基于“三元交互”優(yōu)化小學德育目標、內容和方式

問婷郡

摘? ?要： 結合班杜拉三元交互決定論，聯系新課程改革提出的相關要求，從相對于傳統(tǒng)小學德育存在的“知識化”傾向，創(chuàng)造“情境化”“生活化”的德育環(huán)境，在個體道德品質（P）、道德行為（B）、德育環(huán)境（E）三者交互作用的條件與影響中，優(yōu)化小學德育目標、內容和方式，實現小學生道德知、情、行、意的統(tǒng)一發(fā)展。

關鍵詞： 三元交互? ?德育

習近平同志在2018年9月全國教育大會上強調，黨的十八大以來，我們堅持立德樹人，把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)[1]。

小學階段的德育對于小學生個體品德的形成與培養(yǎng)有著不可忽視的重要意義與深遠影響。思想道德教育是道德知識、道德情感、道德意志和道德行為四方面協調發(fā)展的過程與結果，即“曉之以理、動之以情、持之以恒、導之以行”。本文從小學階段德育存在的問題出發(fā)，基于班杜拉的三元交互決定理論，優(yōu)化小學德育目標、內容、方式，促進小學生個體道德品質、道德行為及德育環(huán)境三者間形成有效的相互作用與影響。

一、班杜拉三元交互決定理論

班杜拉認為人們在一定程度上是環(huán)境的產物，人們可以在自我選擇與創(chuàng)造中對環(huán)境進行改造，就是說人們是環(huán)境的制造者，即任何有機體觀察學習的過程都是在個體、環(huán)境和行為三者相互作用下發(fā)生的[2]。班杜拉主張的三元交互決定論包含P（個體）、B（行為）、E（環(huán)境）三大組成部分，三者之間產生的交互影響力及作用模式，在不同的個體、活動或情境中的表現形式各不相同[3]（52-55，90）。

（一）P-B主體因素與行為之間的雙向交互作用關系

人的主體因素（P）包括信念、期望、自我概念等認知因素，在很大程度上支配、引導并決定外化的行為表現（B）;行為及所帶來的結果會反饋于主體，即反作用于主體各項因素，如思維及情緒反應等，可見兩者之間具有雙向的交互決定關系[3]。

品德的形成依賴于學生將掌握的道德認知踐行于行為之中，在道德行為的多次表現及養(yǎng)成的行為習慣中，形成對于道德行為的態(tài)度與認同，即道德情感;在履行道德義務時表現出的克服困難、進行抉擇的自覺與堅持，即道德意志的形成，可見主體因素與行為兩者的交互作用不容忽視。

（二）E-P環(huán)境與主體之間的雙向交互作用關系

蒙臺梭利指出秩序對兒童是一種內在的需要，幼時獲得的秩序感可以使他認識到每件物品在環(huán)境中的相對位置，讓他記住每件物品應該在什么合適位置，才能更好地掌控物品，內心才會平和，才能更好地適應周圍的環(huán)境。相反，如果成人的一些行為舉動破壞或阻礙了兒童敏感期內的活動，或改變了兒童已經適應并習慣的環(huán)境，就會出現心理紊亂現象，表示出成人很反感的“發(fā)脾氣”狀態(tài)[4]。

社會建構主義認為學習是實踐共同體文化適應的進程[5]，充分肯定了文化和社會情境在兒童認知發(fā)展過程中的重要地位。

到了上學的年齡，從幼兒園開始，我們與外界接觸最多的便是學校，學校辦學理念、校園文化、課堂生態(tài)等對于個體發(fā)展產生深遠的影響，我們對于某門學科的認識、對于學習的看法、學習方式的養(yǎng)成等都受學校環(huán)境的影響，學校環(huán)境更多地受社會大環(huán)境的影響，如課程改革、文化傳統(tǒng)等。聯系本文提及的小學德育環(huán)境，包括德育課程、德育目標、德育教學方式等，對于個體及小學生群體的品德形成有著不可忽視的影響。

（三）B-E行為與環(huán)境之間的雙向交互作用關系

兒童的成長受到身體與心理的共同影響，是在各種活動的參與中發(fā)展起來的，其中智力發(fā)展的重要因素是感官對于外界刺激的收集[4]。

以課堂教學為例，簡要說明個體、行為、環(huán)境三者是如何相互作用的——教師講課時，學生會思考教師所教的內容（環(huán)境—個體認知）;如果學生不理解某內容，就會進行提問（個體認知—行為）;學生提問后，教師會復述這一內容或以另一種方式講解（行為—環(huán)境）。

在小學德育過程中，仍有部分學校德育環(huán)境有重視知識傾向。不可否認的是，道德認識是道德情感和行為的基礎，也可以說是整個個體品德乃至人格的基礎，但品德的形成并非僅僅靠掌握道德知識實現，存在知識傾向的德育環(huán)境很難引起個體行為上的自覺表現。

在分析個體、行為、環(huán)境每兩者的關系時，可以發(fā)現都與第三者有著緊密的聯系，三者雖是獨立的，但是人的發(fā)展是三者持續(xù)不斷地相互作用而發(fā)生的，需要綜合考慮這三方面，有助于我們對個體各方面的發(fā)展有更加深刻的了解，有助于我們發(fā)現發(fā)展過程中可能出現的問題。

本文將借助班杜拉的三元交互決定論，基于小學德育現狀存在的問題，從個體、行為和環(huán)境三大方面的交互作用，依據課程標準對小學德育課程的新思想，從德育目標、德育內容和德育方式三大部分與傳統(tǒng)德育進行比較，分析新課程改革下的創(chuàng)新帶來的效果與影響，對教師教學提出相應的建議，優(yōu)化小學德育，促進小學生品德的形成。

二、優(yōu)化小學德育的目標、內容和方式

小學德育領域已有不少研究，有相對于存在的問題提出對策的研究，有對于提高德育課堂有效性的思考與討論，也有對德育課程本身的評析等，都肯定了小學德育在個體品德形成中的重要地位。從存在的問題出發(fā)，對提高德育課堂有效性、發(fā)揮小學德育的課程價值提出相應的改善策略。

我國小學德育存在的問題主要在于：（1）德育內容未與時代發(fā)展步伐相一致，與學生實際生活聯系不緊密;（2）教師德育理念落后，重道德知識與理論傳授，對于學生個體道德情感體驗關注不夠，忽視學生外化的道德行為及內在道德意志的形成。本文以目前小學德育存在的問題為出發(fā)點，聯系新課程改革，借助班杜拉的三元交互決定理論，在小學生個體道德品質（P）、道德行為（B）、德育環(huán)境（E）三方面的交互作用與影響中，初步探討小學德育現狀的優(yōu)化措施。

小學思想品德課應轉變傳授—接受式的傳統(tǒng)教學模式，倡導基于情境認知與學習的教學模式，即德育環(huán)境以學生為主體，德育內容以真實的、貼近學生的社會和生活情境為支撐，實現師生有效對話、情境化、探究式的學習模式。

從小學德育現狀存在的問題出發(fā)，借助三元交互決定論，分析個體道德品質（P）、道德行為（B）與德育環(huán)境（E）三者間的相互作用與影響，本文著重關注德育環(huán)境（E）對于個體道德品質（P）及道德行為（B）的作用與影響。在新課程改革背景下，從德育目標、德育方式及德育內容方面對教師教學的更新提出建議，優(yōu)化小學思想品德教育，促進小學生品德的形成。其中需要指出的是：

1.本文以小學生為研究對象，個體品德是道德知識、道德情感、道德意志和道德行為四方面共同提升與作用的結果，本文更多強調的是個體道德情感的體驗與道德意志。

2.德育環(huán)境主要指小學思想品德課程整個教學過程，理解并把握住新課程改革提出的新要求與新標準，在與傳統(tǒng)德育教學模式的比較中，從目標、內容、方式三方面提出相應的優(yōu)化策略，為解決小學德育存在的問題提出一定的見解，突出個體品德四方面的協調、統(tǒng)一發(fā)展，發(fā)揮小學德育課程的基礎性作用，創(chuàng)造“情境化”“生活化”的小學德育環(huán)境，為小學生品德的形成打好基礎。三者關系如以下圖式：

2001年10月17日教育部頒布的《九年義務教育小學思想品德課和初中思想政治課課程標準（修訂）》明確提出，提高對小學思想品德課的重視程度，更新教育觀念[6]。

（一）德育目標優(yōu)化

新課程標準重視學生主體作用，將課堂交給學生，鼓勵學生在課堂上勇于提問、敢于質疑，學會從不同角度看待問題，積極主動地進行自我探究學習，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與實踐能力，對于傳統(tǒng)德育環(huán)境是一個改變、一個進步。

結合班杜拉的三元交互決定論，在傳統(tǒng)“知識化”的德育環(huán)境（E）下，重視對于個體道德知識的培養(yǎng)，是德育環(huán)境（E）對個體道德品質（P）的單向作用，且僅僅涉及道德品質（P）中的一個要素，因而學生將德育課程理解為道德規(guī)范與行為要求的文本陳述，導致學生知與行脫節(jié)，道德品質（P）與道德行為（B）間無法形成聯結，帶來的是個體對于德育環(huán)境的反感情緒，德育環(huán)境缺少生命力和精神力。

與之不同的是，新課程改革致力于改變重視知識傳授的傾向，突出形成學生學習上的積極主動，學習不應只停留在知識的掌握上，還應該廣泛聯系社會生活解決實際問題，將所學知識在實踐中加以應用，并在實際操作過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

在新課程改革背景下應逐步形成重視“情境化”的德育環(huán)境（E），改變傳統(tǒng)德育環(huán)境的“知識化”傾向，對于個體道德品質（P）的培養(yǎng)涉及道德知識、道德情感、道德行為、道德意志四方面的綜合作用，教師應把握課改要求，更新教育理念，轉變教育目標，通過創(chuàng)設一定的情境，讓學生聯系生活實際，在情境中學習，實現認知活動與情感活動的統(tǒng)一，教師的職責在于讓“情境化”的德育環(huán)境對于小學生品德的形成真正發(fā)揮重要作用;促進個體道德品質（P）四方面的整合發(fā)展，調動個體參與德育課程的積極主動性，改變以往沉默、乏味的傳統(tǒng)德育環(huán)境，變?yōu)閷W生“大膽提問”“主動尋求答案”的生動活潑、師生雙向交流的新型德育環(huán)境（E）;兩者實現交互作用的直接表現為外顯的道德行為（B），學生樂于將所學知識應用于實踐，實現知行合一，伴隨著積極主動的學習情緒，建立個體道德品質（P）、道德行為（B）、德育環(huán)境（E）三者的交互作用體系。

（二）德育內容優(yōu)化

新課程改革豐富教材內容、優(yōu)化結構，如加強文明禮貌、關心他人的教育，增加與他人交流、討論等內容[6]。

新課程對于以往傳統(tǒng)德育課堂存在的問題有針對性地進行改革，教學內容聯系實際、注重實用，教學方式多樣化，由“重教輕學”向“兒童中心”轉變等，在社會大背景下對于基礎教育的改革，對于學校德育環(huán)境、個體道德品質的形成都有著一定的影響。和以往的教材對比，新教材字體放大、圖畫增加、難度降低，更多地與學生的實際生活相聯系，較多地以兒童間的對話展開，教師應把握住教材特點，利用好教材這一教學工具，多考慮將教育內容與學生日常喜歡的事物或活動相聯系，人為地設置一些“生活化的情境”。新課程改革倡導的一系列轉變應與教師教育理念的更新步調相一致，課堂上不是教師一個人說個不停，而應把時間與空間留給學生。

結合班杜拉的三元交互決定理論，新課程改革下的教育內容從學生主體出發(fā)，聯系學生實際生活，更加符合小學生的認知與心理發(fā)展特點，在德育課堂上，教師應多以輕松、愉悅的對話展開學習，教育內容的轉變?yōu)閷崿F“生活化”的德育環(huán)境（E）提供了可能性，讓學生產生知識源于生活，并踐行于生活的意識，德育并非以掌握知識為目的，并非以做對或做錯多少題目為評判標準，而在于個體內在道德的自發(fā)性與主動性，在于形成態(tài)度與認同的道德情感及自覺與堅持的道德意志，并樂于并積極地將所學轉化為所做（B），形成全面而和諧的道德品質（P），為強化“生活化”德育環(huán)境（E）的有效性提供了有力支持。

（三）德育方式優(yōu)化

新課程標準提出要對教學方法進行改善，讓教育緊跟時代發(fā)展，提倡啟發(fā)式、討論式和研究性學習等教學方式。突出強調社會實踐活動在德育教學過程中的重要作用，完善德育評價體系，著重對個體道德行為表現與實踐能力的評價，營造積極的學習氛圍，促進學生主動自覺地學習?？刹捎们榫郴虒W、學科滲透式教學等策略，要求教師在明確學科特點的同時，對于教材內容多加分析與解讀，把握德育融入的內容與方式，挖掘學科學習中的“隱性”德育內容，將德育貫穿于學生的各個方面。

以新課程標準對于個體道德品質（P）、道德行為（B）、德育環(huán)境（E）三者間的交互作用體系提出的相應要求為依據，優(yōu)化小學德育目標、內容及方式，為教師更新教學觀念、轉變教學模式提供指導，實現個體道德知識、道德情感、道德行為及道德意志四方面的協調發(fā)展、知行合一，為小學生品德的形成打好堅實基礎。

參考文獻：

[1]習近平出席全國教育大會并發(fā)表重要講話[N].新華社，2018-09-10.

[2]陳英和.發(fā)展心理學[M].北京：北京師范大學出版社，2015.

[3]姜兆萍，張海濱.試論班杜拉的社會學習理論與人的發(fā)展[J].煙臺教育學院學報，2003（02）.

[4]蒙臺梭利.童年的秘密[M].北京：北京理工大學出版社，2015.

[5]王文靜.基于情境認知與學習的教學模式探究[D].上海：華東師范大學，2002.

[6]教育部.小學思想品德課和初中思想政治課課程標準（修訂版）[M].北京：人民教育出版社，2001.