經(jīng)典化時(shí)尚化影像化

吳新平

摘 要： 面對(duì)迅猛崛起的大眾文化，當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)亟須調(diào)整與改革。秉持經(jīng)典化的理念，淘洗中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，大膽而合理地運(yùn)用時(shí)尚化的教學(xué)方法，科學(xué)地開(kāi)展影像化教學(xué)實(shí)踐，都有助于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)更好地適應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代環(huán)境。

關(guān)鍵詞： 大眾文化 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 課程教學(xué)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，有著至關(guān)重要的地位。然而，從二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)影視的傳播興起的大眾文化，給當(dāng)前包括中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在內(nèi)的高校文學(xué)類課程教學(xué)帶來(lái)了困擾。早在2003年，著名的文學(xué)史家、教育家溫儒敏先生在《現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)如何適應(yīng)時(shí)代變革》一文中就指出當(dāng)前“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)的確有老化、僵化、不適應(yīng)時(shí)代的問(wèn)題”（1）（19-21）。教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大眾文化絕不是洪水猛獸。大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展雖然給中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)帶來(lái)了負(fù)面影響和挑戰(zhàn)，但同時(shí)給中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)帶來(lái)了新的機(jī)遇。促使教師更新固有的文化觀與課程觀，推進(jìn)了教師教育理念的變革。此外，大眾流行文化為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提供了更時(shí)尚、更豐富的教學(xué)資源，使教學(xué)實(shí)踐不再局限于傳統(tǒng)的教材與文學(xué)文本的教學(xué)，還可以通過(guò)影像輔助課堂教學(xué)。如何借助大眾文化的優(yōu)勢(shì)變革中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，以便更好地適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代環(huán)境與高校教學(xué)改革趨勢(shì)？筆者提供了幾個(gè)可供借鑒的思路，以供各位方家探討。

一、教學(xué)內(nèi)容經(jīng)典化

文學(xué)史是對(duì)文學(xué)的歷史現(xiàn)象，尤其是對(duì)不同的文學(xué)作品之間的聯(lián)系與區(qū)別呈現(xiàn)的文學(xué)發(fā)展的歷史演變脈絡(luò)的一種科學(xué)性的敘述。因此，文學(xué)作品在文學(xué)史建構(gòu)中具有基石般的地位與作用，并且只有經(jīng)典的文學(xué)作品能夠擔(dān)此重任。然而，任何被稱為經(jīng)典的文學(xué)作品都必須歷經(jīng)時(shí)間的淘洗與檢驗(yàn)，得以實(shí)現(xiàn)經(jīng)典化。相對(duì)于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文學(xué)史來(lái)說(shuō)，迄今不過(guò)百年歷史的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史確實(shí)有些短暫。在文學(xué)作品的經(jīng)典化方面，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史并沒(méi)有很好地建立一種真正有效的經(jīng)典化機(jī)制。

縱觀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，傳統(tǒng)的“魯郭茅巴老曹”的文學(xué)史秩序已然成為現(xiàn)行文學(xué)史教材的編寫(xiě)規(guī)范。然而，溫儒敏先生在2017年通過(guò)對(duì)兩千多名大學(xué)生的調(diào)查，寫(xiě)出了《當(dāng)前社會(huì)“文學(xué)生活”調(diào)查研究》。根據(jù)書(shū)中的調(diào)查結(jié)果不難發(fā)現(xiàn)，“魯郭茅巴老曹”這些現(xiàn)代文壇名家在當(dāng)今大學(xué)生心中的排名發(fā)生了很大的變化。雖然魯迅、巴金、老舍依然穩(wěn)居大學(xué)生心目中文學(xué)大師的前三位，但郭沫若、茅盾、曹禺的排名顯得有些尷尬。不僅沈從文、錢鐘書(shū)的排名力壓他們躋身前五，而且連擅長(zhǎng)通俗小說(shuō)創(chuàng)作的金庸、張愛(ài)玲在排名上也超過(guò)了他們?；蛟S不能說(shuō)明郭沫若、茅盾、曹禺這三位作家的創(chuàng)作水平不行，但顯然反映出當(dāng)今大學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的喜愛(ài)發(fā)生了改變。事實(shí)上，“文學(xué)作品總會(huì)或多或少地記錄下它所處時(shí)代的痕跡，這同后代會(huì)有一定隔閡，會(huì)影響它的閱讀效果。在將過(guò)去的本文經(jīng)典化后，那種與當(dāng)代讀者之間的時(shí)代差異就可以得到很大彌補(bǔ)”（2）（75-80）。那么，文學(xué)作品如何經(jīng)典化呢？毋庸置疑，文學(xué)作品能否進(jìn)入文學(xué)史及入史記載的篇幅長(zhǎng)短可以作為一個(gè)界定經(jīng)典或者測(cè)定其經(jīng)典化程度的重要參數(shù)。一直以來(lái)，“魯郭茅巴老曹”的文學(xué)經(jīng)典秩序固化在現(xiàn)代文學(xué)史的教育中，各類文學(xué)史的教材編者對(duì)作家作品的選擇還是依據(jù)二十世紀(jì)八十年代以來(lái)的各種定論與權(quán)威聲音，并沒(méi)有發(fā)生太多變化。以郭沫若為例，現(xiàn)行的文學(xué)史教材一直將其詩(shī)集《女神》視為“五四”時(shí)代精神的寫(xiě)照，是開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的經(jīng)典作品。然而，由于時(shí)代的隔膜及詩(shī)歌審美潮流的變遷，郭沫若創(chuàng)作于“五四”時(shí)期的一些詩(shī)歌，如《晨安》《天狗》等，由于詩(shī)歌形式的單調(diào)與詩(shī)句的反復(fù)堆砌，今天讀起來(lái)只會(huì)讓學(xué)生啞然失笑，更不用說(shuō)后來(lái)創(chuàng)作的充滿政治標(biāo)語(yǔ)與革命口號(hào)的詩(shī)集《前茅》與《恢復(fù)》。結(jié)合溫儒敏先生的調(diào)查來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程在教材編撰及教學(xué)內(nèi)容上必須做出相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代新形勢(shì)的變化。

相較于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史在經(jīng)典化方面的問(wèn)題更多。首先，在1950至1970年代期間，在高度一體化的文藝政策之下，政治話語(yǔ)對(duì)文學(xué)作品的經(jīng)典化產(chǎn)生了一定的制約。例如，蕭也牧的《我們夫婦之間》、劉賓雁的《在橋梁工地上》、王蒙的《組織部新來(lái)的青年人》、陸文夫的《小巷深處》、宗璞的《紅豆》等作品，要么暴露現(xiàn)實(shí)生活中的陰暗面，要么探討愛(ài)情婚姻的復(fù)雜內(nèi)涵，在文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性與藝術(shù)性方面均有突破。但由于在當(dāng)時(shí)觸及一些所謂的題材“禁區(qū)”，這些作品不僅遭受到不公正的待遇，而且沒(méi)有得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)。在當(dāng)代文學(xué)史敘述中，這些作品始終處于比較尷尬的處境，既不能完全擱置不提，又無(wú)法占有足夠篇幅進(jìn)行充分有效地闡釋。與之相反的是，一些脫離實(shí)際生活，缺乏藝術(shù)創(chuàng)造性卻努力圖解政治的作品如浩然的《艷陽(yáng)天》與《金光大道》，以及新民歌運(yùn)動(dòng)中的詩(shī)歌等受到當(dāng)時(shí)主流文藝界的好評(píng)，在當(dāng)代文學(xué)史中享有專章專節(jié)論述的地位。其次，由于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作家隊(duì)伍龐大，作品數(shù)量更是驚人，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史在建構(gòu)過(guò)程中往往陷入“平均主義”的怪圈，沒(méi)有相對(duì)明確的經(jīng)典文本鑒定，導(dǎo)致現(xiàn)行中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教材普遍內(nèi)容繁多，入史的作家作品良莠不齊、魚(yú)龍混雜。

由此可見(jiàn)，當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容亟待重新審視與調(diào)整。我們必須秉持經(jīng)典化的理念，讓入史的現(xiàn)當(dāng)代作家作品接受時(shí)代浪潮的淘洗，淘汰那些與時(shí)代精神、審美理念相去甚遠(yuǎn)的作家作品，選擇具有豐厚人生意蘊(yùn)和永恒藝術(shù)價(jià)值的作家作品，有效整合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課程內(nèi)容，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走向經(jīng)典化。

二、教學(xué)方法時(shí)尚化

時(shí)尚是指一定時(shí)期內(nèi)流傳廣泛、盛行一時(shí)的社會(huì)心理現(xiàn)象和大眾群體行為。時(shí)尚往往與流行文化密切相關(guān)，既體現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，又反映在精神生活方面。在社會(huì)學(xué)家看來(lái)，時(shí)尚“是調(diào)節(jié)大群體活動(dòng)不可缺少的一種重要因素”（3）（444）。課堂教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)上是一種群體活動(dòng)。如果我們能夠?qū)?dāng)下流行的文化元素有效地融入課堂教學(xué)過(guò)程中，以具有時(shí)尚氣息的教學(xué)方法開(kāi)展教學(xué)，拉近課堂教學(xué)與社會(huì)現(xiàn)狀、生活實(shí)際的距離，那么學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受與吸納會(huì)變得更容易。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課堂教學(xué)呈現(xiàn)一種重理性分析輕感性聯(lián)想的教學(xué)傾向。部分教師按部就班地講解著作家的生平歷程、創(chuàng)作觀念及作品的思想主旨、藝術(shù)特征，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中普遍覺(jué)得枯燥干癟，作家的個(gè)人形象及文學(xué)作品塑造的人物形象與藝術(shù)世界很難在學(xué)生心目中變得鮮活。大學(xué)的教育對(duì)象是一群二十歲左右的青年人，他們的生活方式、心理需求、審美品味往往深受當(dāng)下時(shí)代的流行文化與時(shí)尚思潮的影響。因此，課堂教學(xué)除了應(yīng)用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)外，一些新興的社會(huì)事物與流行文化，尤其是一些時(shí)尚化的語(yǔ)言與思想也應(yīng)該受到教師的重視，完全可以將它們大膽地運(yùn)用在教學(xué)過(guò)程中。

筆者在大學(xué)課堂講授中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的過(guò)程中，曾多次嘗試將一些當(dāng)下流行的語(yǔ)言、個(gè)性化的思維理念、時(shí)尚化的文化符號(hào)運(yùn)用到具體的教學(xué)中，不僅有效地活躍了課堂氛圍，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還讓學(xué)生對(duì)于書(shū)本知識(shí)有了更深層次的理解。例如，在現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)中，講解魯迅的《狂人日記》時(shí)，可以抓住“狂人”身上的“被迫害妄想癥”展開(kāi)，探討“狂人”是否是一個(gè)真正的精神病患者。在評(píng)析《阿Q正傳》中阿Q的“精神勝利法”時(shí)，除了按照傳統(tǒng)的思想觀念批判“精神勝利法”的危害外，還可以結(jié)合當(dāng)下充滿競(jìng)爭(zhēng)壓力的現(xiàn)實(shí)生活，肯定適當(dāng)?shù)摹熬駝倮笨梢跃徑馊说木駢毫?。在講解郁達(dá)夫的《沉淪》時(shí)，可以從“抑郁癥”“種族歧視”“性壓抑”等角度分析小說(shuō)中的主人公最終走向自殺的原因。在分析老舍的《駱駝祥子》時(shí)，可以結(jié)合“農(nóng)民進(jìn)城”這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象展開(kāi)。在講解巴金前期的青春文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，可以將其與“80后”的青春文學(xué)進(jìn)行聯(lián)系與比較。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中學(xué)生一貫不喜歡的“十七年文學(xué)”時(shí)期中的農(nóng)村生活題材小說(shuō)與革命歷史題材小說(shuō)，在介紹歷史背景之余，可以適當(dāng)結(jié)合一些當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象與時(shí)尚元素展開(kāi)分析。例如，在講柳青的《創(chuàng)業(yè)史》時(shí)，“農(nóng)業(yè)合作化”“農(nóng)業(yè)互助小組”這些政治術(shù)語(yǔ)年代久遠(yuǎn)，學(xué)生們理解起來(lái)有隔膜，但是如果結(jié)合當(dāng)下的“精準(zhǔn)扶貧”“脫貧致富”等社會(huì)政策與現(xiàn)象，學(xué)生會(huì)倍感親切。在講解《保衛(wèi)延安》與《紅日》這些革命歷史題材小說(shuō)時(shí)，可以將他們與學(xué)生更熟悉的革命歷史題材影視劇《亮劍》《歷史的天空》相互聯(lián)系。在講解《青春之歌》時(shí)，可以將其故事情節(jié)與當(dāng)下的“大女主”題材的影視文學(xué)及“一女三男”的情感敘事模式結(jié)合分析。

從具體的教學(xué)效果來(lái)看，大膽合理地運(yùn)用時(shí)尚文化元素，以一種時(shí)尚化的教學(xué)方法開(kāi)展中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課堂教學(xué)，是值得倡導(dǎo)的。在教學(xué)過(guò)程中，時(shí)尚化的教學(xué)方法不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、拓展學(xué)生的思維和開(kāi)闊學(xué)生的視野，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量。

三、教學(xué)手段影像化

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，伴隨著電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，以影像為主的傳播媒介逐漸成為文化傳播的主流，給以文字與語(yǔ)言為主要媒介的高校文學(xué)教育帶來(lái)了一定的沖擊與影響。電視、電影、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)視頻等影像媒介充斥著大學(xué)生的日常生活，改變了他們閱讀文學(xué)作品的方式。有學(xué)者“曾經(jīng)對(duì)170名大學(xué)文學(xué)院的在校本科生做過(guò)一次專項(xiàng)調(diào)查，其中完整讀過(guò)中國(guó)四大名著的學(xué)生占所調(diào)查總?cè)藬?shù)的百分之一，只完整讀過(guò)四大名著中一部的占百分之五。部分學(xué)生接觸中國(guó)四大名著是通過(guò)動(dòng)畫(huà)、電視、電影等圖像敘事方式完成的”（4）（18-22）?？梢?jiàn)，當(dāng)下的大學(xué)生更愿意在電子屏幕前面“讀圖”，不愿花費(fèi)更多的時(shí)間讀書(shū)。

毫無(wú)疑問(wèn)，以圖像與聲音相結(jié)合的影像藝術(shù)有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，“克服了文學(xué)的有意而無(wú)色、無(wú)畫(huà)的缺陷，克服了繪畫(huà)有形而無(wú)聲的缺陷，克服了音樂(lè)有聲而無(wú)形的缺陷，克服了舞蹈舞臺(tái)單一的缺陷，把圖像、顏色、聲音、文字等因素迭加創(chuàng)造了一個(gè)新的藝術(shù)形式，把文學(xué)的意義豐富性、繪畫(huà)的圖像直觀性、音樂(lè)的曲調(diào)含蓄性、舞蹈的動(dòng)作傳神性等特點(diǎn)合成一體，創(chuàng)造出了以往任何藝術(shù)形式無(wú)法比擬的新的藝術(shù)形式和藝術(shù)效果”（5）（374）。如果我們能夠充分發(fā)揮影像藝術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，合理利用電視、電影等影像媒介輔助課堂教學(xué)，就能夠?yàn)槌橄蟮睦碚撝R(shí)與文字表述找到生動(dòng)的形象載體，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改善課堂教學(xué)效果。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)下大量現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典被改編成了影視作品。針對(duì)這種情況，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程可以因勢(shì)利導(dǎo)，在教學(xué)中合理利用這些影視作品輔助課堂教學(xué)。以沈從文的小說(shuō)《邊城》為例，小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)了邊城茶峒優(yōu)美的自然風(fēng)光，創(chuàng)設(shè)了世外桃源般的意境，為整篇小說(shuō)奠定了優(yōu)美、自然、和諧的基調(diào)。但在教學(xué)過(guò)程中，教師即使是逐字逐句地指導(dǎo)學(xué)生品讀，也無(wú)法讓一些文字感受能力與想象力欠缺的學(xué)生真正體會(huì)到邊城自然風(fēng)光的優(yōu)美。如果借助《邊城》的影像資料，讓學(xué)生從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)直觀感受，學(xué)生就很容易體會(huì)到小說(shuō)中故事場(chǎng)景的美，理解到正是由于這樣美的自然環(huán)境才孕育出真善美的人性。同樣，在講授曹禺的《雷雨》及老舍的《茶館》這樣的戲劇文本時(shí)，如果我們能充分利用一些話劇片段解讀人物形象與戲劇沖突，就會(huì)使教學(xué)過(guò)程變得更流暢，學(xué)生接受起來(lái)更輕松。

有學(xué)者擔(dān)憂影像化教學(xué)“不僅會(huì)對(duì)原著產(chǎn)生誤讀，還會(huì)把影視和文本畫(huà)等號(hào)，學(xué)生可能會(huì)被動(dòng)地接受改編者強(qiáng)加給原作的內(nèi)容和觀點(diǎn)，喪失自我讀解和闡釋的空間，影響對(duì)原作進(jìn)行客觀公允的評(píng)價(jià)，并使文學(xué)逐漸遠(yuǎn)離文學(xué)本體，遠(yuǎn)離對(duì)文學(xué)文本的細(xì)讀”（6）（56-59）。這種擔(dān)憂不無(wú)道理，但只要在教學(xué)中把握好分寸，就能夠成功化解。首先，教師要時(shí)刻牢記影像化教學(xué)只是輔助教學(xué)的手段，切忌將文學(xué)教學(xué)變成純粹的影視欣賞。其次，無(wú)論采用什么樣的教學(xué)手段，文學(xué)教學(xué)都不能脫離文學(xué)文本。影像化教學(xué)不代表將文學(xué)文本棄之不理，正確的做法是將影像與文本結(jié)合進(jìn)行互文式教學(xué)。再次，利用影像資源進(jìn)行教學(xué)要有一定的選擇性。不是所有影像資源都能隨意用來(lái)輔助教學(xué)，而是選擇那些對(duì)原文學(xué)文本忠實(shí)程度較高的影像作品。最后，要充分考慮影像資源在教學(xué)過(guò)程中的使用時(shí)長(zhǎng)。應(yīng)當(dāng)根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容的需要，借助多媒體技術(shù)及相關(guān)設(shè)備對(duì)影像資源進(jìn)行適當(dāng)?shù)募糨嫞詧D片、短視頻、語(yǔ)音片段的形式呈現(xiàn)?？傊?，只要科學(xué)合理地實(shí)施影像化教學(xué)行為，就可以做到趨利避害。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)是——大眾文化已經(jīng)走進(jìn)并改變了我們的生活，成為我們生活中必不可少的成分。面對(duì)大眾文化的迅猛崛起，當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的確面臨一定的困境。如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，逾越文化的壁壘，進(jìn)一步探索與改革中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

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基金項(xiàng)目：長(zhǎng)江大學(xué)教學(xué)研究項(xiàng)目“經(jīng)典化與影像化：大眾文化背景下中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革之新思路”（編號(hào)JY2016021）