中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)研究

陳翠玲

經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨、歷史的積淀而逐漸形成的民俗文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品之間存在著怎樣的關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)代作家需要深思的重要問(wèn)題。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品是如何將非物質(zhì)性的民俗文化展現(xiàn)出來(lái)的，民俗文化對(duì)于文學(xué)作品而言究竟存在著怎樣的意義以及目前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品體現(xiàn)了哪些民俗文化，這是本文的重點(diǎn)探究?jī)?nèi)容。

一、民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的必要性

民俗文化，是生活習(xí)慣、民俗禮儀、生活習(xí)性、建筑風(fēng)格等多方面的統(tǒng)稱。民俗文化來(lái)源于民間，而文學(xué)作品又是源于生活，反映社會(huì)現(xiàn)象的載體。若是文學(xué)作品的內(nèi)容離生活實(shí)際場(chǎng)景相差甚遠(yuǎn)，就很難受到廣大讀者的喜愛(ài)。從這個(gè)視角看待我國(guó)民俗文化在文學(xué)作品中存在的意義，可以發(fā)現(xiàn)民俗文化為作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作激發(fā)了靈感，提供了寫(xiě)作思路。作者只有將民俗文化巧妙地融于文學(xué)作品之中，才能塑造出有血有肉的作品人物。作者若想撰寫(xiě)一部意義深刻、引人入勝的文學(xué)作品，就需要以民俗文化為基石進(jìn)行創(chuàng)作。

以作家巴金的名著《家》為例，作者以民俗文化勾勒出當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治之下人們普遍思想愚昧的時(shí)代環(huán)境，這部作品的中心思想是對(duì)當(dāng)時(shí)殘害束縛人們的封建制度進(jìn)行揭露。文學(xué)作品在民俗文化的包裹下，讀者就更容易理解這部作品的內(nèi)涵。民俗文化是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中不可或缺的重要板塊，讀者對(duì)作品中民俗文化的研究過(guò)程，就是在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深度解讀的過(guò)程。文學(xué)作品是以民俗文化為創(chuàng)作胚胎，對(duì)其進(jìn)行加工裝飾，從而創(chuàng)作出能夠反映社會(huì)實(shí)際的高質(zhì)量文學(xué)作品。

二、民俗文化與文學(xué)作品的關(guān)系

民俗文化在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的發(fā)展史上起到了不可忽視的作用，民俗文化在一定程度上起到了幫助讀者更好地理解文學(xué)作品的作用，而且促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)作品體系的完善和發(fā)展。民間民眾的風(fēng)俗生活文化就是民俗文化的全稱，民俗文化在一定程度上反映著當(dāng)?shù)孛癖姷钠毡樯顮顟B(tài)，也是當(dāng)?shù)厝嗣裎镔|(zhì)生活條件的無(wú)聲展現(xiàn)。不僅如此，通過(guò)深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)民俗文化的形成之路與人們生活環(huán)境的不斷變遷高度契合。民俗文化不單單是當(dāng)?shù)厝罕姷乩憝h(huán)境的證明，更是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作的素材和基石。將不同的民俗文化融入文學(xué)作品中，可以將文學(xué)作品的內(nèi)涵和精髓展現(xiàn)得更加淋漓盡致。民俗文化是文學(xué)作品的最佳點(diǎn)綴，廣大讀者可以通過(guò)閱讀作品中與民俗文化相關(guān)聯(lián)的片段，進(jìn)而更精準(zhǔn)地把握文學(xué)作品的中心思想。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品能否取得更好的發(fā)展與民俗文化能否被傳承下來(lái)息息相關(guān)，兩者之間是相輔相成、共同前行的關(guān)系。正是因?yàn)槊袼孜幕蛔髡哂涊d在文學(xué)作品上，才促進(jìn)了民俗文化在群眾中更好的傳播。如今人們對(duì)民俗文化有著全面、透徹的認(rèn)識(shí)和了解，這得益于文學(xué)作品中體現(xiàn)了民俗文化。讀者在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，會(huì)接觸到不同的民俗文化。民俗文化若是不依賴于文學(xué)作品這一平臺(tái)，估計(jì)很難被廣大人民群眾所熟知。民俗文化可謂是文學(xué)作品的根基，文學(xué)作品是民俗文化傳播的物質(zhì)媒介。失去了文學(xué)作品的映襯，民俗文化的發(fā)揚(yáng)之路很可能困難重重，舉步維艱。

三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)

（一）鄉(xiāng)土民俗在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

鄉(xiāng)土民俗是民俗文化體系的重要分支，廣大的人民群眾現(xiàn)實(shí)生活中的風(fēng)俗習(xí)慣就是鄉(xiāng)土民俗的重要內(nèi)容。我國(guó)大部分的現(xiàn)當(dāng)代作家為了使其文學(xué)作品更加通俗易懂，往往選擇將鄉(xiāng)土民俗融于文學(xué)作品之中。文學(xué)作品會(huì)因鄉(xiāng)土民俗的點(diǎn)綴而更加符合讀者的精神需求，作者之所以選擇將鄉(xiāng)土民俗納入文學(xué)作品中，是因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土氣息濃郁的作品塑造出來(lái)的人物形象才更加生動(dòng)逼真。讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，一方面，文學(xué)素養(yǎng)得到熏陶、精神世界更加豐富充實(shí);另一方面，對(duì)我國(guó)不同地域所孕育出來(lái)的鄉(xiāng)土民俗的了解也會(huì)更加全面。建立在鄉(xiāng)土民俗的土壤上創(chuàng)作的文學(xué)作品，與生活軌道高度契合，更容易引發(fā)讀者的精神共鳴。

以莫言的小說(shuō)《紅高粱》為例，莫言在創(chuàng)作這部文學(xué)作品時(shí)便意識(shí)到了鄉(xiāng)土民俗的巧妙運(yùn)用對(duì)于一部作品而言的重要性。所以，莫言便在《紅高粱》這部作品中添加了“女子出嫁需要坐花轎”這一鄉(xiāng)土民俗，于是便出現(xiàn)了“九兒出嫁坐喜轎，轎夫花樣百出搖晃轎子捉弄新娘”的精彩片段。莫言將“女子坐花轎”這一鄉(xiāng)土民俗融于《紅高粱》這部作品，使讀者對(duì)這部作品所描繪的民俗色彩了解得更加透徹。《紅高粱》這部作品中所體現(xiàn)的鄉(xiāng)土民俗吸引了大量的國(guó)內(nèi)外讀者并且獲得了如潮水般的好評(píng)，讀者們對(duì)其體現(xiàn)的鄉(xiāng)土民俗充滿了好奇和贊嘆。

（二）建筑民俗在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

幅員遼闊的中華大地，不同的地理環(huán)境、不同的氣候特征造就了形態(tài)各異的建筑風(fēng)格。北京的四合院建筑、陜西的窯洞設(shè)計(jì)、江南小橋流水的迷人風(fēng)格在文學(xué)作品中都得到了或多或少的體現(xiàn)。建筑民俗是對(duì)當(dāng)?shù)氐目陀^地理狀況的闡述，我國(guó)的建筑真可謂繁雜多樣、數(shù)不勝數(shù)。建筑民俗與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的結(jié)合在一定程度上體現(xiàn)了不同地方的文化底蘊(yùn)。以沈從文的作品《邊城》為例，重點(diǎn)事件的發(fā)生地點(diǎn)都是文中描繪的吊腳樓下。沈從文除了對(duì)吊腳樓進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)，還描繪了一幅“黃墻黑瓦、位置妥帖”的其他建筑風(fēng)格。沈從文用獨(dú)特的文字語(yǔ)言向讀者展示了建筑的魅力，建筑民俗被廣大讀者所知曉。讀者在閱讀《邊城》時(shí)，不僅被其美景所觸動(dòng)、被主人翁的愛(ài)情故事所打動(dòng)，還了解了更多的建筑民俗。建筑民俗對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作起著重要的作用，不僅可以使讀者有種身臨其境的感覺(jué)，而且會(huì)為文學(xué)作品中主人翁的出現(xiàn)創(chuàng)設(shè)一個(gè)地點(diǎn)背景。文學(xué)作品中重點(diǎn)情節(jié)的推進(jìn)與建筑場(chǎng)所有很大的關(guān)聯(lián)，時(shí)代特征加上地理建筑環(huán)境才能形成一個(gè)完整的作品背景。

（三）禮儀民俗在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

重視舉止禮儀一直以來(lái)都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。禮儀民俗不僅包括一個(gè)人在待人處事方面的一言一行，而且包含在人際交往過(guò)程中的溝通交流方式。人與人之間的彼此尊重就是禮儀民俗在日常生活中的主要表現(xiàn)，禮儀是通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化這兩種主要方式來(lái)進(jìn)行傳播的。禮儀民俗在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中有大量的涉及，如何將禮儀民俗與文學(xué)作品進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜诤鲜呛芏喱F(xiàn)當(dāng)代作家重點(diǎn)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。通過(guò)閱讀我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品可知，禮儀民俗是文學(xué)作品中不可或缺的重要組成部分，文學(xué)作品會(huì)因?yàn)槎Y儀民俗的添加更加吸引讀者的閱讀興趣。

以陳忠實(shí)的著作《白鹿原》為例，這部著作將禮儀民俗描繪得淋漓盡致，禮儀民俗是這部著作的點(diǎn)睛之筆?！栋茁乖丰槍?duì)關(guān)中風(fēng)俗中的衣、食、住、行等方面的描繪，就是對(duì)當(dāng)?shù)氐亩Y儀民俗的最佳展現(xiàn)，陳忠實(shí)還將自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣融入到了作品的字里行間。尤其是為長(zhǎng)子白孝文和長(zhǎng)女白靈舉行誕生禮儀的時(shí)候，讀者對(duì)其禮儀之道的了解會(huì)更加全面。陳忠實(shí)的這部作品彰顯了“凡事禮當(dāng)先”的禮儀規(guī)則，“禮儀文化”貫穿著《白鹿原》的整個(gè)作品。禮儀乃是我國(guó)文化體系的重中之重，禮儀民俗在這部備受讀者歡迎的作品中占據(jù)了較大的篇幅。禮儀民俗的輔助加強(qiáng)了這部作品的感染力，同時(shí)拉近了讀者與這部文學(xué)作品之間的距離。

（四）飲食文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

飲食文化是民俗文化體系中難以缺少的板塊之一，飲食民俗在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的流露不僅可以展現(xiàn)我國(guó)不同的時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，而且還可以在一定程度上彰顯不同地域的風(fēng)土人情和獨(dú)特的文化魅力。飲食民俗在文學(xué)作品中的價(jià)值和意義不可小覷，很多作家在進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中都會(huì)選擇將飲食民俗融入到作品之中，究其原因，是因?yàn)轱嬍趁袼着c社會(huì)背景、人們的精神面貌、社會(huì)風(fēng)氣等等眾多因素有著難以分割的關(guān)系。事實(shí)證明，飲食文化在文學(xué)作品中的體現(xiàn)有助于闡述文學(xué)作品的主要思想內(nèi)容，可以在一定程度上引發(fā)廣大讀者的思考。從古至今，廣大群眾的生活環(huán)境、生活質(zhì)量均與飲食緊密相關(guān)。隨著文學(xué)作品的不斷發(fā)展，很多作家逐漸意識(shí)到了飲食文化的重要性。以豐子愷的文學(xué)作品《胡桃云片》為例，該作品中提到家鄉(xiāng)的著名小吃云片糕，云片糕由于其白似玉、薄如片而成為高雅的象征。通過(guò)云片糕這個(gè)食物，我們既可以看出豐子愷淡泊隨和的性格特點(diǎn)，也能夠?qū)愕貐^(qū)清淡雅致的飲食文化有更深層次的感悟。通過(guò)觀察一部作品中涌現(xiàn)出來(lái)的食物、餐具，我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有一個(gè)更加全面、深刻的了解，而且，不同的社會(huì)風(fēng)氣所塑造的飲食文化也存在差異。在客觀的地理?xiàng)l件、各地的禮儀文化、不同的思想潮流等多種因素的影響下，我國(guó)不同的地域之間所形成的飲食文化各不相同。

四、結(jié)束語(yǔ)

文學(xué)作品與民俗文化是不可分割的一個(gè)整體。提高文學(xué)作品思想內(nèi)涵的最佳解決方法就是融于民俗文化。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變遷，如今的祖國(guó)正處于百年未有之大變局中。只有物質(zhì)水平與民俗文化交相輝映、共存共贏才是真正走上了輝煌。在我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，民俗文化的身影猶如一道必不可少的光環(huán)，文學(xué)作品與民俗文化之間絕對(duì)不是有你無(wú)我的敵對(duì)關(guān)系，而是和諧共贏的互相成就。文學(xué)作品是將廣大群眾與民俗文化巧妙連接的最佳物質(zhì)載體。