汪曾祺小說中的儒家知識分子形象特質(zhì)探析

摘要：汪曾祺創(chuàng)作了諸多與自身氣質(zhì)接近的儒家知識分子形象。這些知識分子有著獨特的形象特質(zhì)，他們堅守儒家思想道德傳統(tǒng)，富有世俗精神，充滿理想主義的光輝，是中國現(xiàn)當代文學史上獨具特色的典型形象。

關(guān)鍵詞：汪曾祺;知識分子;文學形象;儒學

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-0-02

美國小說家托馬斯·沃爾夫曾經(jīng)指出：“一切嚴肅的作品說到底必然是自傳性質(zhì)的，而且一個人如果想要創(chuàng)造出任何一件具有真實價值的東西，他便必須用他自己生活中的素材和經(jīng)歷?！盵1]因此，知識分子題材小說的敘述一定是極具切身性的。小說中的知識分子形象與作者本身往往有著切身的關(guān)聯(lián)，很多時候甚至是作者本人的鏡像。汪曾祺因其深厚的文化底蘊、通達的人生態(tài)度和崇高的精神追求而被讀者稱為“中國最后一個士大夫”。而汪曾祺小說中就有很多與作者本人非常相像的“現(xiàn)代士大夫形象”。雖然“士大夫”一詞在古代往往指代身份地位高貴的儒家文人，但是在現(xiàn)代社會背景下，“士大夫”的政治意味需要被消解，應該被突出的是其精神層面的內(nèi)涵。汪曾祺小說中的“現(xiàn)代士大夫們”并不是身居高位的政客，而是擁有儒家士大夫優(yōu)秀品格的文人。這些人物并沒有踏入仕途，也沒有古代士大夫的地位，但他們的精神內(nèi)涵與古代儒家士大夫是一致的。從整體來看，這些儒家知識分子有著以儒為本、富有世俗精神和充滿理想主義光輝的典型特質(zhì)。

1 以儒為本

汪曾祺精通傳統(tǒng)儒家文化，也樂于書寫隱匿于現(xiàn)代社會之中的儒家文人形象。這些知識分子往往有著深厚的文化底蘊，深受儒家思想道德的浸潤，頗具君子之風。

《徙》中的主角高北溟就是這樣的典型人物。在學問上，他一絲不茍，即使只能將滿腔才華用來教小學生，他也會認真準備好每一節(jié)課;在品德上，他尊師敬道，一直致力于報答師傅談甓漁的教導之情，努力攢錢想為老師出版文集;在生活中，他安貧樂道，雖然一生郁郁不得志，但極少抱怨世道艱難。汪曾祺書寫了這樣一位頗具古風的老先生，并通過敘述高北溟的老師和女兒的故事，表現(xiàn)出儒家文人的精神在三代人之間的傳承。然而，隨著老先生談甓漁，和高家兩代人相繼離世，這樣的文人品格也再難延續(xù)。汪曾祺用閃爍著詩意的回憶的筆觸記錄了一段消散在歷史風煙中的平凡故事，表達了自己無盡的慨嘆?！稓q寒三友》中的靳彝甫也是一位頗具古風的儒家君子。他的生活清貧，卻頗具雅興，總是將畫室打理得極富情調(diào)。他與平民交友，秉承“君子之交淡如水”的思想，朋友發(fā)財時不攀富貴，朋友困頓時卻能夠挺身而出，賣掉自己珍藏的田黃石章來接濟朋友。這樣的君子本是有著“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒家情懷的，但在兵荒馬亂的年代只能夠勉強保持自己的風骨，艱難度日。

在《日規(guī)》中，汪曾祺則描述了一段當代顏回的故事。西南聯(lián)大的學生蔡德惠是一位簞食豆羹而不改其樂的人。與周圍同學們一有錢就去買東西吃的生活方式不同，他“每天只是吃食堂。吃煮蕓豆和‘魔芋豆腐，四年都是這樣”。但他卻心有足樂，不知口體之俸不若旁人，一門心思撲在學問上。身體的虛弱和生活上的困苦讓蔡德惠感染肺結(jié)核，年紀輕輕就離開了人世。而他的老師高崇禮教授在得知他的死訊之后，嗟然嘆息，終日不知肉味，令人不禁聯(lián)想到孔子與顏回之間的師生情義。

汪曾祺常常把自己的理想化文人形象投射到小說中的知識分子身上。這些知識分子大多是小人物，他們在物質(zhì)上清貧甚至困頓，但在精神層面卻閃爍著動人的光輝。他們大多能夠秉承儒家精神中的仁義精神與君子品格，在塵世之中堅守內(nèi)心的寧靜。

2 富有世俗精神

汪曾祺小說中的知識分子雖然深受儒家思想的浸潤，但他們絕對不是孔乙己式的酸腐文人，更不是封建刻板的衛(wèi)道士。恰恰相反，他們有著平易近人的處世觀念和樂觀通達的人生態(tài)度，極富世俗精神。這些文人在喧囂的塵世生活中既能夠貼近世俗，又能保持自身的優(yōu)雅，展現(xiàn)出一種自然健康的人性[2]。

汪曾祺在小說中常常不吝嗇筆墨來描寫這些知識分子的生活細節(jié)。通過這些生活細節(jié)，我們可以感受到小說人物的生活狀況和精神狀態(tài)。在《歲寒三友》中，靳彝甫過著“寧可食無肉，不可居無竹”的生活：“雖然是半饑半飽，他可是活得有滋有味，他的畫室里掛著一塊小匾，上書‘四時佳興。畫室前有一個很小的天井?？繅ΨN了幾竿玉屏簫竹。石條上擺著茶花、月季。一個很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長著虎耳草和鐵線草?！盵3]

在《鑒賞家》中，汪曾祺同樣描繪了大畫家季匋民獨特的生活情調(diào)：“季匋民有一個脾氣，一邊畫畫，一邊喝酒。喝酒不就菜，就水果。畫兩筆，湊著壺嘴喝一大口酒，左手拈一片水果，右手執(zhí)筆接著畫。畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果。”[3]

瑣碎而生活化的描寫一下子讓小說中的人物形象生動鮮明起來了，表現(xiàn)出一種率真自然的美感[4]，蘊含著文人的審美情感與理想[5]。靳彝甫生活清貧，卻能夠怡然自得，小小的畫室也能夠安排得極具情調(diào)。大畫家季匋民生活富足，卻有著樸素的愛好，他樂于享受生活，享受創(chuàng)作的過程。其實，汪曾祺筆下的很多知識分子都有獨特的情趣和愛好，他們或喜愛品嘗美食（《安樂居》中的食客），或熱愛收藏古董（《子孫萬代》中的傅玉濤），或鐘愛戲曲藝術(shù)（《云致秋行狀錄》中的云致秋）。可以看出，在汪曾祺的小說中，這些知識分子雖然社會地位和生活近況不盡相同，但他們能夠保持優(yōu)雅的趣味，享受塵世生活中簡單的幸福，保持淡泊雅致的君子風范[6]，在平凡中追求一種詩意的棲居方式[7]。

與此同時，這些文人也大多樂于融入市井生活中，與底層平民交往。他們自在通達，平易近人，完全沒有自命不凡的孤傲和清高。靳彝甫的好友王瘦吾和陶虎臣，一個是開絲絨店的，一個是開炮仗店的，生活艱苦，文化程度也不高，靳彝甫卻將他們當作生死之交的摯友，在危難之際能夠傾其所有接濟他們。季匋民將賣水果的葉三視為自己的鑒賞家，不僅經(jīng)常送畫給他，還能夠耐心聽取他的意見修改畫作，建立了高山流水式的友誼。而像《徙》中的談甓漁、《名士與狐仙》中的楊漁隱，雖然都是名士，但毫無階級觀念，都樂于與身份低微的人交往。汪曾祺筆下的這些文人形象是可愛的，他們沒有擺出一副高高在上的知識分子架子，如同孔乙己一般穿著長衫站著喝酒。這些文人生活在市井之中，深受平民精神的熏陶，善于捕捉人性中的美好之處[8]。同時，他們又能夠在世俗的生活中保持自身的雅致，儼然一副“大隱隱于市”的樣貌。

3 充滿理想主義的光輝

值得注意的是，汪曾祺所撰寫的知識分子大多生活在動蕩不安的年代，在這樣的時代背景下，他們的理想抱負往往無從施展。他們連安身立命都十分困難，更別說實現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的儒家理想了。汪曾祺刻畫出了這些人物在復雜歷史變革中的難堪處境，同時也表現(xiàn)出了他們身上不曾被黑暗掩蓋的理想主義者的光輝。這些知識分子形象充分展現(xiàn)出了作者的現(xiàn)實觀照和理想寄托[9]。

汪曾祺筆下的知識分子并沒有異常宏大的家國抱負，他們更多時候只是希望能夠在亂世之中尋求安寧，實現(xiàn)自己心中并不算復雜的愿望。像《徙》中的高北冥，絕意于仕途[10]，畢生的愿望只是攢夠錢給老師編書;而他的女兒高雪的愿望則是去上大學。這些知識分子的愿望都是十分簡單的，但在大時代背景下，這些理想主義者往往處境難堪。并不是因為他們好高騖遠，不愿意與現(xiàn)實妥協(xié)，事實上，為了生活，他們都或多或少地向命運低頭。靳彝甫賣掉了他珍藏多年的田黃，高北冥放下秀才的身段當了一輩子的低年級老師，高雪也壓抑著自己的大學理想，安心在小城鎮(zhèn)當起了教員。他們克制而隱忍，努力認真地活在世上，卻奈何不了時代的車輪還是無情碾碎了他們樸素的理想。

這些知識分子如同時代變革中的殉道者，他們雖然無可奈何地向命運妥協(xié)了，但依然能夠堅持內(nèi)心的品格，捍衛(wèi)自己的理想信念[11]，不與世俗同流合污，為了理想艱苦奮斗。與之形成鮮明對比的是《雞毛》中的無恥文人金昌煥。雖然他也跟西南聯(lián)大的其他師生一樣貧窮，但他總有辦法用自己的小聰明來填飽肚子。他脾氣怪，臉皮厚，總是荒廢學業(yè)打工掙錢，四處搜羅公共資源來節(jié)約自己的開銷，甚至還偷走了學校阿姨養(yǎng)的三只雞來滋補身體。然而這樣一個“精致的利己主義者”，生活卻一直非常滋潤。在學校里，“他按期買了豬肉，切成大小相等的方塊，借了文嫂的鼎罐（他借用了鼎罐，都是洗都不洗就還給人家了），在學校茶水爐上燉熟了，密封在一個有蓋的瓷壇里。每夜用完了功，就打開壇蓋，用一只一頭削尖了的筷子，瞅準了，扎出一塊，閉目而食之。然后，躺在丁丁當當?shù)氖参镏拢ㄈ凰ァ盵3]。畢業(yè)后，他也是順風順水——“金昌煥已經(jīng)在重慶找好了事，過兩天就要離開西南聯(lián)大，上任去了”[3]。這樣的無恥文人能夠在亂世之中輕松地安身立命，而那些懷揣著道義感的儒家君子卻難以在現(xiàn)實中找到立錐之地。這樣的對比更加凸顯出“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的時代悲劇[12]。

所幸的是，汪曾祺對這群理想主義者的悲慘境遇寄予了無限感慨和同情。在《子孫萬代》中，傅玉濤孤零零地唱出“我好比籠中鳥有翅難展……”，滿是英雄遲暮、懷才不遇的悲涼感;在《徙》的最后，汪曾祺寫道，“墓草萋萋，落照昏黃，歌聲猶在，斯人邈矣”，詩意的筆觸傳達出了對高家兩代人命運的無限嘆惋;《歲寒三友》的結(jié)尾，靳彝甫與好友坐在酒樓喝酒，外面大雪紛飛，沒有人知道他們的未來將何去何從。如此種種，都展現(xiàn)出了這些知識分子無法逃脫的悲劇命運。當歷史的車輪碾過，他們一面低下頭來與生活對抗，一面昂起頭來堅守內(nèi)心的理想和道義，最終都難以逃脫“零落成泥碾作塵”的結(jié)局。

4 結(jié)語

汪曾祺所撰寫的儒家知識分子在現(xiàn)代社會中保持著古樸優(yōu)雅的生活方式，在黑白顛倒的歲月里堅守著儒家道義，其精神內(nèi)涵儼然不亞于古代高貴的儒家士大夫。這些人物深受傳統(tǒng)儒家精神的熏陶，以遺世獨立的姿態(tài)，生活在現(xiàn)代社會中。環(huán)顧中國現(xiàn)當代的小說作品，很難尋找到類似且令人印象深刻的人物形象。在中國現(xiàn)當代小說作品中，堅守著儒家思想的知識分子大多作為被批判的形象出現(xiàn)，甚至有不少都呈現(xiàn)出近乎漫畫形象一般的丑惡姿態(tài)。無論是魯迅筆下的趙太爺、孔乙己，還是《圍城》中食古不化的方遯翁，都給人強烈的諷刺感和荒誕感。畢竟，中國現(xiàn)當代優(yōu)秀的小說作品大多是充滿批判精神和昂揚斗志的進步之作，高揚現(xiàn)代性精神，打壓代表封建制度的儒家思想。因此，汪曾祺所撰寫的“士大夫們”，可以說是對于中國現(xiàn)當代文學潮流的叛逆，也是對于現(xiàn)當代文學激進思想的撥亂反正。汪曾祺用區(qū)別于其他作家的眼光，重新審視了中國兩千年來的傳統(tǒng)儒家文化，并以此為精神基礎(chǔ)成功樹立了獨具汪氏特色的“現(xiàn)代士大夫形象”。而這些人物必將作為中國現(xiàn)當代文學作品中的典型文學形象，永遠熠熠生輝。

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作者簡介：孔寅（1997—），男，江蘇泰州人，碩士在讀，研究方向：文化傳播。