新中國初期“兩論”的宣傳與“辯證唯物主義”話語建構(gòu)

董振華 傾文麗

[摘要]新中國初期，我黨展開了對(duì)《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章的學(xué)習(xí)，以理論闡述、理論批判、聯(lián)系黨史為主要方式，建構(gòu)了“辯證唯物主義”話語，包括“反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義”“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“具體地分析具體的情況”和“掌握工作中的中心環(huán)節(jié)”等;話語建構(gòu)后產(chǎn)生了巨大的影響，提升了黨員干部的思維能力和工作水平;啟發(fā)了知識(shí)分子對(duì)黨和國家的認(rèn)同;推動(dòng)了普通民眾接受和擁護(hù)新政權(quán)。

[關(guān)鍵詞]新中國初期? “辯證唯物主義”話語? 毛澤東著作

[中圖分類號(hào)]A84? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1009-4245（2021）02-0021-08

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2021.02.004

1950年12月和1952年4月，毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》（簡稱“兩論”）在《人民日?qǐng)?bào)》上先后重新發(fā)表，引起了國內(nèi)各界人士的高度重視。理論界率先帶頭研究討論，然后黨政機(jī)關(guān)、高等學(xué)校及工礦企業(yè)中也興起了學(xué)習(xí)“兩論”的熱潮。于是以《人民日?qǐng)?bào)》《學(xué)習(xí)》和《新建設(shè)》為主要陣地掀起了一場關(guān)于“兩論”的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，時(shí)人在宣傳和學(xué)習(xí)“兩論”的過程中建構(gòu)了“辯證唯物主義”話語。

一、“辯證唯物主義”：確立馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一關(guān)系的著作，《矛盾論》是毛澤東在列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說的基礎(chǔ)上將馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于運(yùn)動(dòng)變化思想結(jié)合起來的一篇著作。毛澤東的“兩論”憑借其通俗易懂、生動(dòng)形象的語言特色對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，發(fā)揮了馬克思主義作為認(rèn)識(shí)論和方法論的現(xiàn)實(shí)作用?！皟烧摗痹诳箲?zhàn)時(shí)期指導(dǎo)了中國革命的發(fā)展，在新中國成立之后又指導(dǎo)了社會(huì)主義革命與建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。在學(xué)習(xí)毛澤東著作運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中，以“兩論”為基礎(chǔ)衍生了很多關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的解讀，比如李達(dá)、艾思奇、田家英等人寫作的關(guān)于“兩論”的參考讀物。通過對(duì)“兩論”及解讀文章的宣傳，社會(huì)上逐漸建構(gòu)了以“辯證唯物主義”為核心話語的主流意識(shí)形態(tài)話語，如“反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義”“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“具體地分析具體的情況”“掌握工作中的中心環(huán)節(jié)”等。學(xué)習(xí)“兩論”過程中建構(gòu)的“辯證唯物主義”話語中包含了馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的馬克思主義信仰。以“辯證唯物主義”話語的成功建構(gòu)為基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨在全黨和全國確立了馬克思主義指導(dǎo)思想的地位。

（一）“反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義”

“反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義”建構(gòu)了一種新中國初期人們工作的思維方式?！敖?jīng)驗(yàn)主義”和“教條主義”兩個(gè)概念最早出自毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章中的編者按，原文摘引如下：“毛澤東同志的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的?！盵1]“反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義”話語形成自“兩論”的學(xué)習(xí)宣傳過程中，它又分為“反對(duì)教條主義”話語和“反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義”話語兩層含義。

在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的社論中，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的基本特點(diǎn)都是割裂理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。對(duì)“反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義”話語的解讀是從抽象的理論高度去闡釋的，而在地方政府的眼中，“反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義”是完全具象的。東北人民政府農(nóng)林部秘書長張慶泰舉例說明了農(nóng)業(yè)科學(xué)工作中存在的教條主義傾向，“反對(duì)教條主義”話語指的是反對(duì)理論與實(shí)踐脫離、與群眾脫離。[2]時(shí)任山西省政府主席的賴若愚就認(rèn)為，延安整風(fēng)以后，黨內(nèi)的教條主義基本上克服了，但是經(jīng)驗(yàn)主義的思想偏向還很流行。在實(shí)際工作中經(jīng)驗(yàn)主義表現(xiàn)為以下幾種形式：一是缺乏明確的方針和規(guī)劃，全局觀不足。同時(shí)他舉例說明了經(jīng)驗(yàn)主義者的幾個(gè)錯(cuò)誤：他們只知道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作是為了增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、改善農(nóng)民生活，而忽略了引導(dǎo)農(nóng)民走向集體化、現(xiàn)代化生產(chǎn)這一更深層的目的;二是無視情況的變化，只向后看不向前看。經(jīng)驗(yàn)主義者只滿足于過去的勝利，而不展望中國的遠(yuǎn)景，低估了城市工作的重要性;三是經(jīng)驗(yàn)主義者工作時(shí)欠缺計(jì)劃性，無的放矢，對(duì)新事物不敏感。[3]在這個(gè)語境中，“經(jīng)驗(yàn)主義”話語的含義不僅指理論與實(shí)踐脫離，還指缺乏大局觀念，無法自覺地從大局出發(fā)去看問題，不能把工作放到大局中去思考和定位。以此觀之，“經(jīng)驗(yàn)主義”話語在早期演變的過程中悄悄發(fā)生了變化，不知不覺增添了缺乏大局意識(shí)的內(nèi)涵。

在文藝工作者呂熒看來，“反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義”在文學(xué)藝術(shù)上表現(xiàn)為反對(duì)公式主義和自然主義。[4]在一些職工看來，“經(jīng)驗(yàn)主義”話語的含義是“長期拘泥于自身的片段經(jīng)驗(yàn)，不了解或輕視理論對(duì)工作的重要。……例如有的工廠在推行高速度切削時(shí)，受到經(jīng)驗(yàn)主義者的盲目反對(duì)，就大大地影響了產(chǎn)量的提高?！盵5]“教條主義”話語的含義是：“他們多半只從外國的書籍中吸取知識(shí)，不善于結(jié)合中國現(xiàn)有的條件，吸取新的經(jīng)驗(yàn)。他們時(shí)常錯(cuò)誤對(duì)待中國工人自己的創(chuàng)造性，低估了工人群眾的創(chuàng)造力?！盵6]在此，不論是文藝工作者還是工人，對(duì)《實(shí)踐論》中理論與實(shí)踐關(guān)系的把握都還是準(zhǔn)確的，也基本符合毛澤東寫作《實(shí)踐論》的初衷，差別在于三者的目的不同，毛澤東是為了避免黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義繼續(xù)作祟，文藝工作者是為了繁榮革命文藝，工人則是為了提高工作效率。

總之，在“反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義”話語的建構(gòu)中，可以印證謝立中的觀點(diǎn)，即話語的生產(chǎn)和流通會(huì)受到時(shí)代背景的影響。[7]在20世紀(jì)中期的中國，人們對(duì)“反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義”話語的理解可謂是切近的當(dāng)。即使如此，由于說話者處在不同的文本語境中，所以對(duì)“反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義”話語的理解側(cè)重點(diǎn)也有所不同。

（二）“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”

“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”話語通過強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性建構(gòu)了一種知識(shí)和信仰體系。在新中國成立初期，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”話語還沒有形成，但已經(jīng)出現(xiàn)了其原型“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，經(jīng)由對(duì)毛澤東的《實(shí)踐論》宣傳而建構(gòu)起來。原話出自毛澤東的《實(shí)踐論》，即“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”。[8]

在新中國初期這個(gè)歷史語境中，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子是怎樣理解關(guān)于“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”話語的呢？在李達(dá)的解讀中我們可以得知一二，“第一、認(rèn)識(shí)從實(shí)踐發(fā)生，為實(shí)踐服務(wù)，是實(shí)踐的一個(gè)因素。……第二、認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐，就失其社會(huì)意義。認(rèn)識(shí)是意識(shí)的活動(dòng)，是社會(huì)生活的一部分。假使人們物質(zhì)的生產(chǎn)的實(shí)踐，一經(jīng)停止，社會(huì)生活就跟著停止，意識(shí)的活動(dòng)也失其存在了。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)，只是實(shí)踐?！盵9]此處，李達(dá)強(qiáng)調(diào)因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和目的，所以實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在廈門大學(xué)教授陳汝惠的理解中，《實(shí)踐論》最基本的觀點(diǎn)和方法是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。而“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”在他的思考中等于“認(rèn)識(shí)的正確性應(yīng)以實(shí)踐來衡量”[10]。他從真理的定義出發(fā)來理解“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一話語。[11]需要指出的是，陳汝惠在論證理論與實(shí)踐相統(tǒng)一時(shí)以“認(rèn)識(shí)的正確性應(yīng)以實(shí)踐來衡量”作為論點(diǎn)，同時(shí)并列的其他論點(diǎn)有認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中的發(fā)展是永無止境。[12]對(duì)比兩位知識(shí)分子的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”話語的理解存在邏輯上的差別。在李達(dá)看來，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的源泉和目的，這一點(diǎn)與實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是因果關(guān)系，而陳汝惠認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、目的、動(dòng)力，與實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是并列關(guān)系。如果僅從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，陳汝惠的觀點(diǎn)無疑是正確的。盡管李達(dá)是黨內(nèi)著名的馬克思主義理論家，但在理解理論與實(shí)踐的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上也有不到位的地方。

在廈門大學(xué)的學(xué)生陳可焜看來，“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”表現(xiàn)為“實(shí)踐才是真理的最后試金石”[13]。他用馬克思主義理論經(jīng)過檢驗(yàn)證明為真理解釋了“實(shí)踐才是真理的最后試金石”。[14]經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生能夠用馬克思主義理論的發(fā)展來說明“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”話語，可見這一主流話語具有思想教化的功能。當(dāng)他在學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》時(shí)，已經(jīng)自覺接受了馬克思主義這一指導(dǎo)思想的教化。

總之，通過分析當(dāng)時(shí)人們對(duì)“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”話語的理解，可以看出由于“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”話語作為政治話語具有準(zhǔn)確性，所以在發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)話語的作用上是成功的，但同時(shí)它作為一個(gè)學(xué)術(shù)話語，又有語義含糊的地方，所以同為知識(shí)分子的李達(dá)和陳汝惠在理解“實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”話語時(shí)出現(xiàn)了邏輯上的差別。從后現(xiàn)代主義的視角來看，當(dāng)時(shí)每一種對(duì)話語的理解其實(shí)都有合理之處，它反映了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)馬克思主義理論的整體認(rèn)識(shí)水平。

（三）“具體地分析具體的情況”

“具體地分析具體的情況”是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，也是人們對(duì)《矛盾論》中矛盾的特殊性這一哲學(xué)原理的方法論表達(dá)。原話出自列寧的《共產(chǎn)主義》，毛澤東在《矛盾論》一文中做了引用。此處列寧的表述與當(dāng)代“具體問題具體分析”存在差別是使用的經(jīng)典著作版本不同的緣故。

在黨內(nèi)著名的馬克思主義哲學(xué)家艾思奇看來，“具體地分析具體的情況”話語指一種馬克思主義的科學(xué)方法。在他看來，馬克思主義的所有真理是工人階級(jí)真正革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是真正研究的結(jié)果，當(dāng)人們把這些普遍真理應(yīng)用到對(duì)中國革命的研究中時(shí)，人們必須從中國的實(shí)踐出發(fā)，必須特別注意對(duì)中國革命獨(dú)特實(shí)踐中的具體問題的研究，并研究許多沒有被普遍真理所包含或未被完全包含的新事物，這樣才不會(huì)把馬克思列寧主義的普遍真理變成死氣沉沉的東西，才會(huì)使中國革命朝著正確的方向發(fā)展。[15]之后他又用“具體地分析具體的情況”這一方法論分析了20世紀(jì)俄國革命和中國革命的不同。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)家王學(xué)文看來，“具體地分析具體的情況”指的是具體地看問題、具體地分析問題，避免片面地看問題與處理問題的錯(cuò)誤。隨后以商品生產(chǎn)這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為例做了分析?！拔覀兩a(chǎn)的商品。如任何生產(chǎn)物一樣，是質(zhì)與量的統(tǒng)一物，我們不單要注意其數(shù)量，也要注意其質(zhì)量，才能減少以致避免次品廢品。同時(shí)，我們所生產(chǎn)的商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一，我們不單要注意使用價(jià)值，還要注意價(jià)值，看其生產(chǎn)成本如何。我們注意這些方面，才能做到物美價(jià)廉?！盵16]在地質(zhì)學(xué)家楊鐘健看來，“具體地分析具體的情況”，“這分析要深入，要全面，要不帶主觀性”[17]。只有做到了這些，才能從矛盾的普遍性中分析出矛盾的特殊性;才能從矛盾的各方面中抓住矛盾的主要方面。而且，矛盾的特殊性不是一成不變的，所以絕不能一次具體分析就結(jié)束，而必須隨著新的變化再分析再尋找，才能夠在矛盾發(fā)展的過程中不斷地深化認(rèn)識(shí)，才能對(duì)癥下藥。[18]由此可見，對(duì)“具體地分析具體的情況”話語的理解與如何認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性緊密相連。進(jìn)一步說，具體地分析具體的情況強(qiáng)調(diào)從客觀事物本身出發(fā)，反對(duì)個(gè)人的主觀性，因?yàn)閭€(gè)人的想法總是受到個(gè)人認(rèn)知水平和時(shí)代局限性的影響而對(duì)事物持有一種主觀印象，導(dǎo)致失去對(duì)事物的總體把握和全面認(rèn)識(shí)。

總之，對(duì)“具體地分析具體的情況”話語的理解從話語產(chǎn)生到現(xiàn)在都保留了它的原本意義。即使是進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，人們對(duì)于“具體地分析具體的情況”話語的理解也仍然如此，沒有隨著語境或者說話主體變化而發(fā)生改變。

（四）“掌握工作中的中心環(huán)節(jié)”

“掌握工作中的中心環(huán)節(jié)”是人們對(duì)《矛盾論》中主要矛盾和矛盾的主要方面這一哲學(xué)原理的方法論表達(dá)。哲學(xué)上的主要矛盾原理和矛盾的主要方面原理亦可推導(dǎo)到實(shí)際生活中。

關(guān)于時(shí)人如何認(rèn)識(shí)“掌握工作中的中心環(huán)節(jié)”話語這個(gè)問題，將通過對(duì)不同群體的分析展開論述。后擔(dān)任中華全國總工會(huì)秘書長的賴若愚看來，“掌握工作中的中心環(huán)節(jié)”是解決問題的主要辦法，“只要能抓住工作中的中心環(huán)節(jié)，就可以推動(dòng)整個(gè)的鏈。”[19]隨后他舉了工廠工作的例子。新中國成立以后，工廠工作的目的是做好生產(chǎn)，這意味著必須解決許多矛盾。首先要解決的是中心工作，即主要矛盾。當(dāng)時(shí)，工廠的主要矛盾是移交，移交就是使舊的官僚資本主義企業(yè)向新的社會(huì)主義企業(yè)轉(zhuǎn)變，解決這個(gè)矛盾是對(duì)勞資關(guān)系的革命。如果所有權(quán)問題能夠妥善解決，則可以快速恢復(fù)生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)工廠的總體目標(biāo)。為了解決這一矛盾，政府推出了一種擔(dān)保所有前雇員的職位和工資的方法。交接問題解決以后，民主改革將成為中心工作，因?yàn)楣と穗A級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)與舊制度、舊人員和舊風(fēng)格之間的矛盾將成為新的主要矛盾。[20]假設(shè)賴若愚的觀點(diǎn)在一定程度上反映了黨政干部的觀點(diǎn)，那么可以說作為我黨大力宣傳的一種主流意識(shí)形態(tài)話語，它成功地發(fā)揮了話語的引領(lǐng)作用。因?yàn)樗粌H是政治話語，還成了學(xué)術(shù)話語，作為一種學(xué)術(shù)話語，它筆法明快，易于被人理解。

普通民眾對(duì)于“掌握工作中的中心環(huán)節(jié)”話語的理解是中心工作作為重要的工作需要花大力氣來解決。詳細(xì)地說：“對(duì)于中心工作，就要用較大的力量（例如百分之七八十的力量）或全力去研究解決;而對(duì)于一般工作就可用較小的力量（例如百分之二三十的力量）去研究解決?！盵21]在“三反”和“五反”運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，國家的中心工作轉(zhuǎn)向生產(chǎn)建設(shè)。生產(chǎn)建設(shè)搞起來以后，黨政工青各方面的工作也就有了充實(shí)的內(nèi)容。如果對(duì)各種工作平均用力，面面俱到，而未抓緊生產(chǎn)建設(shè)，就一切都會(huì)落空。[22]抓緊中心是指注意力不要過分分散，不要平均用力。這種解釋通俗易懂，強(qiáng)調(diào)了中心工作的重要性。只有花了大量的時(shí)間精力來解決主要矛盾時(shí)，才能推動(dòng)矛盾的整體前進(jìn)，這其實(shí)也是一種合理的解釋。

通過以上的分析可知，“掌握工作中的中心環(huán)節(jié)”是一種科學(xué)的思想方法和工作方法，而且它與“具體地分析具體的情況”話語一樣獲得了長久的合理性，不曾因?yàn)闀r(shí)間流逝和說話人改變而失去原本的意義?！罢莆展ぷ髦械闹行沫h(huán)節(jié)”話語作為一個(gè)肯定的陳述句，其語調(diào)平直，不存在否定陳述句或雙重否定句的語氣上的減弱或加強(qiáng)作用，較好地實(shí)現(xiàn)了從學(xué)術(shù)話語到大眾話語的轉(zhuǎn)化。

二、“辯證唯物主義”話語的建構(gòu)路徑

新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨借助對(duì)《實(shí)踐論》和《矛盾論》的宣傳和學(xué)習(xí)建構(gòu)起了以“辯證唯物主義”話語為核心的主流意識(shí)形態(tài)話語。但學(xué)界對(duì)于這些話語是如何被建構(gòu)的這一問題較少關(guān)注和缺乏研究，因此本文試從史料入手分析“辯證唯物主義”話語的建構(gòu)路徑。

（一）剖析辯證唯物主義思想的內(nèi)涵

20世紀(jì)50年代初期，“兩論”先后重新發(fā)表，中國共產(chǎn)黨對(duì)比進(jìn)行了大力的宣傳，實(shí)際上這是在宣傳馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的基本原理，也是在宣傳辯證唯物主義思想。其中，在剖析辯證唯物主義思想來建構(gòu)“辯證唯物主義”話語這部分，以各黨報(bào)的社論和黨內(nèi)理論家的文章最為有力。

《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的社論意在強(qiáng)調(diào)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，誰否認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是馬克思主義者。文章還分析了兩種假馬克思主義者的表現(xiàn)，即教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的表現(xiàn)，二者的共同特點(diǎn)是割裂了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，并補(bǔ)充片面性也是兩種主觀主義的共同特點(diǎn)，這種在認(rèn)識(shí)上的片面性反映到政治上就表現(xiàn)為機(jī)會(huì)主義。[23]

當(dāng)時(shí)黨內(nèi)杰出的理論家首推李達(dá)，他的著作中以《〈實(shí)踐論〉解說》和《〈矛盾論〉解說》最為著名。他對(duì)唯物辯證主義思想的剖析非常之多，此處僅試舉一例。李達(dá)在分析實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，先解釋了真理與謬誤的含義，提出真理與謬誤的鑒定標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐，并用工業(yè)生產(chǎn)建設(shè)中制定計(jì)劃、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中李順達(dá)所在小組改善農(nóng)業(yè)經(jīng)營、革命戰(zhàn)爭中指導(dǎo)者了解敵我情況后取得勝利等不同類型的例子證明了這一點(diǎn)。[24]李達(dá)在解讀“兩論”的時(shí)候，一般都從學(xué)術(shù)、政治和生活的角度全面分析，力爭多角度多層次解讀，從而滿足不同文化水平的群體學(xué)習(xí)理論的需求。

哲學(xué)家艾思奇在解釋辯證法的觀點(diǎn)時(shí)論述了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。他的論證如下：辯證法把事物的發(fā)展看作事物本身的矛盾的運(yùn)動(dòng)，這并不是說人們應(yīng)該將眼光局限于事物內(nèi)部，只孤立地去看事物本身發(fā)展的原因，而毫不注意這一事物與其他事物聯(lián)系，一定要認(rèn)識(shí)到“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”[25]。緊接著他用新民主主義革命的發(fā)展說明了這一點(diǎn)。研究中國的新民主主義革命絕不能忽視俄國十月革命的影響，由于十月革命沒有使英美等國發(fā)生革命運(yùn)動(dòng)，卻對(duì)半殖民地半封建的中國產(chǎn)生了影響，這就說明十月革命的影響并不直接決定中國革命的發(fā)展，而是由于中國社會(huì)內(nèi)部各階級(jí)的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)生了作用。[26]這段對(duì)矛盾內(nèi)因重要性的解釋緊密聯(lián)系了中國革命的實(shí)際，使普通人在理解理論的同時(shí)也學(xué)習(xí)了黨史。

（二）批判唯心史觀

唯心史觀是與唯物史觀相對(duì)的一種關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的非科學(xué)的歷史觀。[27]新中國初期我黨對(duì)唯心史觀的批判就主要圍繞以下三個(gè)方面展開。

1.對(duì)違反事物發(fā)展客觀規(guī)律的唯心思想進(jìn)行批判。在西南文藝界的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，文藝工作者批判了“在提高基礎(chǔ)上普及”這一違反事物發(fā)展規(guī)律的唯心思想。這種現(xiàn)象發(fā)生的根本原因就在于部分人受了唯心史觀思想的影響，把普及和提高本末倒置了。[28]此外，在學(xué)習(xí)了“兩論”以后，北京高校的老師們批判了原來堅(jiān)持的社會(huì)事物發(fā)展沒有規(guī)律可循的唯心思想。很多老師還意識(shí)到從前沒有將工作做好的原因在于否認(rèn)了工作中的客觀規(guī)律而只憑主觀愿望辦事。一部分理工科的老師那時(shí)才意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的唯心論觀點(diǎn)也滲透到了自然科學(xué)領(lǐng)域，如北京農(nóng)業(yè)大學(xué)的一些老師在學(xué)習(xí)了《實(shí)踐論》之后理解了摩爾根學(xué)說的反動(dòng)性，提高了對(duì)米丘林學(xué)說的認(rèn)識(shí)。[29]客觀而言，將自然科學(xué)理論劃分為正確或反動(dòng)反映了20世紀(jì)50年代初學(xué)術(shù)政治化的歷史局限性。

2.對(duì)否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史主體的唯心史觀進(jìn)行批判。北京高校的老師在對(duì)唯心史觀進(jìn)行批判時(shí)，除了對(duì)否認(rèn)客觀事物發(fā)展規(guī)律的批判，還有對(duì)否認(rèn)歷史主體是人民群眾的批判。經(jīng)過學(xué)習(xí)，老師們批判了過去“英雄造時(shí)勢”等唯心史觀的思想。[30]中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所的榮孟源在閱讀了《矛盾論》以后發(fā)表了類似的學(xué)習(xí)心得。[31]由此可見，經(jīng)過知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)的洗禮，新中國初期的知識(shí)分子對(duì)于唯心史觀的批判主要集中在資產(chǎn)階級(jí)只重視歷史發(fā)展中少數(shù)英雄人物的作用、忽視人民大眾的作用這一點(diǎn)，因?yàn)檫@是小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子思想中相對(duì)容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤思想。

3.對(duì)違反物質(zhì)第一性思維第二性的批判。中山大學(xué)的羅克汀教授批判了康德關(guān)于數(shù)學(xué)起源論的唯心主義思想，特別是對(duì)否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他指出，康德主義和新康德主義（馬堡學(xué)派）的數(shù)學(xué)起源論是資產(chǎn)階級(jí)唯心思想的表現(xiàn)?？档聦⑽ㄐ闹髁x的“先驗(yàn)論”作為數(shù)學(xué)起源的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，新康德主義的代表馬堡學(xué)派則認(rèn)為一切數(shù)在客觀世界中無法找到它的“原型”。他們認(rèn)為數(shù)是從“一般”和“邏輯”中產(chǎn)生出來的，由此馬堡學(xué)派斷言“數(shù)”是“人類精神之自由創(chuàng)造”，因此數(shù)學(xué)和實(shí)踐沒有任何關(guān)系。顯然，康德主義和新康德主義的數(shù)學(xué)起源論是經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)的。羅克汀指出辯證唯物主義認(rèn)為數(shù)學(xué)產(chǎn)生于物質(zhì)生活條件發(fā)展的需要，是客觀世界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的某一側(cè)面的內(nèi)部真實(shí)規(guī)律的反映，并不是“人類精神之自由創(chuàng)造”。由此證明唯心主義的數(shù)學(xué)起源論是錯(cuò)誤的。[32]

（三）聯(lián)系黨史建構(gòu)話語

1951年是中國共產(chǎn)黨成立30周年，毛澤東的著作結(jié)合了中國革命實(shí)際情況、反映了中國革命的特點(diǎn)，因而可以認(rèn)為聯(lián)系黨史是理解和領(lǐng)會(huì)毛澤東著作的主要路徑。就在聯(lián)系黨史學(xué)習(xí)毛澤東著作的過程中，時(shí)人也無形之中不自覺地建構(gòu)了“辯證唯物主義”話語。

山東大學(xué)的華崗教授在做關(guān)于《實(shí)踐論》的講座時(shí)就曾聯(lián)系黨的歷史論證了《實(shí)踐論》的產(chǎn)生背景和意義主要是反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。他認(rèn)為毛澤東在1937年發(fā)表《實(shí)踐論》是出于革命運(yùn)動(dòng)的需要，因?yàn)?937年是中國兩次偉大革命的終結(jié)之年，也是新革命運(yùn)動(dòng)的開始之年。過去的兩次大革命，第一次是1924年到1927年的國民革命，第二次是1927年到1936年的土地革命，而新的革命運(yùn)動(dòng)是抗日民族解放戰(zhàn)爭。當(dāng)時(shí)，毛澤東總結(jié)了過去兩次大革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，兩次大革命失敗或遭受嚴(yán)重挫折的原因在于領(lǐng)導(dǎo)力的不足和對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)，不能根據(jù)客觀形勢的變化及時(shí)提出新的革命任務(wù)與工作計(jì)劃，導(dǎo)致思想落后于現(xiàn)實(shí)，甚至與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。[33]華教授在詳細(xì)闡述了這兩次大革命的過程和黨對(duì)革命的認(rèn)識(shí)變化后總結(jié)道，毛澤東深刻地感受到為了使抗日戰(zhàn)爭沿著革命戰(zhàn)爭的正確道路前進(jìn)，必須徹底粉碎教條主義，同時(shí)必須糾正經(jīng)驗(yàn)主義，這些絕不能零星地，一點(diǎn)一點(diǎn)地完成，而必須從思想上改正，從而提高廣大革命者的思想水平。[34]

在建構(gòu)“辯證唯物主義”話語過程中，李達(dá)發(fā)表了著名的《〈矛盾論〉解說》，其中他在闡述“具體地分析具體的情況”話語的內(nèi)涵時(shí)，回顧了黨的歷史，說明了矛盾各個(gè)階段的特點(diǎn)不同。具體而言，新民主主義革命過程主要有三個(gè)階段。第一個(gè)階段是在國共第一次合作建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的時(shí)期，這是黨的幼年時(shí)期。在黨內(nèi)掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義派，他們沒有鞏固國共合作的勝利果實(shí)導(dǎo)致黨遭遇了嚴(yán)重挫折。第二個(gè)階段是土地革命時(shí)期，黨清算了陳獨(dú)秀派的機(jī)會(huì)主義分子后創(chuàng)建了自己的軍隊(duì)和根據(jù)地，革命事業(yè)有所發(fā)展。第三個(gè)階段是遵義會(huì)議之后，黨糾正了“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤并確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，此后聯(lián)合國民黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線并取得了革命的成功。李達(dá)通過回顧黨的這段歷史說明了共產(chǎn)黨和國民黨在各個(gè)發(fā)展階段的特殊關(guān)系，從而使人們了解了針對(duì)矛盾的特殊性要做具體問題具體分析。[35]

三、“辯證唯物主義”話語的成效

《易經(jīng)》說：“言出乎身，加乎民。”這表明雖然話語是少數(shù)人建構(gòu)的，但話語的影響卻是覆蓋所有人的?；谥髁髟捳Z的高度概括性和價(jià)值導(dǎo)向性，[36]“辯證唯物主義”話語建構(gòu)之后對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的不同群體產(chǎn)生了較大的影響，主要表現(xiàn)在思想和行動(dòng)兩方面：在思想層面，當(dāng)時(shí)建構(gòu)的話語反映了中國共產(chǎn)黨的價(jià)值取向，表現(xiàn)了對(duì)民眾的思想教化作用;在行動(dòng)層面，話語表現(xiàn)了它的思維規(guī)范功能，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的工作方式和生活方式產(chǎn)生了影響。[37]

（一）提升了黨員干部的思維能力和工作水平

“辯證唯物主義”話語提高了黨員干部的馬克思主義理論素養(yǎng)。有學(xué)者指出，一方面，新中國成立之前，中國共產(chǎn)黨長期處在遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村和與敵人斗爭的環(huán)境下，而且很多黨員由于長期從事地下工作缺乏系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論的機(jī)會(huì)，另一方面，新中國成立后，由于國家建設(shè)的需要黨員數(shù)量迅速增長，一定程度上使得黨員的整體素質(zhì)下降，理論教育迫在眉睫。[38]這說明，一些黨內(nèi)知識(shí)分子原來對(duì)馬克思主義理論其實(shí)有所接觸，只是缺乏對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的應(yīng)用能力。1951年河北省委黨校組織黨員學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，大部分學(xué)員逐漸習(xí)得了“辯證唯物主義”話語，馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)有所提高。這種積極影響表現(xiàn)在五個(gè)方面：一是更加明確了什么是辯證唯物主義的宇宙觀，肅清了迷信及宿命論的觀點(diǎn)。他們知道了人的思想是可以進(jìn)步的，還知道了革命和建設(shè)就是為了改造物質(zhì)世界。二是理解了“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，開始認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展基本都有規(guī)律可循，提高了工作積極性。三是認(rèn)識(shí)到之前工作碰壁的原因在于主觀主義作祟，經(jīng)過這次學(xué)習(xí)提高了對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)。四是認(rèn)識(shí)到改造主觀世界的重要性，要盡量使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展保持同步，從而提高思想覺悟。五是懂得了只有暴露矛盾才能解決矛盾、只有承認(rèn)錯(cuò)誤才能改正錯(cuò)誤的道理。[39]此外，黨員干部們開始學(xué)習(xí)用方法論去指導(dǎo)自己的實(shí)際工作。時(shí)任武漢市第二書記的李爾重表示學(xué)習(xí)了《矛盾論》后認(rèn)識(shí)到了方法論在工作中的重要性。他表示，根據(jù)主要矛盾的原理，為了提高思想水平和工作效率，我們應(yīng)當(dāng)抓住工作中的中心環(huán)節(jié)及其各階段的變化規(guī)律，以此制定計(jì)劃并按照計(jì)劃工作就能夠保證主觀與客觀的統(tǒng)一，掌握事物的規(guī)律。[40]

（二）啟發(fā)了知識(shí)分子對(duì)黨和國家的認(rèn)同

新中國初期的知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)以知識(shí)分子的自我教育為主，學(xué)習(xí)毛澤東著作是知識(shí)分子進(jìn)行思想改造的基本路徑，當(dāng)他們懷抱著愧疚和感激的心情去學(xué)習(xí)毛澤東著作[41]并接受“辯證唯物主義”話語時(shí)，就會(huì)由衷地產(chǎn)生對(duì)黨和國家的熱愛以及對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同。

知識(shí)分子較好地接受了“辯證唯物主義”話語，他們擺脫了唯心史觀，初步接受了唯物史觀，從而慢慢增加了對(duì)馬克思主義的信服。需要指出的是，此處的“知識(shí)分子”指舊知識(shí)分子，即國統(tǒng)區(qū)原來的知識(shí)分子和受過歐美教育的知識(shí)分子，不包括參加過革命的黨內(nèi)知識(shí)分子。例如，1953年，北京高校的老師們表示在學(xué)習(xí)了《實(shí)踐論》《矛盾論》以后很有收獲。一是對(duì)唯物論和辯證法有了初步的認(rèn)識(shí)。他們領(lǐng)會(huì)到萬事萬物都有自己的規(guī)律，檢討了從前認(rèn)為事物無規(guī)律可循的思想。二是認(rèn)識(shí)到矛盾普遍存在于一切事物中，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性和特殊性才能有針對(duì)性地解決矛盾。他們還反省了自己在教學(xué)中存在的孤立片面靜止的形而上思想，了解到辯證法才是做科學(xué)研究的思想武器。[42]民革的副主席陳其璦在學(xué)習(xí)了《實(shí)踐論》以后認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：首先，要獲得正確的認(rèn)識(shí)，主觀認(rèn)識(shí)必須符合外部客觀事物;其次，必須把感性認(rèn)識(shí)提升為理性認(rèn)識(shí)，然后在實(shí)踐中進(jìn)行測試和驗(yàn)證;第三，人的認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。[43]可見他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性，由此自主地樹立了歷史唯物主義思想。某位數(shù)學(xué)老師在學(xué)習(xí)了《實(shí)踐論》后感慨地說道：“自從學(xué)習(xí)了《實(shí)踐論》后，我好似漂浮在海洋中迷路的船舶得到了指南針?！盵44]他將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系原理應(yīng)用在數(shù)學(xué)教學(xué)中，時(shí)刻檢查自己的計(jì)劃和方法是否符合客觀環(huán)境發(fā)展的規(guī)律，學(xué)生也反饋給他很多正確的意見以改進(jìn)教學(xué)。于是他改變了從前只把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作與己無關(guān)的政治哲學(xué)的態(tài)度，經(jīng)過了幾個(gè)月的黨史和《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，他明白了學(xué)習(xí)馬列主義理論的必要性，而且還深刻地體會(huì)到馬列主義是一切工作的指南。[45]由此可見，作為知識(shí)分子的他已經(jīng)自覺地接受了馬克思主義的指導(dǎo)，并且嘗試將馬克思主義哲學(xué)的方法論應(yīng)用到實(shí)際工作中。

（三）推動(dòng)了普通民眾接受和擁護(hù)新政權(quán)

借助對(duì)毛澤東著作的宣傳，“辯證唯物主義”話語也被包括工農(nóng)兵群眾在內(nèi)的普通民眾很快接受了。作為學(xué)術(shù)話語的“辯證唯物主義”話語建構(gòu)之后，有力地促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)大眾化，使普通民眾對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理有了一個(gè)初步了解。

正如學(xué)者所說，人民大眾“懂一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)、能背幾篇毛澤東哲學(xué)名著、會(huì)談一些馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，成為那個(gè)特定時(shí)代人民大眾的共同特征之一”[46]。工廠的技術(shù)員學(xué)習(xí)了《實(shí)踐論》后便開始用認(rèn)識(shí)論的原理改進(jìn)自己的工作。一方面，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論能夠端正自己對(duì)科學(xué)知識(shí)的實(shí)事求是的態(tài)度，糾正工廠中出現(xiàn)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向。因?yàn)楣S正是將科學(xué)理論變成實(shí)踐，又通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提升理論的地方。為了實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，就需要協(xié)調(diào)好懂理論的職員和懂技術(shù)的工人之間的關(guān)系，既反對(duì)教條主義，又反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義。另一方面，認(rèn)識(shí)論的原理鼓舞工人應(yīng)鍥而不舍地去工作，能夠正視工作中遇到的失敗和成功，不斷地提高自己的認(rèn)識(shí)水平和工作能力。[47]也有人在學(xué)習(xí)了《實(shí)踐論》之后，懂得了感性經(jīng)驗(yàn)上升為理性認(rèn)識(shí)的必要性?！拔覍W(xué)習(xí)了毛主席的實(shí)踐論，使我受到很大的教育，它使我深刻的認(rèn)識(shí)到：不重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)主義的思想方法和工作方法來作工作是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)引起我們警惕。特別在工作任務(wù)繁重的今天，我們更應(yīng)該認(rèn)真來總結(jié)我們的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，把它提高到理論水平上，以便更好的指導(dǎo)工作，完成各項(xiàng)工作任務(wù)。”[48]由此可見，馬克思主義哲學(xué)的基本原理對(duì)他們而言，已經(jīng)成了為日常生活提供指導(dǎo)的思想方法和工作方法，而不再是束之高閣的理論。

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責(zé)任編輯：孟維娜