。在接觸了馬克思主義后，薩特開始關(guān)注集體與社會，開始思考人類的未來與命運，他的自由理論也從個體自由上升到全人類的自由[10]。

3.2 從理論到實踐

薩特自由學說后期的另一個重點是實踐，他闡明了實踐是通向自由的路徑。個人的自由選擇在現(xiàn)實中體現(xiàn)為行動，薩特于《存在與虛無》里這樣定義行動：“行動就是改變世界的面貌，就是為著某種目的而使用某些手段，就是造成一個工具性的、有機的復合?！边@與馬克思主義實踐觀中認為的實踐是人們認識世界和改造世界的活動有相似之處。實踐在實現(xiàn)個體自由的同時，還把個體與他人之間的關(guān)系拉近，使社會連成一個整體，進而通過整個社會的合力，使全人類的自由成為可能[11]。俄瑞斯忒斯在完成自由選擇的行為時，他也獲得了真正的自由，接受了自己的過去，勇敢地選擇了自己的未來，成為城市的拯救者，也給城里的人民帶去了自由，他用實踐使個人自由成為定在。

同樣，薩特在經(jīng)歷了社會問題和戰(zhàn)爭遭遇后，吸納了馬克思主義的實踐觀，將自由理論發(fā)展到實踐自由的新的高度。薩特本人也是如此，他積極參與反法西斯斗爭，支持法國革命群眾運動，向人民傳遞出人應(yīng)當自由選擇生活道路并為之努力實踐的聲音。薩特的創(chuàng)新之處在于，在賦予自由光榮、獨立的同時也不忘全力投身于現(xiàn)實，這是他自由理論的又一重大進步，通過實踐把抽象自由化作具體自由，闡明了實踐是實現(xiàn)自由的必要手段[12]。

4 結(jié)語

薩特的自由理論在《蒼蠅》中得到了充分的表達，他用俄瑞斯忒斯的事跡樹立榜樣，鼓勵當時的法國民眾為自由而斗爭，并通過張弛有力的故事情節(jié)和藝術(shù)設(shè)計向大眾傳遞了個人在追求自由時也要勇于承擔責任的觀點。從《蒼蠅》中我們還能發(fā)現(xiàn)薩特對自由的認識有了一個質(zhì)的飛躍，他為其自由理論融入了集體觀與實踐觀，賦予了自由更深層次的哲學內(nèi)涵，這種立足于人民與實踐的思想是我們在任何時代都應(yīng)恪守的寶貴財富。

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作者簡介：陳宇童（1997—），男，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義理論。