民族融合的大同亮點(diǎn)

李生明

大同，因其所處蒙古高原南端和黃土高原東北邊緣以及北半球400毫米年等降水量線上的特殊地理位置，自然成為北緯38度-北緯43度范圍農(nóng)耕文明與游牧文明碰撞、摩擦的拉鋸地帶，成為中原漢民族所建王朝的邊防和北方游牧民族南下中原的重要關(guān)口，同時(shí)也成為民族交流融合的平臺和紐帶。

“大同”寓意“大融合”

從地緣學(xué)上講，大同地區(qū)是歷史上中原漢民族與草原民族爭戰(zhàn)拉鋸之地，因而也是農(nóng)耕文化與草原游牧文化共生共存、多民族混居的地帶。從秦漢至明清的2000余年間，此地共發(fā)生60多次較大的攻防戰(zhàn)爭，為古代史上山西乃至全國發(fā)生戰(zhàn)爭密度最大之地。然而，縱有太多金戈鐵馬，蘊(yùn)含著人類本初告別廝殺、遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的樸素理念，期望“天涯靜處無征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光”的“大同世界”，依然是歷史發(fā)展和演變的大趨勢。

“大同”之名，是由漢代的“平城”漸次演化而來的。漢代統(tǒng)治者將此連年鏖戰(zhàn)征伐之地命名為寓意和合、和諧、和睦的“平城”。當(dāng)然，夾在太行山與陰山余脈之間，本身的盆地特征也是當(dāng)初命名的一個(gè)自然因素。唐代曾在北部邊防設(shè)置大同軍節(jié)度使，此軍名被后世用作地名“大同川”。大同川在唐代“中受降城”西，即今內(nèi)蒙古包頭市敖陶窯子。之后，大同軍節(jié)度使遷至“燕云十六州”之一的云州。至契丹族建立的遼代，統(tǒng)治者依然想一統(tǒng)天下，便于公元1044年將此作為由北向南征戰(zhàn)全國的“橋頭堡”，正式改名為“大同”，客觀上順應(yīng)了各族人民世代祈求和平大融合的意愿。

漢民胡人互化時(shí)為常態(tài)

胡人是中國古代中原漢民族對北方邊地和西域民族的統(tǒng)稱，后泛指外域民族。我們?nèi)粘Ｊ秤玫暮椤⒑?、胡桃、胡蘿卜、胡椒、石榴、葡萄、番茄等食物，都屬于民族交流融合背景下的“胡化”產(chǎn)物。

《魏書》曾記載當(dāng)時(shí)中亞、西亞、西域46個(gè)國家共109次的朝貢記錄，除來自各國的外交使節(jié)外，還有包括官僚、姻親、商人、僧侶、工匠、伎樂各色人等的西域胡人在平城定居。這些西域胡人，主要是今西北地區(qū)包括塔里木河流域于闐、龜茲、疏勒、鄯善等國諸民族，也有中亞昭武九姓粟特人、西亞的波斯人、南亞天竺諸國人等。云岡石窟中雕刻的氣鳴樂器、弦鳴樂器、膜鳴樂器中，既有漢魏舊樂琴、箏、笙之類，也有龜茲篳篥，印度和波斯的箜篌、琵琶，合以彈指、抃（拍掌）、吹指等。1965年、2000年，在大同御河之東原雁北師院（今大同大學(xué)）出土的北魏平城時(shí)期的胡俑，很可能就是當(dāng)時(shí)來自異域人士的寫真。

歷史上的大同，耕地與草場相間，窯洞與氈帳并立。這里既是漢民族傳統(tǒng)耕作之地，也是北狄及其后匈奴、東胡各部族流動寄居生活之地。大同作為一個(gè)歷史舞臺，拓跋鮮卑建立北魏，契丹建立遼，女真建立金，蒙古人建立元，還有匈奴、柔然、突厥、烏桓、慕容鮮卑、韃靼、沙陀族、瓦剌部等民族，都在此上演過戰(zhàn)爭與和平的一幕幕活劇，并留下諸多文明印跡?？芍^胡人漢化、漢人胡化、你中有我、我中有你，漢胡一統(tǒng)成為當(dāng)時(shí)官府和百姓生活的常態(tài)。

有“大唐從北魏走來”一說

戰(zhàn)爭與和平是民族交往過程中不可分割的兩種狀態(tài)，其中不乏民族融合的領(lǐng)軍人物，比如大同千年歷史銘記的兩個(gè)代表人物：趙武靈王和北魏孝文帝。

趙武靈王是春秋戰(zhàn)國時(shí)期趙國虛心好學(xué)的一代明主，為改變趙國的落后面貌和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力，他不畏阻力，果斷放棄漢人的戰(zhàn)車和服飾，招募胡人騎兵，強(qiáng)令國人穿著胡人服飾，學(xué)習(xí)胡人騎射，極大地提高了趙國將士的騎兵戰(zhàn)力。他還拋棄民族偏見，選賢任能，大膽起用胡人，重用出身于樓煩和匈奴等少數(shù)民族的人才，使趙國的戎狄外族之臣成為他的一批得力助手。同時(shí)，實(shí)行漢臣和戎狄大臣異地交流任職，加速中原文化與草原文化的融合進(jìn)程。由此，大批出身低賤和有戎狄背景的胡人脫穎而出，并一度使游牧文化在趙國占據(jù)了主導(dǎo)地位。

北魏孝文帝是向漢民族學(xué)習(xí)的集大成者和最大功臣。孝文帝作為少數(shù)民族的杰出政治家，大力推行漢化改革，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢族的生活方式和典章制度，鼓勵(lì)穿漢服、講漢語、改漢姓。孝文帝帶頭將自己的名字改為元宏，同時(shí)不拘一格選用人才，重用漢人，還鼓勵(lì)鮮卑貴族與漢族通婚。北魏平城針對游牧民族與漢人的生活習(xí)俗，實(shí)行“一國兩制”政策，設(shè)置管理南北兩邊州郡有關(guān)事務(wù)的南部尚書與北部尚書，同樣極大地促進(jìn)了民族融合。

孝文帝之所以不自恃拓跋本部族的優(yōu)越性，不過分看重所謂拓跋皇室血統(tǒng)的純正性，是因?yàn)樗麖奈拿鞒潭容^高的漢族身上看清了民族融合的大趨勢，內(nèi)心堅(jiān)定了“大同”的理念而決意“漢化”。之后，大唐繼承了孝文帝這種自信、開明、開放、博愛、包容、颯爽的鮮明民族性格，自覺融入中華民族新鮮有力的血液中，使得中華文化在文明進(jìn)程中更具國際范兒。正是在此意義上，文化學(xué)者余秋雨提出“大唐從北魏走來”的論斷。

選自《山西日報(bào)》