對(duì)《馬克思主義倫理學(xué)》教學(xué)改革的思考

聶靜

摘 ?要：馬克思主義倫理學(xué)是一門研究道德的科學(xué)。在傳統(tǒng)的教學(xué)課堂中，教師對(duì)學(xué)生的教學(xué)，通常以教授法為主，學(xué)生們往往“知其然，不知其所以然”，只是在課堂上學(xué)到了一些生硬的書本知識(shí)、一些高深的專業(yè)術(shù)語，但是一旦到了現(xiàn)實(shí)生活中，卻不知如何取舍。遇到了一些難題，也不知道如何運(yùn)用馬克思主義倫理學(xué)的知識(shí)加以解釋指導(dǎo)。甚至某些同學(xué)對(duì)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了抵觸情緒，認(rèn)為倫理學(xué)的學(xué)科只是說教，無實(shí)用價(jià)值。因此，必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容和方法進(jìn)行改革，才能讓學(xué)生不僅僅是“知其然，知其所以然”，還要能把認(rèn)識(shí)的善內(nèi)化于心，外化于行，使道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)向自律，達(dá)到真正的知行合一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義倫理學(xué) ?教學(xué)改革 ?知行合一 ?道德

中圖分類號(hào)：G71 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3791（2021）04（c）-0164-03

Thoughts on Teaching Reform of Marxist Ethics

— Unity of knowledge and action

NIE Jing

（Jingdezhen university， Jingdezhen， Jiangxi Province， 333000 ?China）

Abstract： Marxist ethics is a science that studies morality. In traditional teaching classrooms， teachers' teaching to students is usually based on teaching methods. Students often "know the hows but not the whys"， but they have learned some blunt book knowledge and some advanced professional terminology in the classroom. But once in real life， I don't know how to choose. I have encountered some problems and don't know how to use the knowledge of Marxist ethics to explain and guide. Some students even had a feeling of resistance to the study of ethics， thinking that the subject of ethics was just preaching and had no practical value. Therefore， the teaching content and methods must be reformed so that students can not only “know the hows but not the whys”， but also can internalize the goodness of knowledge in the heart and externalize it in action， so that the moral code can be controlled by others. Turn to self-discipline to achieve the true unity of knowledge and action.

Key Words： Marxist ethics; Teaching reform; Unity of knowledge and action; Morality

“知行合一”這個(gè)概念最早是心學(xué)創(chuàng)始人王陽明在貴陽文明學(xué)院講學(xué)中提出?！爸泻弦弧敝械摹爸?，指的是人的道德意識(shí);“行”指的是人的道德行為。因此，知和行的關(guān)系，也就是道德的意識(shí)和行為的關(guān)系。王陽明提出良知無所不能，這無疑是有其深刻之處的。這里提到的知就是倫理學(xué)范疇里提到的良心，良心是道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)化為自律過程中最重要的表現(xiàn)形式。良心與德性存在著相互依賴、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的關(guān)系。一個(gè)人要成為有道德的人，首先必須堅(jiān)守良心，傾聽良心的呼聲，按良心的要求行事。馬克思主義倫理學(xué)要求從義務(wù)本身來理解良心的實(shí)質(zhì)。從實(shí)質(zhì)上看，良心是社會(huì)的客觀道德義務(wù)的反映，是經(jīng)過道德規(guī)范從他律向自律轉(zhuǎn)化后，在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則的形式積淀下來的道德自制力[1]。

馬克思主義倫理學(xué)是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物主義辯證法研究道德現(xiàn)象，揭示道德發(fā)展規(guī)律，并以無產(chǎn)階級(jí)道德和社會(huì)主義道德共產(chǎn)主義道德為主要研究內(nèi)容的先進(jìn)而科學(xué)的倫理思想。馬克思主義倫理思想既不同于中國倫理思想傳統(tǒng)，亦不同于西方倫理思想傳統(tǒng)，它辯證地改造和汲取了西方倫理思想傳統(tǒng)的精華，實(shí)現(xiàn)了人類倫理思想史上的偉大變革[2]。

但是在傳統(tǒng)的教學(xué)課堂中，教師對(duì)學(xué)生的教學(xué)，通常以教授法為主，學(xué)生們往往“知其然，不知其所以然”，只是在課堂上學(xué)到了一些生硬的書本知識(shí)、一些高深的專業(yè)術(shù)語，但是一旦到了現(xiàn)實(shí)生活中，卻不知如何取舍。遇到了一些難題，也不知道如何運(yùn)用馬克思主義倫理學(xué)的知識(shí)加以解釋指導(dǎo)。甚至在某些同學(xué)對(duì)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了抵觸情緒，認(rèn)為倫理學(xué)的學(xué)科只是說教，無實(shí)用價(jià)值。因此，必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容和方法進(jìn)行改革，才能讓學(xué)生不僅僅是“知其然，知其所以然”，還要能把認(rèn)識(shí)的善內(nèi)化于心，外化于行，使道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)向自律。

1 ?豐富教學(xué)案例庫，改革教學(xué)方法

案例分析法是馬克思倫理學(xué)重要的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，學(xué)生參與度比較高的一般是一些當(dāng)下熱議的話題，而在今年特殊的時(shí)代背景下，倫理學(xué)的教學(xué)案例庫有了非常多的新鮮素材?，F(xiàn)在要做的，就是把媒體上一些林林總總的信息，在保證事實(shí)的基礎(chǔ)上，用簡明扼要的語言編成一個(gè)個(gè)教學(xué)案例，再結(jié)合教材，提一些具有爭議性的設(shè)問，引發(fā)學(xué)生的思考，學(xué)會(huì)善惡的取舍[3]。

比較分析法在講授中國倫理思想傳統(tǒng)和西方倫理思想傳統(tǒng)的階段、派別和特征的時(shí)候可以用到。通過對(duì)比，可以讓學(xué)生了解到中國古代倫理思想取得了相當(dāng)大的發(fā)展，而不是某些學(xué)者所聲稱的中國沒有倫理學(xué)。但與古希臘羅馬傳統(tǒng)相比有許多不同，最重要的一點(diǎn)就是沒有形成獨(dú)立的學(xué)科體系，沒有出現(xiàn)像《尼各馬可倫理學(xué)》那樣的專門著作。中國古代倫理思想分散在各個(gè)時(shí)代思想家的文章集子中，與政治、法律、哲學(xué)、教育、文藝等結(jié)合在一起。作為學(xué)科意義上的倫理學(xué)著作，是直到近代學(xué)習(xí)西方、創(chuàng)辦新式學(xué)堂之后才出現(xiàn)的。劉師培的《倫理教科書》、謝蒙的《倫理學(xué)精義》以及蔡元培翻譯的《倫理學(xué)原理》代表了中國倫理思想科學(xué)化的近代努力成果。

分組討論法在講授道德價(jià)值和道德評(píng)價(jià)這一部分會(huì)經(jīng)常用到。當(dāng)代社會(huì)價(jià)值取向的多樣化，使得道德價(jià)值的選擇以及道德評(píng)價(jià)面臨著許多新的問題和挑戰(zhàn)。如何在多樣的價(jià)值取向中選擇正確而高尚的道德價(jià)值，如何正確認(rèn)識(shí)道德選擇中的自由與責(zé)任、目的與手段以及道德評(píng)價(jià)中的動(dòng)機(jī)與效果等問題，成為道德生活實(shí)踐的重要內(nèi)容。在新冠肺炎疫情下，一個(gè)個(gè)鮮活的事例引發(fā)了筆者的思考，筆者在上網(wǎng)課期間，拋出話題“針對(duì)最近微博熱議的女護(hù)士剃光頭支援武漢事件，結(jié)合道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)”。同學(xué)們的參與度比較高，有些同學(xué)的回答對(duì)筆者的教學(xué)改革亦有所啟發(fā)。

2 ?優(yōu)化教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式

傳統(tǒng)家庭道德教育和學(xué)校道德教育有優(yōu)良的敘事經(jīng)驗(yàn)，歷史故事、英雄傳記或者神話傳說成為基本的敘事題材，口耳相傳是主要的敘事方式。但傳統(tǒng)敘事方式具有一定的局限性。借助文字、聲音和圖像等表現(xiàn)形式的道德傳播，以小說、影視和專題片等為表現(xiàn)載體，使道德教育具有更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，寓教于樂、潤物無聲，顯示出更大的教育優(yōu)勢(shì)，更有利于提升道德教育效果[4]。

在試卷的出題上，筆者不僅在大題上增加了案例分析題和論述題，而且在選擇和判斷等客觀題上，也減少了一些對(duì)識(shí)記知識(shí)的考核，提升了對(duì)理解和運(yùn)用等相關(guān)知識(shí)的考核。

3 ?以學(xué)生為主體，開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)

組織課程實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。如《倫理學(xué)》實(shí)踐課程是景德鎮(zhèn)學(xué)院思想政治教育專業(yè)的一門必修課，是對(duì)師范生進(jìn)行思想道德教育的重要課程。實(shí)踐課程在學(xué)期第18周進(jìn)行，內(nèi)容主要結(jié)合《倫理學(xué)》有關(guān)內(nèi)容和思想政治教育的師范類專業(yè)要求，體現(xiàn)師范類專業(yè)特點(diǎn)，更好地把倫理學(xué)與開展思想政治教育實(shí)踐結(jié)合起來，以提高他們的求知能力，從而適應(yīng)學(xué)生未來從事思想政治教育工作的要求。實(shí)踐周主要圍繞以下兩項(xiàng)活動(dòng)展開。

（1）選擇《毛澤東選集》中的《為人民服務(wù)》，結(jié)合倫理學(xué)所學(xué)開展讀書討論會(huì)。要求學(xué)生在讀懂文章主旨的基礎(chǔ)上，寫出讀書筆記，并在課堂上和同學(xué)共同討論，從而培養(yǎng)學(xué)生在讀書過程中自我學(xué)習(xí)能力和語言表達(dá)能力。

通過此篇文章的學(xué)習(xí)，讓同學(xué)了解到集體與個(gè)人是統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，一直以來，集體和個(gè)人利益都是一對(duì)矛盾體，它們出現(xiàn)的矛盾大致可以劃分為兩大類：一類情況是因?yàn)榧w或個(gè)人的不應(yīng)當(dāng)或不正當(dāng)要求或利益?；蛘哂捎诩w的追求和管理出現(xiàn)問題而導(dǎo)致集體利益與個(gè)人的正當(dāng)利益發(fā)生矛盾，或者由于個(gè)人的不當(dāng)欲求導(dǎo)致不正當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾。不應(yīng)當(dāng)或不正當(dāng)?shù)囊环嚼硭?dāng)然地應(yīng)該做出限制和調(diào)整。這種情況實(shí)際上不屬于社會(huì)主義集體主義原則調(diào)整的范圍。另一類情況是均屬正當(dāng)?shù)募w利益與個(gè)人利益在特殊的場(chǎng)合、特殊的條件下形成了不能兩全的悲劇性沖突，比如自然災(zāi)難的降臨、外敵的入侵，使集體和集體利益受到巨大挑戰(zhàn)和嚴(yán)重威脅，甚至到了生死存亡的關(guān)頭。在這類情況之下，社會(huì)主義集體主義以集體和集體利益優(yōu)先。

按照評(píng)分規(guī)則進(jìn)行3輪的分組實(shí)訓(xùn)，3輪的打分，最后取平均值作為他們報(bào)告會(huì)的期末成績。報(bào)告會(huì)參與度達(dá)到了73.5%，全班僅有12名同學(xué)沒有發(fā)言，整體氣氛討論熱烈，基本上達(dá)到了實(shí)踐的目的。

（2）選擇就第十章第三節(jié)“道德傳播與當(dāng)代道德教育”撰寫試講教案并開展試講。組織學(xué)生分組開展試講比賽。要求學(xué)生初步了解和掌握試講的技巧，從而在試講比賽中能掌握具體章節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)。學(xué)生可以思考采用何種教學(xué)方法和教學(xué)手段來突出教學(xué)重點(diǎn)和突破教學(xué)難點(diǎn)。

道德教育是道德活動(dòng)的重要形式，也是倫理學(xué)研究的重要課題。深入研究道德教育的基本規(guī)律、原則、主要載體、特點(diǎn)、方式，有助于更加科學(xué)合理地運(yùn)用這一形式，不斷推動(dòng)社會(huì)道德建設(shè)特別是公民道德建設(shè)。同時(shí)，隨著社會(huì)的信息化程度越來越高，道德傳播也承載了更多的道德教育功能。因此，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際，研究道德傳播的教育功能、倫理責(zé)任和社會(huì)管理，對(duì)于新時(shí)期社會(huì)道德建設(shè)和倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展也有重要意義[5]。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，物質(zhì)水平不斷提高，但是社會(huì)上仍然存在許多道德泯滅的人和事，這是人們現(xiàn)在和將來都不得不思考的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題和社會(huì)熱點(diǎn)問題。更加了解到教育功能的作用和意義，不斷提升自己的道德境界，有利于為人們發(fā)揮道德傳播教育積極功能提供一定的指導(dǎo)。而該節(jié)的教學(xué)難點(diǎn)在于道德傳播者如何理解道德責(zé)任具體要求和實(shí)踐。這是由于在道德傳播過程中，傳播者自身起著十分重要的作用。而這一方面又與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，需要做出許多準(zhǔn)確判斷。

實(shí)踐周要求學(xué)生了解和掌握試講的初步技巧，從而在試講比賽中能掌握具體章節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，并思考采用哪些教學(xué)方法和手段，以此來突出教學(xué)重點(diǎn)和突破教學(xué)難點(diǎn)，從而讓學(xué)生能在體驗(yàn)試講過程中，明確作為一個(gè)思想政治教育的教師，應(yīng)該學(xué)會(huì)如何駕馭教材，并且學(xué)會(huì)啟發(fā)學(xué)生的思維和組織學(xué)生開展教學(xué)活動(dòng)。

在每組代表同學(xué)試講后，由筆者點(diǎn)評(píng)后，按照評(píng)分規(guī)則進(jìn)行打分，參與度達(dá)到了70%，全班僅有15名同學(xué)沒有發(fā)言，整體氣氛輕松活潑，基本上達(dá)到了實(shí)踐目的。

4 ?知行合一，感知價(jià)值

把日常教學(xué)拓展到課堂之外，將思想理論教育融入到社會(huì)實(shí)踐。如可以進(jìn)行一定課堂教育后，組織帶領(lǐng)學(xué)生圍繞課堂教育的主題開展一些社會(huì)調(diào)研和志愿者服務(wù)等活動(dòng)，以更好地驗(yàn)證所學(xué)理論知識(shí)的科學(xué)性，深化課堂教育成果。目前，筆者學(xué)校在思想政治理論課中實(shí)施“課堂教學(xué)+實(shí)踐教學(xué)”的教學(xué)方式，效果顯著[6]。該課程與思想政治教育專業(yè)相結(jié)合的意義主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（1）對(duì)學(xué)科建設(shè)的積極推動(dòng)作用。對(duì)思想政治教育倫理審視的具體和深入，并且相應(yīng)地促進(jìn)作為應(yīng)用倫理學(xué)重要分支學(xué)科——思想政治教育倫理學(xué)的產(chǎn)生。而這無論是對(duì)于思想政治教育學(xué)還是倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)，都是一種積極的推動(dòng)。

（2）豐富和擴(kuò)展了倫理學(xué)的研究內(nèi)容。作為對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的道德思考，倫理學(xué)的研究領(lǐng)域必須要有社會(huì)生活。而思想政治教育作為人類社會(huì)的普遍教育，不僅是教育活動(dòng)的表現(xiàn)形式，而且這一教育活動(dòng)還決定著整個(gè)社會(huì)集體的精神面貌。正是思想政治教育對(duì)于社會(huì)生活的這種重要性，決定了必須對(duì)其進(jìn)行倫理學(xué)的審視。而倫理學(xué)作為一門關(guān)于社會(huì)生活之應(yīng)然的學(xué)問，也包含對(duì)生活中的一些道德追問。

（3）升華了思想政治教育理論體系的道德蘊(yùn)意。在以往的思想政治教育活動(dòng)中，教師比較注重培養(yǎng)學(xué)生的政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)等方面，而以倫理學(xué)來審視思想政治教育，將會(huì)極大地豐富這一內(nèi)容，提升這一理論的道德意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 胡義清.馬克思恩格斯文化的社會(huì)功能思想研究[D].上海社會(huì)科學(xué)院，2017.

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[4] 宋敏.當(dāng)代大學(xué)生榜樣教育問題研究[D].中國地質(zhì)大學(xué)（北京），2017.

[5] 王迎迎.道德意愿及其培育研究[D].武漢大學(xué)，2017.

[6] 王璽.思想政治理論課教學(xué)空間研究[D].電子科技大學(xué)，2020.