中國(guó)傳統(tǒng)人情文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)研究

摘要：中國(guó)人情社會(huì)的形成是中國(guó)五千年歷史文化帶來的必然，實(shí)踐傳統(tǒng)、儒家文化的滲入、封建人治的影響及鄉(xiāng)村自治的常態(tài)為人情社會(huì)的生長(zhǎng)埋下了種子。在特定的歷史時(shí)期，人情文化藝術(shù)在培養(yǎng)和諧的親情倫理關(guān)系、維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定上起到了重要的凝聚作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)青年人的成長(zhǎng)卻帶來了明顯的阻抗，如何處理好法律、制度、規(guī)矩與人情之間的關(guān)系，營(yíng)造自由、平等、公正、法制的社會(huì)環(huán)境是我們需要不斷探討的時(shí)代話題。

關(guān)鍵詞：人情文化藝術(shù);歷史成因;傳統(tǒng)社會(huì);青年人成長(zhǎng)

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）10-0-02

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)離不開人情的社會(huì)，費(fèi)孝通提出的差序格局生動(dòng)形象地指出了中國(guó)人長(zhǎng)期處于并且很難跳出人情的圈子，陌生人圈、熟人圈和混合圈交融已成為人們行為環(huán)境中常見的狀態(tài)。人情文化藝術(shù)的形式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，逐漸褪去資源配置機(jī)制的色彩，更加注重情感性和規(guī)范性，其給現(xiàn)代社會(huì)人才發(fā)展帶來的阻抗也越來越明顯。

1 人情文化藝術(shù)的歷史成因

人情文化藝術(shù)并不是中國(guó)特有的名詞，在世界各國(guó)都是十分常見的現(xiàn)象。但是，像中國(guó)這般深植于文化血脈，在社會(huì)中發(fā)揮著重要作用的國(guó)家確實(shí)少之又少。但如果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)無可厚非。人情文化藝術(shù)在中國(guó)社會(huì)的形成和演變離不開諸多因素的影響。

1.1 中國(guó)實(shí)踐傳統(tǒng)的影響

“從基層看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”[1]中華文明具有濃厚的農(nóng)業(yè)氣質(zhì)，農(nóng)耕式的社會(huì)本身就是一種鄉(xiāng)土式的社會(huì)，是一種包含故土情結(jié)的社會(huì)，是一種在哪里出生，在哪里長(zhǎng)大，在哪里死去的社會(huì)[2]。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，我國(guó)的人際交往方式中，人們和諧安穩(wěn)地居住在一起，自覺形成了一種較為穩(wěn)定的社會(huì)交往關(guān)系，彼此遵守著共同的默會(huì)性社會(huì)準(zhǔn)則。人們更加依賴于一種可靠或是相對(duì)可靠的信任關(guān)系，這種信任關(guān)系對(duì)于特定時(shí)期人們的相處模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義和影響，與此同時(shí)也悄無聲息地締造了一種較為合適的人與人之間的交往模式，即中國(guó)的傳統(tǒng)的人情觀。

在中國(guó)古代，家國(guó)天下的思想是所有朝代的士人階級(jí)堅(jiān)信的不二準(zhǔn)則。在家族內(nèi)部，資源的交換自然不需要遵循市場(chǎng)化原則，甚至根本不用交換去形容，家族社會(huì)中資源的分配從來不講求對(duì)等原則。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占據(jù)經(jīng)濟(jì)主體大頭的時(shí)期，體制形式的脆弱性助推鄉(xiāng)民自發(fā)形成了互幫互助的習(xí)慣，這個(gè)時(shí)候，所謂的人情文化藝術(shù)就已經(jīng)存在。長(zhǎng)此以往，其自然而然地成了古時(shí)人們非正式的行為規(guī)范，所謂“滴水之恩，涌泉相報(bào)”。

1.2 儒家倫理文化的滲入

一種風(fēng)俗傳統(tǒng)的形成僅靠一種實(shí)踐性的傳統(tǒng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，實(shí)踐可助其產(chǎn)生，但很難護(hù)其繁衍，還需要文化和科學(xué)理論的支持才能光明正大，才能為世人所接納。根據(jù)這種邏輯，我們就不可再輕視以孔孟為代表的傳統(tǒng)儒家學(xué)者經(jīng)由儒家倫理學(xué)說對(duì)中國(guó)社會(huì)中人情理論形成的總結(jié)以及對(duì)社會(huì)起到的教化作用[3]。中華悠悠五千年，儒家思想作為封建社會(huì)時(shí)期的正統(tǒng)思想，在社會(huì)交往中的話語權(quán)毋庸置疑，佛教、道教思想則是起到了補(bǔ)充作用。家族社會(huì)中不對(duì)等的交換原則在儒家思想中被詮釋得淋漓盡致，而不對(duì)等原則并不意味著不求回報(bào)，孔子從來沒有說過我們要單方面地輸出而從來不需要輸入，恰恰相反，在“子貢拒金”這件事上，孔子說：取其金，則無損于行;不取其金，則不復(fù)贖人矣。這里便出現(xiàn)人情的端倪，只不過這個(gè)時(shí)期的人情社會(huì)所宣揚(yáng)的是不對(duì)等原則，即施恩者多付出而不要過分計(jì)較回報(bào)，受恩者要不忘回報(bào)。

儒家思想被認(rèn)為是讀書人的追求，是讀書人的宗教[4]，熏染的更多是士人階級(jí)，而底層的百姓在佛教和道教的教化下不問上層政事。國(guó)家政策、時(shí)局變遷從來只是宦者需要關(guān)心的事情，百姓之間的相處靠是一種對(duì)道德理論、三綱五常、風(fēng)俗習(xí)慣的自覺遵守，人與人之間的人情往來就是在這種社會(huì)環(huán)境中自發(fā)形成的。

1.3 封建人治模式的影響

中央集權(quán)統(tǒng)治是人情文化藝術(shù)孕育與發(fā)展的一片沃土。那個(gè)時(shí)期，“倫理至上”和“等級(jí)至上”深深烙印在每個(gè)人心中。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)原本就是一個(gè)“倫理本位”的等級(jí)社會(huì)，在社會(huì)形態(tài)上具有“家國(guó)同構(gòu)”的顯著特點(diǎn)。我們現(xiàn)在在談及中國(guó)某某朝代之時(shí)，都會(huì)用“李家王朝”“趙家王朝”等類似的字眼描述，這其實(shí)反映出了在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，一個(gè)朝代本質(zhì)上就是一個(gè)家族。每個(gè)人都處在君主制的等級(jí)體系之中，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出來的正式差異是等級(jí)地位之間的差別及其對(duì)社會(huì)中其他組織和成員控制度和影響的大小。君主作為這一家之主，為了便于其管理，采納了儒家“夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友”這五倫關(guān)系，整個(gè)社會(huì)都架構(gòu)在這五倫關(guān)系之上。一方面，儒家學(xué)說“禮”字當(dāng)頭;另一方面，封建君主為維護(hù)自己的統(tǒng)治，極力推崇“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，并以此作為全體臣民共同信奉的價(jià)值信條及行為準(zhǔn)則。家庭成員對(duì)家長(zhǎng)的話應(yīng)唯命是從，不能越雷池半步，如有違反，則是一種違背常倫的大逆不道之舉，需要受到國(guó)法、家規(guī)、人常的懲處?！耙怀熳右怀肌薄肮俅笠患?jí)壓死人”成了傳統(tǒng)社會(huì)的政治常態(tài)。

1.4 鄉(xiāng)村自治常態(tài)提供的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，囿于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件，官吏們無法面面俱到地處理自己所管轄的鄉(xiāng)民事務(wù)，因此我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)長(zhǎng)期甚至一直處于自治狀態(tài)。在國(guó)法無法涉及的地方，自然需要一種價(jià)值取向來維持秩序的穩(wěn)定，而在法律弱化的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村地區(qū)，秩序的有效鞏固主要依賴于宗法禮俗。

不同于法規(guī)法典的強(qiáng)制執(zhí)行，禮俗和宗法在解決鄉(xiāng)民內(nèi)部矛盾時(shí)，主要試圖通過“曉之以理，動(dòng)之以情”的方法達(dá)到一種相對(duì)平衡狀態(tài)，通過維系人際關(guān)系間“和”以求“大同”，人情文化藝術(shù)在此間起到了潤(rùn)滑和減少摩擦的作用。中國(guó)人好面子，對(duì)簿公堂自然是下下策，鄉(xiāng)村自治帶來的是面對(duì)社會(huì)沖突的自我保護(hù)，沖突的解決很多時(shí)候都是依靠鄉(xiāng)民自己，這個(gè)時(shí)候，人情多多少少起著規(guī)范的作用，大多數(shù)時(shí)候可以及時(shí)有效地消解矛盾。

食不果腹的年代，利益的相關(guān)性是每個(gè)人生存必須考慮的要點(diǎn)，這也為人情文化的延續(xù)提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。拋去官二代之間的承襲，大多數(shù)草根階層的求學(xué)與科舉之路都不是一個(gè)人的征途，進(jìn)一步講，這并不是個(gè)人甚至單個(gè)家庭能夠負(fù)擔(dān)得起的，往往需要一個(gè)家族的解囊相助。十年寒窗描述了仕途的漫長(zhǎng)坎坷，可即使是張居正這為人所艷羨的人生，也是用了整整18年才觸到讀書人的天花板，資質(zhì)平平之人的求學(xué)之路更是不言而喻?！耙蝗说玫溃u犬升天”，我們總用這句話描述裙帶關(guān)系給親屬帶來的好處，但這些“雞犬們”的平步青云恰是這“一人”還整個(gè)家族的人情的表現(xiàn)，他需要為整個(gè)家族的榮光和發(fā)展勞心費(fèi)神。因此就不難理解為什么個(gè)人利益總是與整個(gè)家族相關(guān)，人情關(guān)系就是串聯(lián)利益的紐帶。

2 人情文化藝術(shù)有助于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的和諧與穩(wěn)定

2.1 構(gòu)筑長(zhǎng)效穩(wěn)固的親情倫理關(guān)系

“遠(yuǎn)親不如近鄰”，從狹義來講，其意思可以和“遠(yuǎn)水救不了近火”相聯(lián)系。我們所處社會(huì)的人際關(guān)系是一個(gè)注重情感性、工具性和規(guī)范性的復(fù)雜脈絡(luò)，血緣關(guān)系似乎并不是維系親情倫理關(guān)系的唯一選擇，人情文化藝術(shù)的呵護(hù)滋養(yǎng)有時(shí)會(huì)更加及時(shí)有效。在傳統(tǒng)社會(huì)里，絕大多數(shù)人的溫飽問題都沒有得到很好的解決，更遑論有足夠的能力去應(yīng)對(duì)天災(zāi)人禍，基于人情的報(bào)團(tuán)取暖成為人們自發(fā)的選擇。

2.2 培育溫柔敦厚的社會(huì)關(guān)系

儒家學(xué)說對(duì)中華民族進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的文化心理塑造，中國(guó)學(xué)士讀書伊始便秉持“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值取向[5]。在這種環(huán)境中，人們基于人情思維的慣性或連貫性，在進(jìn)入陌生圈子處理社會(huì)關(guān)系時(shí)會(huì)利用同樣的方法。在大小事件上，人們都會(huì)極力地權(quán)衡利弊，追求失之東隅，收之桑榆，在一處吃了癟，就一定要以另一種方式找回來。這并不是說人們爭(zhēng)強(qiáng)好斗，非要拼個(gè)你死我活，而是通過很好地利用人情文化藝術(shù)做到“斗而不破”。所以，人情文化藝術(shù)在一定程度上消解了沖突，淡化了矛盾，中國(guó)社會(huì)中不經(jīng)意的人情小事所涵養(yǎng)出的人情傳統(tǒng)，潛移默化地保護(hù)著溫柔敦厚的社會(huì)關(guān)系。

3 人情文化藝術(shù)對(duì)當(dāng)代青年人的成長(zhǎng)存在嚴(yán)重的阻抗

從特殊的時(shí)間段來看，人情文化藝術(shù)在維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序上履行了應(yīng)有的歷史使命，也發(fā)揮了實(shí)際運(yùn)用的效果。但在法治體系較為完備的現(xiàn)代社會(huì)，人情文化藝術(shù)的弊端逐漸凸顯，正面的推動(dòng)作用逐漸弱化，消極的阻抗作用成了當(dāng)代青年人成長(zhǎng)道路上難啃的“硬骨頭”。

3.1 等級(jí)意識(shí)弱化了青年人求實(shí)創(chuàng)新精神

“官大一級(jí)壓死人”，無論在公司職場(chǎng)還是部分政府機(jī)構(gòu)，會(huì)議之上最高領(lǐng)導(dǎo)的“一言堂”都時(shí)常出現(xiàn)，其他領(lǐng)導(dǎo)，特別是青年領(lǐng)導(dǎo)往往啞口無言。這并不是因?yàn)樗枷氲《?，也絕非玩忽職守，而是人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的人情文化藝術(shù)進(jìn)行細(xì)細(xì)揣度之后做出的一種理性選擇。在人情文化藝術(shù)的耳鬢廝磨中，大家都深知站好隊(duì)伍的重要性，知道在沒有萬分把握時(shí)絕對(duì)不能做出頭鳥。有時(shí)即使知道領(lǐng)導(dǎo)的決策是錯(cuò)誤的，但基于人情面子也不會(huì)提出異議。認(rèn)為默不作聲總好過于鋒芒太露，與其做刺頭扎了領(lǐng)導(dǎo)者的眼睛還不是做一個(gè)花瓶相安無事。在這種人情文化的影響下，“多一事不如少一事”成了大多數(shù)人的不二之選。

這種“唯上”的思想觀念與當(dāng)下強(qiáng)調(diào)的求真務(wù)實(shí)是絕對(duì)背離的。青年人有想法不敢說，有意見不能說，導(dǎo)致職場(chǎng)“小白”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的決策唯命是從，沒有思維的碰撞，何談靈感的火花。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)而言，他們需要的不是高學(xué)歷和有創(chuàng)新能力的能人，而是踏實(shí)肯干、老實(shí)聽話的隨從。傳統(tǒng)人情觀念的影響導(dǎo)致一批批具有前瞻性和開拓意識(shí)的年輕人水土不服，或選擇隨波逐流加入集體，或選擇不動(dòng)聲色悄然離開。社會(huì)創(chuàng)新性的不足，人情文化藝術(shù)難辭其咎。

3.2 “資歷論”隔絕了青年人的成長(zhǎng)路途

一個(gè)年輕人初入社會(huì)，總會(huì)被老一輩勸誡為人處世要謹(jǐn)小慎微，做任何決定、說任何話都要瞻前顧后，想清楚如何處理才能顧此兼彼，不得罪人。這些都是“老機(jī)關(guān)”們?cè)诿罎L打后做出的理性抉擇，是深諳圈子文化后的經(jīng)驗(yàn)之談。一些機(jī)關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)懷揣“非我族者其心必異”的價(jià)值信條，堅(jiān)持熟人圈的人員重用，圈外之人慎用，意見相悖之人絕對(duì)不用。晉升首先要通過領(lǐng)導(dǎo)這關(guān)，讓領(lǐng)導(dǎo)看見你、賞識(shí)你、重用你;其次是要成為民意所向，讓大家信服你、舉薦你，這樣才能夠順利升職加薪。無論是領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)還是民意歸屬，都不外乎個(gè)人的人脈，時(shí)間積淀越久，所獲取的人脈也就更多，這就導(dǎo)致了在職場(chǎng)中拼搏多年的資歷老者更容易被領(lǐng)導(dǎo)提名，而“一窮二白”的青年人只能被擱置一邊，無法成長(zhǎng)。

3.3 “親疏有別”和“有失公正”玷污了中國(guó)當(dāng)代青年的健康成長(zhǎng)環(huán)境

基于人情文化藝術(shù)，執(zhí)掌公權(quán)者似乎總是能在親疏有別問題上做到拿捏到位的不公平行為。這并不是說必須將人情和腐敗聯(lián)系起來，中國(guó)社會(huì)又被稱為人情社會(huì)，如果單純地將人情和腐敗畫等號(hào)，顯然是與中國(guó)社會(huì)實(shí)際不符，是有失偏頗的。人情文化可以成為腐敗發(fā)生的條件，但絕不會(huì)是決定腐敗發(fā)生的唯一因素。

由于人情文化藝術(shù)的影響，一些掌權(quán)者會(huì)對(duì)熟悉之人或來往密切之人大開綠色通道。對(duì)陌生人不緊不慢，每條手續(xù)都做得事無巨細(xì);對(duì)圈內(nèi)之人則是能簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，如果牽涉其他部門，還會(huì)竭盡全力利用自己的人際關(guān)系去上下打點(diǎn)，大打政策擦邊球?！白杂伞⑵降?、公正、法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青年人形成了耳濡目染的影響，而在現(xiàn)實(shí)生活中他們得到的待遇卻大相徑庭，絕大多數(shù)人都成了這復(fù)雜的人際關(guān)系的代際傳遞者，鮮有揭竿而起的反抗者。

4 結(jié)語

人情文化藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的形成過程中受到了中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐、儒家傳統(tǒng)文化等多方面的影響，在特定的歷史時(shí)期，人情文化藝術(shù)確實(shí)發(fā)揮了不可磨滅的社會(huì)功用，但在現(xiàn)代社會(huì)，如何充分發(fā)揮人情文化藝術(shù)的正向作用，消除其對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的阻抗，為青年人構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，是我們需要探討的重要議題。

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作者簡(jiǎn)介：楊淑豪（2000—），男，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：中國(guó)社會(huì)關(guān)系與傳統(tǒng)文化。