拉康鏡像視域下的《陽光普照》人物分析

【摘要】影片《陽光普照》以詩意和矛盾的鏡頭語言展現(xiàn)中國傳統(tǒng)家庭下的親人關(guān)系以及他們在同一屋檐下精神狀態(tài)的困境和崩離，本文根據(jù)拉康的鏡像理論的三個視域，分析影片中三個人物矛盾的精神內(nèi)核以及家庭對孩子截然不同的態(tài)度，潛移默化地讓同一屋檐下的孩子們在自我認知下呈現(xiàn)不一樣的人生狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】拉康鏡像視域；《陽光普照》；人物分析

【中圖分類號】I25 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）11-086-02

【本文著錄格式】邱彥南.拉康鏡像視域下的《陽光普照》人物分析[J].中國民族博覽，2021，06（11）：186-187.

一、概述

鐘孟宏導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的劇情片《陽光普照》斬獲了第 56 屆臺北金馬影展 11 項提名，同時獲得了最佳劇情片、最佳導(dǎo)演、最佳男主角、最佳男配角、最佳編輯等五項大獎。產(chǎn)生如此共情的原因是該電影真實地呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家庭中血緣為紐帶的親密關(guān)系所暗含的危機，在同一屋檐下的親人內(nèi)心世界卻逐漸疏離。影片講述父親對大兒子阿豪壓迫式的關(guān)愛和對小兒子阿和殘忍的放任以及通過放棄一個兒子來滿足自己只有一個“驕傲”兒子的心理，探究父親如何與自我進行身份認同和自我破裂后如何重新構(gòu)建成新的自我，以及孩子的自我認知在父母這種極端式的關(guān)注和放任中產(chǎn)生的異化和這個家庭是如何走向分崩離析。

每個人物在影片的時空中所展現(xiàn)出其變化過程中經(jīng)歷著不同的鏡像階段。當(dāng)一個人擁有兩種截然不同的情感表現(xiàn)時，這個人的精神內(nèi)核也必然是矛盾的。正如拉康提出的“鏡像理論”——鏡子中的自己和現(xiàn)實中的自己[1]。父親 “偏激”的行為，讓“陽光照耀”的大兒子無容身之地，讓“怯弱陰暗”的小兒子掙扎著著活。在通過分析人物的精神內(nèi)核可以看出，所有的人物不論是情感表達還是人物行為，都存在著一定的矛盾性，這種矛盾造就了陰雨綿綿的《陽光普照》。陽光普照之下，所有人都有一片陰影。

二、鏡像理論

雅克·拉康（Jacques Marie Emile Lacan，1901-1981），是法國二十世紀最具影響力的思想大師之一。鏡像理論是拉康理論的起點與核心，他用“鏡像階段”來描述嬰兒自我意識的形成過程，鏡像階段可分為：前鏡像時期、鏡像時期及后鏡像時期[2]。拉康是著名的法國精神分析學(xué)家，鏡像階段是指 6-18 個月的嬰兒在鏡前的反應(yīng)。剛出生的嬰兒處于混沌狀態(tài)，拉康稱其為“前鏡像階段”。當(dāng)嬰兒在鏡前初次看到了自己的影像，標(biāo)志著“自我”意識的萌芽。開始進入“鏡像階段”。通過鏡像，嬰兒已經(jīng)初次領(lǐng)會到一個完整的人體的能動性。在“后鏡像階段”時，當(dāng)嬰兒觸摸鏡像時發(fā)現(xiàn)它并不存在，這樣就實現(xiàn)了自我與鏡像的對立，稱之為“自我的異化”。

三、拉康鏡像視域下的《陽光普照》人物分析

（一）前鏡像階段：混沌的自己

在前鏡像階段，嬰兒只能被動地接受外界給予的感知，并沒有主動性，這種混沌，破裂的外界感知，拼湊起了嬰兒破碎不堪的最初的世界認識。阿和具有著前鏡像階段的特征：阿和是家庭中的邊緣人物，家庭的無視和放任不管，使得阿和在鏡像下模糊不清。父母對阿和教育的缺失讓他對于外界的印象是支離破碎的。他無法獲得正常的關(guān)愛需求，只能在社會上通過兄弟的形式尋找被關(guān)注感。阿和的搖擺人格具體體現(xiàn)在對同類的生活，行為方式，思想的模仿上。對于一個沒有家庭關(guān)心和過多學(xué)校教育的人意味著認可社會意義上的兄弟情義，他被動接受社會邊緣人給他帶來的信息并模仿，因此才誕生了影片中開頭菜頭幫阿和出頭而引起了暴力流血事件，同時懷有身孕的 15 歲小玉的到來也體現(xiàn)了阿和在與邊緣人模仿的結(jié)局。

拉康認為，嬰兒身體發(fā)育的實際狀況下：一個尚未發(fā)育成熟的，各部分之間支離破碎不能協(xié)調(diào)統(tǒng)一的嬰兒，不能完全掌控身體。阿和無法協(xié)調(diào)自身稚嫩的行動狀態(tài)與身份的轉(zhuǎn)變成為矛盾。由于阿豪的去世他變成了家庭中唯一的兒子和孩子的父親?，F(xiàn)實上是菜頭依然找他，昔日的兄弟菜頭變成了“一直找他麻煩的人”。阿和的精神上是掙扎的，他內(nèi)心中想要擔(dān)當(dāng)起兩個家庭的責(zé)任和現(xiàn)實中菜頭一步步將其拉進泥潭產(chǎn)生沖突，他本質(zhì)上的懦弱讓他不能完全掌控他的身體去遠離菜頭。鏡像認同中形成的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的自我形象與它在現(xiàn)實中體驗到的碎片化的身體經(jīng)驗的不一致，終究會導(dǎo)致兩者的分裂與沖突。阿和看似勇敢地面對，但是精神上的弱小和搖擺使得他沒有能力真正的擺脫黑暗和懦弱。

（二）鏡像階段：妥協(xié)的自己

在鏡像階段，個體與他者產(chǎn)生交集，他者相當(dāng)于一面鏡子，對個體的形象進行反饋。也就是說社會中的個體，無法在孤立狀態(tài)下獲得對自我的完整認知，是通過認同他者所反射的自我。拉康對他者做出了區(qū)分，把他者分為“大他者”和“小他者”。其中“大他者”指的是主體誕生的場所，代表的是一種社會秩序，包括語言文化系統(tǒng)，社會主流意識等[3]。“小他者”是“鏡像”——別人的形象，代表的是理想的自我。對于父親而言“小他者”通常是學(xué)生以及街坊鄰居的形象，而“大他者”在一定程度上即指他所能接觸的環(huán)境。父親是一個駕校老師，父親所能接受到的社會秩序只有在“駕?！?。對他來說最能激勵人的教育方式是“把握時間，掌握方向?！彼|及到的聊天對象也只有前來學(xué)習(xí)的“學(xué)生”以及街坊鄰居。黑格爾認為：自我意識的出現(xiàn)和存在取決于他人，并以他人的意識為基礎(chǔ)[4]。父親的自我意識在于駕校和街坊內(nèi)的像。因此父親開始自發(fā)地通過觀察周圍人在鏡子中的像來構(gòu)建自身價值。在父權(quán)社會下，為了維持形象，他必須通過隱藏自己的“失敗”的兒子來展現(xiàn)自已的“教育成功”從而符合理想的世界。這也讓他在心中早早放棄了對阿和的教育與關(guān)愛，對阿豪則給予了過多的“陽光”。他通過不均等的愛將兩個兒子以逼入絕境。

拉康認為當(dāng)嬰兒發(fā)現(xiàn)對自我肢體的協(xié)調(diào)性和可控性只是由鏡像反映的假象，在大兒子阿豪死后，父親維持自我在社會中的身份認同變成了鏡中的假象，父親被迫結(jié)束了對阿豪極端的關(guān)愛。噩耗來臨，父親真的只有一個兒子時，構(gòu)建的“成功父親”的身份認同的自我在此刻崩塌，而全新的“自我”也又一次生長。在“大他者”的影響下，他認為作為家庭的掌控者，他有義務(wù)保護家庭，防止家庭再次分崩離析。片中的《A Sun》對應(yīng)的 A Son，父親口中唯一承認大兒子阿豪之后，父親只能開始承認小兒子阿和。他開始關(guān)注小兒子阿和，24小時像個保姆一般跟著阿和。在每天的跟蹤中，父親也開始逐漸失去了自我，菜頭開始糾纏阿和，并且提出了無理的要求，當(dāng)現(xiàn)實往不可控的方向發(fā)展，當(dāng)菜頭再次找阿和麻煩的時候，父親想都沒想便殺了他，這與菜頭幫阿和出頭砍人的初衷互為鏡像。

（三）后鏡像階段：尋找真實的自己

拉康眼中，在追尋自我的道路上，嬰兒會調(diào)整自己，使自己符合社會規(guī)則和他者評價[6]。在生活中，阿豪會根據(jù)他者之鏡調(diào)整自己，讓他足以成為一個十足的陽光少年，隨著阿和女友小玉的到來，他開始自我承擔(dān)起調(diào)節(jié)家中微妙而僵硬的關(guān)系，阿豪為了構(gòu)建美好的形象對來自“他者”即家庭與學(xué)校的凝視選擇了有選擇性的接受。他通過“他者”進行自我建構(gòu)：父母的期待，“陽光少年”的印象，學(xué)校的關(guān)注都使得阿豪不得不扮演成“他者”需要的形象即符合社會意義上的“好孩子”形象。

當(dāng)鏡子中的嬰兒認識到他并不是真正的自己。嬰兒與鏡子中的嬰兒有著本質(zhì)上的差別，鏡中有著“我”的相似特性，卻不是真實的我，便開始產(chǎn)生了異化，便進入了后鏡像階段[5]。當(dāng)阿豪意識到他背負著外界期待將所有的陽光都給了別人，他完成了鏡中“我”的理想形象，對于他而言誰才是真正的阿豪呢？是那個全家期待和老師期許的好少年，還是想躲在陰暗角落自我躲藏的“司馬光”？阿豪中的鏡像與自我不再統(tǒng)一。片中阿豪的自我認知在他描述真正的“司馬光砸缸”故事的作用下產(chǎn)生了異化，在阿豪給曉真的簡訊中“但我環(huán)顧四周，不只是這些動物有陰影可以躲，包括你，我弟，甚至是司馬光都可以找到一個有陰影的角落?？墒俏覜]有，我沒有水缸，沒有暗處，只有陽光。24 小時從不間斷，明亮溫暖，‘陽光普照”。阿豪從與老師對抗司馬光的“真相”慢慢展開來，開始偏離了原本的軌道，一步步走向歇斯底里，最后他以擊碎自己的方式，為家庭、為弟弟換來了“陽光普照”，自己也得到了解脫，擁有了一個永遠可以隱匿的角落。

四、結(jié)語

導(dǎo)演鐘孟宏提出疑問：父母的愛像太陽，毫無保留，但世界上真有什么東西是再多也無害的嗎？當(dāng)關(guān)注超過界限就會變成負擔(dān)：陽光過多，意味著他者對自我的期待越高，越無法犯錯，從而異化成為必然的命運；陰影過多，導(dǎo)致無法在他者面前得到關(guān)注，而過于緊密的家庭連結(jié)關(guān)系，讓孩子對于自我的構(gòu)建在不公平的環(huán)境中成長而變得更加混沌。拉康認為，鏡像階段是主體成長過程中的一個關(guān)鍵時期，是自我的結(jié)構(gòu)化，是嬰兒通過鏡像或者他者的自我認同構(gòu)建起來的想象界。在一系列的認同或無意識的自欺中，自我逐漸獲得了一種身份，并在鏡像中不斷啟蒙構(gòu)建，不斷發(fā)展。分裂與異化是“自我”的成長過程，而個人的自我意識構(gòu)建離不開“自我”與“他者”的平衡統(tǒng)一，只有“自我”與“他者”平衡統(tǒng)一時，陽光才會普照。

參考文獻：

[1]崔魯冰. 精神分析視閾下電影《陽光普照》人物分析[J].西部廣播電視，2020（12）：86.

[2]李愛寧. 分裂、迷茫、放逐——《八月之光》中克里斯默斯他者命運的鏡像理論分析. 今古文創(chuàng)，2020（18）：10.

[3]拉康. 拉康選集[M].上海：三聯(lián)書店，2001.

[4]王國芳.后現(xiàn)代精神分析：拉康研究[M].福建教育出版社，2019.

[5]覃心童.他者幻象與自我認同——從鏡像理論視域看《借命而生》[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2020.

[6]福原泰平.拉康鏡像階段[M].王小峰，李耀凡，譯.石家莊：河北教育出版社，2002：43-45.

作者簡介：邱彥南（2000-），女，江西南昌，廣西民族大學(xué)2019級廣播電視編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生。