馬克思共同體思想對人類命運(yùn)共同體理論構(gòu)建的啟示

文吉昌 劉曉

摘 要：馬克思的共同體思想與世界歷史思想有著緊密的關(guān)聯(lián)，從原始共同體到虛假共同體再到真正共同體的發(fā)展，是人類生產(chǎn)力發(fā)展的必然過程和標(biāo)志性結(jié)果。在此過程中，人對自身發(fā)展的認(rèn)知也由淺入深，逐漸從追求片面的自由、公正等意識形態(tài)幻象進(jìn)入到對真正政治價值認(rèn)同的追求。從馬克思主義政治哲學(xué)角度看，人類命運(yùn)共同體理論就是馬克思真正共同體理論與中國特色社會主義道路結(jié)合的最新成果，是人的主體性與社會公共性的完美融合。中國要在人類命運(yùn)共同體理論的構(gòu)建中發(fā)揮引領(lǐng)作用，借助“一帶一路”倡議凝聚共識，構(gòu)建全球新秩序，為世界提供一種科學(xué)合理的價值評價體系。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;主體性;公共性

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）06-0016-03

人類命運(yùn)共同體理論是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，習(xí)近平總書記在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，將其融于中國特色社會主義的理論建設(shè)和道路實(shí)踐中，構(gòu)建了體現(xiàn)出中國智慧和中國特色的共同體理論。馬克思主義共同體理論是人類命運(yùn)共同體思想的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，通過對馬克思共同體思想的深入分析，資本主義虛假的意識形態(tài)觀念得到了深刻的批判和反思;人的主體性向公共性的發(fā)展演變得以清晰呈現(xiàn);道德自由、倫理共識、勞動治理、政治審美等一系列政治哲學(xué)問題與人類命運(yùn)共同體理論的內(nèi)在關(guān)系問題得到了徹底闡釋與澄清。

一、原始共同體向虛假共同體的轉(zhuǎn)變是人類早期對自身主體性的自發(fā)探尋

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理論，可以直接追溯到馬克思共同體思想的相關(guān)理論中，人類命運(yùn)共同體理論與馬克思的共同體思想具有相同的歷史唯物主義基礎(chǔ)。從歷史唯物主義角度來看，人類的發(fā)展經(jīng)歷了一個從自然共同體向虛假共同體的轉(zhuǎn)換過程，其根本推動力是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。通過對原始共同體和虛假共同體的考察，馬克思強(qiáng)調(diào)，每一個人在共同體的空間中與其他個體產(chǎn)生了復(fù)雜的社會關(guān)系，這些復(fù)雜的社會關(guān)系，把不同的個體緊緊地融合在一起，形成了物以類聚的群體及其群體意識。在共同體中，任何成員都無法脫離共同體的發(fā)展規(guī)則。“只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者……共同體是實(shí)體，而個人則只不過是實(shí)體的偶然因素?！盵1]124-126在馬克思看來，不論是原始共同體還是虛假共同體，它們有一個共同的表現(xiàn)形式，就是個體性意識歸順于群體性意識，甚至在很多情況下個體性行為、個體性存在與群體意識相比，已經(jīng)成為一種偶然的現(xiàn)象。伴隨著蒸汽革命到電力革命，科技發(fā)展為世界帶來了全新面貌，資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展由最開始的自由競爭發(fā)展到壟斷生產(chǎn)，為全人類創(chuàng)造了新的發(fā)展空間和運(yùn)行規(guī)則。

在原始共同體向虛假共同體轉(zhuǎn)變的過程中，最突出的現(xiàn)象就是“小資產(chǎn)階級”的產(chǎn)生。封建君王（地主）階級、奴隸、工人是原始共同體空間中的基本人口結(jié)構(gòu)，資產(chǎn)階級是虛假共同體中具有代表性的政治勢力。在轉(zhuǎn)化過程中，小資產(chǎn)階級作為一種游離不定的政治群體逐漸成為政治生活發(fā)展的隱性力量。對小資產(chǎn)階級概念進(jìn)行權(quán)威論述的莫過于馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》?！霸诂F(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，形成了一個新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并且作為資產(chǎn)階級社會的補(bǔ)充部分不斷地重新組成。但是，這一階級的成員經(jīng)常被競爭拋到無產(chǎn)階級隊(duì)伍里去，而且，隨著大工業(yè)的發(fā)展，他們甚至覺察到，他們很快就會完全失去他們作為現(xiàn)代社會中一個獨(dú)立部分的地位，在商業(yè)、工場手工業(yè)和農(nóng)業(yè)中很快就會被監(jiān)工和雇員所代替?！盵2]52-53從某種程度上來說，小資產(chǎn)階級的產(chǎn)生是人類近代社會對自身主體性自發(fā)探尋的結(jié)果。工人發(fā)現(xiàn)通過自身努力可能有改變自己社會地位的可能性，他們的努力也從某種程度上加速了社會階層的流動，但所有的努力都是在封建君主制衰弱和大資產(chǎn)階級崛起的過程中完成的。不論是工人階級還是小資產(chǎn)階級抑或是地主階級與大資產(chǎn)階級，他們的意識轉(zhuǎn)變都受到資本主義運(yùn)行的激烈碰撞，以至于大多數(shù)人都接受資本主義發(fā)展是現(xiàn)代化發(fā)展唯一途徑這一命題。

可以看出，從原始共同體向虛假共同體的過渡本質(zhì)上就是人的主體性的喚醒，更加準(zhǔn)確地說就是人的思維意識從宗教保守主義向啟蒙理性主義的轉(zhuǎn)化。從近代世界發(fā)展來看，英國通過議會與國王做斗爭否定君權(quán)神授的理念;法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人提出人性自由發(fā)展且平等相處之后，人民攻占了象征封建專制王權(quán)的巴士底獄;美國以北美獨(dú)立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭為背景的資產(chǎn)階級革命等都從實(shí)踐的角度向全世界展現(xiàn)人的主體意識崛起向封建專制王朝發(fā)出的威懾力。但是，在馬克思和恩格斯看來，資產(chǎn)階級啟蒙思想帶來的人的主體性的覺醒并非是一種真正符合人性發(fā)展的合理過程。資產(chǎn)階級主體性的覺醒為整個工業(yè)時代帶來了一種理性主義和浪漫主義美學(xué)氣息，但不論是理性主義美學(xué)還是浪漫主義美學(xué)，它們本質(zhì)上是一種意識形態(tài)的幻象。資產(chǎn)階級帶領(lǐng)工人階級和其他社會階層進(jìn)入了一種由資本生產(chǎn)作為社會發(fā)展基礎(chǔ)的生態(tài)空間，在這個空間中，人與人之間的倫理規(guī)范都被資本主義的規(guī)章制度所限制。人們之所以歸順于理性是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級夸大了科學(xué)技術(shù)為人類主體性的提升帶來的社會效果，在這種欺騙的掩飾下，“科技更加明確地鑄造和操縱著世界整體的現(xiàn)象和人在其中的地位……而人們徹底忘記了對技術(shù)需要的拷問。”[3]71于馬克思和恩格斯而言，如果說資產(chǎn)階級崛起是對人性的解放和人的主體性的啟蒙，倒不如說資產(chǎn)階級的崛起是人類擺脫宗教神學(xué)束縛后所遭受的又一次政治意識的欺騙。

二、從虛假共同體向真正共同體的轉(zhuǎn)變是人的主體性向公共性的轉(zhuǎn)化與提升

從虛假共同體向真正共同體的轉(zhuǎn)變過程本質(zhì)上就是人的主體性向公共性的轉(zhuǎn)型和提升的過程。在虛假共同體中，資產(chǎn)階級推動了人類理性的啟蒙，在這一驅(qū)動力的推動下，人們開始反思，但最終沒有從資本主義的運(yùn)行模式中解脫出來，反而變成了資本生產(chǎn)的工具。這一過程是因?yàn)槿藢ψ约褐黧w性的認(rèn)同和發(fā)展都站在了狹隘的個人利益的角度上，這使得理念上的“主體性”在資本主義現(xiàn)實(shí)社會中表現(xiàn)為極端的、片面的“個體性”。真正共同體則體現(xiàn)出人類發(fā)展的“公共性”，雖然不同群體之間依然存在矛盾，但是這種矛盾不再是對抗性的，而是可以通過公共制度的調(diào)解得到化解。這一狀態(tài)就如馬克思所強(qiáng)調(diào)的自由人聯(lián)合體，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]666在馬克思恩格斯設(shè)想的自由人聯(lián)合體那里，任何人的自由發(fā)展都能夠?yàn)槠渌说淖杂砂l(fā)展提供前提和基礎(chǔ)，任何人的自由發(fā)展也必須要依靠其他人共同的自由發(fā)展，這才是真正的共同體。馬克思關(guān)于真正共同體的公共性有很多的論述，其中比較重要的兩個方面是“勞動”和“財富”?！皠趧印笔邱R克思分析所有社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)以及人類社會實(shí)踐諸多問題的切入點(diǎn)。與西方傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，馬克思認(rèn)為勞動是人的一般屬性，是人類存在普遍的社會形式，這一思想突破了西方傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的勞動是一種特殊社會形式的觀點(diǎn)。馬克思還認(rèn)為是勞動塑造了人類社會的公共性，從原始共同體到虛假共同體再到真正共同體，人的勞動形式也不斷獲得解放，人的屬性也伴隨著這種解放而變得更加自由，人在勞動的過程中不斷與其他個人、群體進(jìn)行交往，如此經(jīng)濟(jì)和文化得到了推動，而人也是在這種交往中構(gòu)建了自己的公共性。

馬克思對勞動的分析逐漸轉(zhuǎn)移到對社會財富的研究上，勞動創(chuàng)造財富這一命題始終貫穿于共同體的演進(jìn)過程中。作為最終階段的真正共同體，對財富分配問題的處理要比以往其他共同體形態(tài)中財富分配問題處理得更加具有公共性。在真正共同體中，財富的本質(zhì)從傳統(tǒng)的客觀性延伸出了一種主觀的屬性，這種屬性呈現(xiàn)了所有制的基本內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)。但真正共同體中財富的所有制與虛假共同體中資本主義財富所有制不同，這使得不同學(xué)者對財富本質(zhì)的認(rèn)知產(chǎn)生了矛盾。馬克思認(rèn)為對社會財富的分析不能僅注重它的“客觀性”，還需要注重財富的公共屬性。“人”“勞動”“類”“財富”等具體的存在形式，其存在發(fā)展都伴隨著其他領(lǐng)域的共同發(fā)展，所有的社會存在都按照共同的社會秩序進(jìn)行演化，在演化過程中形成的復(fù)雜社會關(guān)系就是相關(guān)對象之間公共性的具體表現(xiàn)。也就是說，在未來的真正共同體社會中，財富與個人、群體關(guān)聯(lián)得更加緊密，這種所有制必定不再是虛假共同體中資本主義私人所有制，而是共產(chǎn)主義的公有制。同時，在真正共同體中，財富的屬人性將進(jìn)一步提升，不同的人按照自己的社會需求來接受不同的財富，這種行為又進(jìn)一步推動了按需分配的實(shí)現(xiàn)。雖然對于具體實(shí)現(xiàn)的過程，馬克思沒有做過詳細(xì)的論述，但是財富按照人的需求來實(shí)現(xiàn)分配成為真正共同體形成的重要標(biāo)志，“財富的本質(zhì)不是某種特定的勞動，不是與某種特殊要素結(jié)合在一起的、某種特殊的勞動表現(xiàn)，而是一般勞動?！盵5]181可以看出，馬克思認(rèn)為真正的共同體所包含的主要的社會組成部分，不論是人還是物都具有公共的屬性，而這種公共屬性并非強(qiáng)調(diào)人與物的平等關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)物在保持自己屬人特性的基礎(chǔ)上，按照人的需要而自由分配，如此才形成了真正共同體社會生態(tài)中的自由、平等、公平與正義。

三、馬克思共同體思想對人類命運(yùn)共同體理論的啟示

1.通過勞動治理消解倫理相對主義，構(gòu)建全球道德價值共識

在全球化的時代，伴隨著意識形態(tài)多元、生產(chǎn)關(guān)系復(fù)雜、局部空間格局多樣的影響，人作為社會實(shí)踐的重要參與者，其主體性也呈現(xiàn)為多個方面。作為社會實(shí)踐的道德主體，主體間充滿了差異性，這使得人們在面對具體問題時所采取的社會實(shí)踐在倫理關(guān)系中也呈現(xiàn)出復(fù)雜性和差異性。這主要是因?yàn)樯a(chǎn)力的全球化仍舊處于初始階段，尚沒有構(gòu)成與之相匹配的全球化的生產(chǎn)關(guān)系，全球新秩序的共同性的法則仍然沒有建立起來。這導(dǎo)致現(xiàn)階段“倫理相對主義”在政治哲學(xué)領(lǐng)域凸顯出來，“倫理相對主義是這樣一種理論，一切道德原則僅僅相對于一定的文化或個人的選擇才是有效的，而不存在普遍適用的道德原則?！盵6]15人類命運(yùn)共同體理論的構(gòu)建首先也是要突破倫理相對主義所帶來的困境和挑戰(zhàn)，這種西方思潮通過強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系的差異性來編造道德價值觀念的差異性。從歷史唯物主義視角來看，雖然不同空間的倫理差異無法避免，但是從廣義上來看，人類的道德價值觀念具有統(tǒng)一性和整體性。也就是說，人類命運(yùn)共同體理論包含并允許局部空間倫理實(shí)踐的差異性，但是人類命運(yùn)共同體理論更加強(qiáng)調(diào)全球一體化發(fā)展中人類道德價值的共識性。

中國若想在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中消解意識形態(tài)差異所形成的倫理相對主義，就需要為全世界提供一種科學(xué)合理的勞動價值評價的理論體系，這種勞動價值評價體系也理應(yīng)是人類命運(yùn)共同體理論的必要內(nèi)容。從當(dāng)代全球化生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)來看，這種全球一體化的勞動價值評價體系也在不斷完善中。在以往的發(fā)展歷程中，組織結(jié)構(gòu)管理的生產(chǎn)模式已經(jīng)成功取代了家族式的管理模式，企業(yè)文化從“人治”轉(zhuǎn)向了按照規(guī)章來治理，企業(yè)核心競爭力建設(shè)從傳統(tǒng)的投機(jī)性思維轉(zhuǎn)變成當(dāng)代的科學(xué)性思維。這些都是全球生產(chǎn)力的提升為全球生產(chǎn)關(guān)系帶來的重大改變，而中國力量逐漸成為影響和改變世界生產(chǎn)力的重要因素，為改善世界生產(chǎn)關(guān)系提供了中國智慧和中國方案。

2.立足國內(nèi)外兩種實(shí)踐，構(gòu)建凸顯中國智慧的政治哲學(xué)理論體系

對于國內(nèi)學(xué)者來說，人類命運(yùn)共同體理論的構(gòu)建首要強(qiáng)調(diào)以人民為中心的價值取向，保護(hù)人民的利益是人類命運(yùn)共同體建設(shè)和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，呈現(xiàn)出黨的領(lǐng)導(dǎo)對人民利益維護(hù)的基礎(chǔ)性作用，進(jìn)一步在理論上深化對中國共產(chǎn)黨和中國人民魚水情深的理論理解。但是必須明確的是，人類命運(yùn)共同體理論的構(gòu)建并非單純地用于中國意識形態(tài)宣傳，人類命運(yùn)共同體理論之所以能夠起到意識形態(tài)宣傳的效果，是因?yàn)檫@一理論本身屬于政治哲學(xué)范疇，它能夠在某些方面獲得甚至超越愛國主義宣傳所能達(dá)到的理論和價值共識。所以說人類命運(yùn)共同體理論的構(gòu)建不僅關(guān)涉中國的民族發(fā)展，更要關(guān)涉全球各個國家、各個民族的發(fā)展;作為能夠凝聚世界各族人民共識的政治哲學(xué)理論，人類命運(yùn)共同體理論的構(gòu)建應(yīng)直面當(dāng)下的世界性難題，為解決這些困難提供出中國智慧和中國方案。

恩格斯早就曾提出民族歷史的發(fā)展必定朝向世界歷史的方向前進(jìn)，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵7]168人類命運(yùn)共同體理論就是在民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的過程中，必然形成的一種凝聚世界人們價值認(rèn)同的政治哲學(xué)理論，這一理論直接來源于馬克思主義哲學(xué)，他與馬克思主義哲學(xué)一樣，既關(guān)注了人類社會發(fā)展的倫理道德問題、認(rèn)知方法問題、意識形態(tài)批判問題，同時，這一理論也關(guān)注了人類日常生活生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、利益分配等經(jīng)濟(jì)交往問題。而在未來理論和思想的建設(shè)中，人類命運(yùn)共同體理論應(yīng)重點(diǎn)突出兩個方面的發(fā)展方向。

一是在政治哲學(xué)領(lǐng)域，人類命運(yùn)共同體理論需要直面西方國家關(guān)于新冠疫情的錯誤思潮，如民粹主義。2020年初，新冠疫情在世界各地的暴發(fā)，歐美國家的很多政治家和學(xué)者懷著對東方世界的偏見，批評中國在防疫抗疫過程中所做出的努力，這種批評不僅是誤解了中國的治理體系和治理能力現(xiàn)代化對西方世界帶來的沖擊，更多是為了幫助自己政府在面對疫情沖擊時的治理不力而推卸責(zé)任。新冠疫情的沖擊再次印證人類命運(yùn)休戚與共的事實(shí)，中國政府在疫情面前快速、高效的行動彰顯了中國力量、中國優(yōu)勢，在這次世界性難題的對抗中為全世界發(fā)揮了引領(lǐng)作用。人類命運(yùn)共同體理論就是要在凝聚全球共識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)世界各國構(gòu)建出科學(xué)合理的國際政治體系。冷戰(zhàn)結(jié)束后以雅爾塔體系為代表的各種國際秩序體系已經(jīng)開始瓦解，而新的全球治理體系，有待于世界各個國家政黨積極構(gòu)建，傳統(tǒng)意義上的民粹主義已經(jīng)無法阻擋經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化、世界格局多極化的發(fā)展態(tài)勢。

二是在實(shí)踐領(lǐng)域，人類命運(yùn)共同體理論要引領(lǐng)各國政黨堅(jiān)持多邊主義的發(fā)展，通過促進(jìn)不同地區(qū)、不同民族的交往，積極對話，實(shí)現(xiàn)共贏的世界秩序。近幾年，英國脫歐、美國退群，一系列操作都是逆全球化的表現(xiàn)，我們要批判這一現(xiàn)實(shí)問題，為世界未來的全球化發(fā)展提供新的邏輯思維。而“一帶一路”倡議就是中國為全世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所付諸的實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體理論也必須與“一帶一路”建設(shè)緊密聯(lián)系，為其提煉核心思想，提供話語體系，并消除思想和理論上的盲區(qū)。人類命運(yùn)共同體理論之所以關(guān)涉全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的各個層面，是因?yàn)樵摾碚摰漠a(chǎn)生和發(fā)展都站在人類文明發(fā)展的制高點(diǎn)上。人類命運(yùn)共同體理論就是為全世界提供一種人道主義精神以及相關(guān)價值評價的思維方法，通過提升世界上絕大多數(shù)人的認(rèn)知方式來改變?nèi)祟愐酝鎸κ澜缧噪y題所表現(xiàn)出的無力感和消極感。

四、總結(jié)

面對百年未有之大變局，中華文化依然保持著兼容并蓄、開放包容的心態(tài)參與世界新秩序的建設(shè)。在未來的發(fā)展進(jìn)程中，人類命運(yùn)共同體理論必須首先在自身的政治哲學(xué)理論建設(shè)上有所突破，增強(qiáng)理論自身的徹底性，提升理論自身對國際熱點(diǎn)問題的解釋能力和宣傳能力，從本體論、認(rèn)識論、價值論、實(shí)踐論等各個方面完善理論自身的建設(shè)，既彰顯中國道路、中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧，又能夠?yàn)槿澜缣峁┮环N科學(xué)合理的價值評價體系。

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